夏斯翔

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079）

20世紀(jì)五六十年代，既是資本主義發(fā)展的黃金時期，也是世界各地處于動蕩不安狀態(tài)，充斥著解放和革命等激進色彩的時期。在這個時間段里，政治上，古巴革命取得勝利、非洲十七國獨立運動獲得成功、不結(jié)盟運動逐漸成型；文化上，黑人群落里極具情緒宣泄性的搖滾音樂橫空出世、“垮掉派”以虛無主義的嘲世態(tài)度直面處處充斥著人性壓抑的社會，馬丁路德金“我有一個夢想”的聲音響徹在地球的每一個角落……可以說是整個世界在一種“打破常識的自信與自滿，破壞對事實的力量和語言的盲目信任，說明事物核心的極不自由”［1］571的否定性思想指導(dǎo)下，努力擺脫極權(quán)主義控制，以不同的途徑方式來對抗壓迫、追尋個性自由和人格獨立。

馬爾庫塞在論及其1941年發(fā)表的著作《理性與革命》的創(chuàng)作緣由時寫道：“寫作此書是希望為復(fù)興作點貢獻；不是復(fù)興黑格爾，而是復(fù)興瀕臨絕跡的精神能力：否定性思想的力量。”［1］569時隔23年，現(xiàn)存社會中所發(fā)生的各類事件似乎如燃油般澆灌著他否定性的思維火花，激起他舉起批判的大旗，號召著對發(fā)達工業(yè)社會極權(quán)特征的“大拒絕”、“大反對”，再一次站在了時代的對立面上，《單向度的人》應(yīng)運而生的。

《單向度的人》作為馬爾庫塞耳順之齡的作品，在出版之后雖然作為一種銳利的思想武器直接推動了歐美學(xué)生造反運動，他本人也因此被推舉為革命浪潮中新左派運動和學(xué)生運動的精神領(lǐng)袖，但值得我們注意的是，雖然當(dāng)時世界各地不斷出現(xiàn)飽含否定性態(tài)度的種種事件，但馬爾庫塞所定居的美國卻毋庸置疑地迎來了一個世紀(jì)以來發(fā)展的春天，“種種跡象表明，這個資本主義最發(fā)達的國度已經(jīng)進入到一個國家興旺富強、人民安居樂業(yè)的時代”［2］268。各種生產(chǎn)技術(shù)的飛速改進一方面提高了人們的整體物質(zhì)生活水平，另一方面也為人們，尤其是處于工廠生產(chǎn)線上的人們“解放”出了更多的時間，用以消遣娛樂、享受生活。作為一個理性的思想家，馬爾庫塞沒有理由看不到這個時代與以往時代相比所具有的優(yōu)勢。我們可以發(fā)現(xiàn)，《單向度的人》不僅是不遺余力地對于發(fā)達工業(yè)文明弊端的炮轟，一定程度上還透露出一個研究了一輩子資本主義工業(yè)文明的學(xué)者，在堅定不移地保持著對工業(yè)社會否定性態(tài)度之時，卻因清楚地看到在短時間內(nèi)改變和顛覆當(dāng)前社會狀況的不可能性，甚至不由自主地對其合理性認同之后產(chǎn)生的一種無奈和焦慮的心態(tài)，一種知識分子在時代洪流之前的無力感。正如柏拉圖思想理論中的“洞穴說”一般，一群人在山洞里，生活在真實世界經(jīng)由火光反射在墻壁上的影子中，手舞足蹈、樂此不疲，而馬爾庫塞等法蘭克福學(xué)派的思想家正是第一批轉(zhuǎn)過身來直面這個真實世界的人。他們發(fā)現(xiàn)其中的種種弊端并企圖喚醒其余的人，最后卻遺憾地發(fā)現(xiàn)自己的吶喊聲至多使得那些正在跳舞的人暫時地遲疑著稍微放慢舞步，而不久之后又重新投入狂歡的狀態(tài)之中。觀其不足，哀其不爭，苦其爭之無道，這種對現(xiàn)代性資本主義工業(yè)文明的無奈和焦慮心態(tài)，可以說是法蘭克福學(xué)派第一代思想家們所共有的，同時這也是這些思想家在尋求對于當(dāng)下社會的歷史替代性選擇的探索道路上產(chǎn)生乏力感之后都選擇烏托邦作為自己精神歸宿的深層心理原因。這種焦慮性心態(tài)，大致植根于三個方面。

一、社會：總體性成就表象下掩蓋的不合理性

在《單向度的人》一書的導(dǎo)言中，馬爾庫塞從戰(zhàn)爭的多方面效應(yīng)闡釋引發(fā)出對于整個社會現(xiàn)狀的思索和分析，與其早期著作如《理性與革命》中審視戰(zhàn)爭的角度不同，在社會時代語境的轉(zhuǎn)換之后，其所探究的對象不再是給人類社會帶來巨大破壞性的戰(zhàn)爭及其形成思想根源，而是在和平年代，已經(jīng)演化為充當(dāng)極權(quán)主義統(tǒng)治社會的整合工具的戰(zhàn)爭威脅。“能夠毀滅人類的核災(zāi)難的威脅，不也能夠保護使核災(zāi)難的危險永恒化的那些勢力嗎？”［3］1國家利用人們對于戰(zhàn)爭的恐懼和對和平的向往，通過種種宣傳工具建構(gòu)出一種虛假的社會心理——人們只有服從于當(dāng)前統(tǒng)治階層的管理，將自己的命運及利益與當(dāng)前統(tǒng)治階層的命運和利益相關(guān)聯(lián)，把自身的精力和時間投入到當(dāng)前社會的建設(shè)改良中來，為極權(quán)王國的城墻加磚添瓦，才能使個人和社會都擺脫被侵襲的戰(zhàn)爭威脅。這樣就巧妙地將處于極權(quán)統(tǒng)治下的社會的發(fā)展水平高低與和平與否等同起來，人們在這種既成的社會氛圍和心理暗示之下將自身定義為當(dāng)前社會機器的一個忠實零件，無知無覺地全心全意運轉(zhuǎn)，整個社會也就從表面上呈現(xiàn)出一片和諧發(fā)展的大好形勢?？傊?，“發(fā)達工業(yè)社會在使這種危險永恒化的同時，變得更加富裕、更加龐大、更加美好……社會的政治需要變成個人的需要和愿望，它們的滿足刺激著商業(yè)和公共福利事業(yè)”［3］1。

這樣的一種需要也即是馬爾庫塞在后文中所重點論述的極權(quán)主義以人們樂于接受的方式所宣傳的虛假需要——為了特定的社會利益而以諸如戰(zhàn)爭威脅之類為借口，通過大眾傳媒等宣傳手段在人們心中所營構(gòu)出的一種非真實的需要。在新的時代社會環(huán)境里，極權(quán)主義敏銳地發(fā)現(xiàn)了“當(dāng)一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪”［3］4，生產(chǎn)一枚糖衣炮彈所產(chǎn)生的統(tǒng)治效用遠遠高于設(shè)立任何一個新的統(tǒng)治機構(gòu)。于是，恐怖的政治協(xié)作躲藏在了非恐怖的經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作的幕布后面，統(tǒng)治的方法悄然從以往強制性的暴力向軟性的整合轉(zhuǎn)化。

極權(quán)主義處心積慮地通過種種方式使人們對虛假需要產(chǎn)生心理認同所帶來的好處是顯而易見的。在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)里，社會化的大生產(chǎn)是由生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)組成的，各個環(huán)節(jié)都是保證生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的必要條件，“它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別……一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來說也決定于其他要素”［4］17。對于生產(chǎn)來說，消費既是生產(chǎn)的目的，也是反過來推動生產(chǎn)進一步發(fā)展的動力，它使耗費資源生產(chǎn)出的產(chǎn)品得以實現(xiàn)其價值，同時又使人們不斷地產(chǎn)生對更好的產(chǎn)品的要求，為改進生產(chǎn)提供創(chuàng)意和靈感，從而創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需求。正是看到了消費在經(jīng)濟鏈條中的重要地位，統(tǒng)治階層想盡方法刺激人們的消費需求——遠遠超過個人發(fā)展所必需的虛假需求。發(fā)展迅速的大眾傳媒工具為此提供了條件，無論是街邊散播的印滿“折扣、甩賣”的廣告單，還是現(xiàn)代影音媒介中宣揚商品“高貴、品質(zhì)”的數(shù)碼廣告，都成了生產(chǎn)者“綁架”人們消費意愿和生存理念的工具。在當(dāng)今的社會，人們追求的不再是馬克思所提倡的“適度消費”，所消費的也在很大程度上不再是商品的使用價值，而是鮑德里亞所提到的商品的“符號價值”。不斷更新?lián)Q代的電子產(chǎn)品、不斷推陳出新的服飾汽配等都極度膨脹了人們的消費野心，在被統(tǒng)治階級刻意營造出的物欲驅(qū)使下，人們馬不停蹄地將自己全部的生命靈感和精力花在了工作和生產(chǎn)上，為個人積累消費資本的同時也就帶動了整個社會財富的持續(xù)增長。

馬爾庫塞看到，“滿足這種需要或許會使個人感到十分高興，但如果這樣的幸福會妨礙（他自己和旁人）認識整個社會的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時機這一才能的發(fā)展的話，它就不是必須維護和保障的”［3］6。在這樣一個經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平持續(xù)提高的合理性表象之下的病態(tài)社會里，人們迷醉在統(tǒng)治階級刻意營造出來的消費文化氛圍之中，理性的思維讓位于拜物的邏輯，豐富的夢想憧憬被貧乏單一的物質(zhì)追求所取代，健康的精神生態(tài)遭到拜金主義蟻蝕般的破壞。這是一個被鮑德里亞命名為“白色的”消去了理想和熱忱的社會，“每一個他人都和其他人一樣。這樣的雜然共在把本己的此在完全消解在‘他人的’存在方式中，而各具別樣和突出之處的他人更消失不見了。在這種不觸目而又不能定局的情況中，常人展開了他的真正獨裁。常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷；甚至常人怎樣從‘大眾’中抽身，我們也就怎樣抽身；常人對什么東西憤怒，我們就對什么東西‘憤怒’。這個常人不是任何確定的人，而一切人（卻不是作為總和）都是這個常人，就是這個常人指定著日常生活的存在方式”［5］156。當(dāng)來自于不同階層，有著不同財富和文化背景的人們都擁護著相同的生存理念和價值觀，以這樣一種消解了多樣性的單維度方式生存之時，整個社會也就消除了階級之間的不滿和對立，進而實現(xiàn)了完美的大整合。在這樣一個總體性成就達到人類有史以來最高峰的社會里，任何的不合理性都被人們有意或無意地忽略，任何對于社會的拒斥都顯得如此軟弱無力，極權(quán)主義微笑地看著所有的人面無表情地在窒息了自由的道路上擁擠著朝著為其設(shè)定的方向前進。

二、技術(shù)：直指人類自由文明的雙刃劍

馬爾庫塞指出，這種通過無止境地營造新的虛假需要來進行的社會控制是通過技術(shù)的形式實現(xiàn)的。迅猛發(fā)展的技術(shù)水平為物質(zhì)財富和精神財富的生產(chǎn)提供了越來越便利的條件，這就導(dǎo)致了在生產(chǎn)的整個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)本身逐漸代替了人類的主體性地位，實施著掌控和支配的職能。人類的合理性必要需求已經(jīng)很難成為生產(chǎn)所考慮的主要因素，在技術(shù)的作用之下，以往需求什么就制造什么的生產(chǎn)格局在如今已經(jīng)轉(zhuǎn)化為制造什么就需要什么，依托消費時代這個大的背景以及各種便利的傳媒工具，生產(chǎn)者完全不必擔(dān)心生產(chǎn)流水線上的產(chǎn)品會出現(xiàn)銷售窘狀?！霸谶@一社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望”［3］6，而推動生產(chǎn)肆虐的工業(yè)技術(shù)則演化為一種完全不需要經(jīng)過強制性的推廣就為人們所自然接受的主流意識形態(tài)，在這樣一種意識形態(tài)的作用之下，人類的尊嚴(yán)和自由遭受到幾個世紀(jì)以來最大的威脅。

“技術(shù)的進步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活（和權(quán)力）形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義和提出的所有抗議。”［3］3在操作主義和行為主義依據(jù)自己的需要對概念進行任意的描述之下，任何有益于確立當(dāng)前技術(shù)的統(tǒng)治地位和增強人們對其心理認同感的內(nèi)容都被無限制地融入技術(shù)的概念之中，技術(shù)理性、科學(xué)技術(shù)、技術(shù)進步等語匯的產(chǎn)生，將所有的褒義性力量授予了技術(shù)的概念，在不知不覺中將技術(shù)與人類的正常生存和發(fā)展牢牢地捆綁在了一起，“儀式化的概念被賦予了對矛盾的免疫力”［3］71。然而，“技術(shù)進步＝社會財富的增長（社會生產(chǎn)總值的增長）＝奴役的加強”［6］82，馬爾庫塞的公式不留情面地嘲笑著尾隨在技術(shù)后面“進步”二字的尷尬含義。在技術(shù)的集權(quán)統(tǒng)治之下，其操作的范圍已經(jīng)擴展到令人驚恐的地步，技術(shù)對人的控制不僅僅在于使人迷醉在技術(shù)成果所帶來的便利中，而且在技術(shù)實施的開端就透露出其整合一切的野心。在人們對技術(shù)專業(yè)化的合理認同之下，技術(shù)的分工使人們樂此不疲地將自己全部的生命投入到了所從事的技術(shù)行業(yè)之中，表面上似乎成為該技術(shù)行業(yè)的巨人和主宰者，而實際上意味著其所有的視野和見解都被局限在了這一個狹窄的圈子之內(nèi)，在任何其他技術(shù)行業(yè)的大門之前，都會因為淺顯和無知而成為一個手足無措的侏儒。在正常的生活中，任何技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的人都不得不依賴于其他行業(yè)的技術(shù)成果，正像任何一個資深的物理學(xué)家在生病時都只能按照醫(yī)療專家的意見來進行治療，而醫(yī)療專家的出行也離不開根據(jù)物理理論而建造的交通工具一樣。這樣一種技術(shù)的大分工使所有人都無法擺脫當(dāng)前的生存模式，技術(shù)王國的完整性與人類生存的完整性等同起來，所有對自由的任性追求都失去了實際的行動能力，因為任意一種對技術(shù)的反抗和懷疑都將造成最基本的生存困境。

在清晰地看到作為一種意識形態(tài)的技術(shù)在當(dāng)今社會中限制著人們的自由，盡職地完成著整合一切社會力量，維持現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的任務(wù)之時，馬爾庫塞也不無希望地看到了技術(shù)蘊藏著的全面解放人類的正能量。其早期所寫的《現(xiàn)代技術(shù)的一些社會含義》一文，從“工藝”的角度論述了技術(shù)給人類帶來自由和解放的可能性?！秵蜗蚨鹊娜恕芬粫m重點在于揭示技術(shù)的整合性和控制性，但仍在一定程度上延續(xù)了他早期對于技術(shù)的矛盾態(tài)度。他認為我們不得不承認，“機械化和標(biāo)準(zhǔn)化的工藝程序可能使個人的精力釋放到一個未知的、超越需要的自由領(lǐng)域。人類的生存的結(jié)構(gòu)本身就會改變，個人將從勞動世界強加給他的那些異己的需要和異己的可能性中解放出來。這時，個人將會自由地支配他自己的生活。如果生產(chǎn)機構(gòu)能夠組織起來，并致力于滿足生命攸關(guān)的需要，那么，它的控制還是充分地集中起來為好，這種控制并不妨礙個人的意志自由，反而會使它成為可能”［3］4。在馬爾庫塞不無烏托邦色彩的預(yù)見中，人全面自由實現(xiàn)的理想前提是人們不再因為生存的必須要求而出賣自己任何性質(zhì)的勞動力，在現(xiàn)實工業(yè)社會中可能達到的地步則是社會必要勞動時間降低到最小的程度，人們不再需要將大部分的精力花在基本物質(zhì)資料的生產(chǎn)工作上，而一切實現(xiàn)的希望正是寄托在了技術(shù)之上。技術(shù)的發(fā)展對于資源的合理開發(fā)和利用有著無與倫比的重大意義，其真理性的檢驗跟形而上學(xué)真理性的檢驗一般，都要經(jīng)歷一個歷史的過程，也即是從量變逐漸向質(zhì)變靠攏的階段?！凹夹g(shù)現(xiàn)實的成就不僅將是超越技術(shù)現(xiàn)實的先決條件，而且將是超越技術(shù)現(xiàn)實的理論基礎(chǔ)?！保?］183馬爾庫塞相信，當(dāng)技術(shù)從政治意識中解放出來，重新恢復(fù)“中立性”抑或?qū)崿F(xiàn)“進步性”特征后，人與自然都將迎來全面的解放。

三、藝術(shù)：否定性思想內(nèi)容消逝之后的出路

馬爾庫塞將藝術(shù)的合理性存在與其否定性特征相聯(lián)系，認為只有具有“異化”特征的藝術(shù)才能真正實現(xiàn)其文化價值。在他看來，“藝術(shù)異化是對異化的存在的有意識超越，是‘更高層次的’或間接的異化……他們與社會格格不入是其擁有真理的標(biāo)志。他們在記憶中重新喚起并加以維護的東西屬于未來：將摧毀那個壓制它的社會的令人滿意的形象”［3］49。馬爾庫塞認為，藝術(shù)秩序天生具有遠離現(xiàn)存生活秩序的超然性，它所運行的也應(yīng)當(dāng)是一個遺世獨立、以自我為中心的法則。在這兩項最基本的原則之下，藝術(shù)所扮演的絕不應(yīng)當(dāng)是一個生存在體制中的史官、師爺、翻譯、應(yīng)聲蟲之類的角色，而應(yīng)當(dāng)將自己擺在一個旁觀的、熟知所有利弊的清醒者、批判者的位置。只有否定的藝術(shù)才能為當(dāng)前社會中的人提供一個反觀自身和世界的機會，才能使人們在一種表面上非壓抑性的壓抑性文明中掙扎出來，呼吸到久違的自由的空氣。

令馬爾庫塞悲觀的是，否定性藝術(shù)的園地從內(nèi)容和形式上都正在被現(xiàn)代技術(shù)社會一步一步地碾壓成粉末，“不斷發(fā)展的技術(shù)現(xiàn)實不僅暗中破壞了藝術(shù)異化的形式，而且也破壞了它的基礎(chǔ)；這就是說，不斷發(fā)展的技術(shù)現(xiàn)實不僅使某些藝術(shù)‘風(fēng)格’失去其合法性，而且還使藝術(shù)的要旨失去其合法性”［3］51。一方面，自由的想象力從一定程度上已經(jīng)讓位給了技術(shù)的想象力，任何對于理想生活方式的想象都是建立在當(dāng)前的社會技術(shù)或是其未來的可能性基礎(chǔ)之上，只能在更大程度上增加人們對于當(dāng)前現(xiàn)狀的好感信任度，絲毫不能引發(fā)人們否定性的思索。在俗化和物質(zhì)化的土壤中開出的想象之花，再如何鮮艷也擺脫不了其蒼白的內(nèi)在本質(zhì)，“他們不再想象另一種生活方式，而是想象同一種生活方式的不同類型或畸形，他們是對已確立制度的肯定而不是否定”［3］48。這樣一種“不同類型”的多元化外衣很好地掩藏了它羞于提及的單維度，使人們更加迷醉在種種看似豐富多彩的藝術(shù)世界里。另一方面，在現(xiàn)代技術(shù)的作用之下，在各種改良性發(fā)展的進程之中，諸如自由的壓迫、性道德的不成熟、權(quán)利的不平等之類的在經(jīng)典的批判現(xiàn)實的文學(xué)作品中被抨擊的社會問題，都在一定程度上得到了改善，或其作用的形式變得更隱蔽。這就導(dǎo)致了能直接納入藝術(shù)視野中并使人產(chǎn)生強烈認同感的否定性內(nèi)容變得越來越少，強行地把其從隱藏的黑暗中揪出來的行為不但不能使人們認識到現(xiàn)存的不合理性，反而會讓人在對其真實性的懷疑和對比中產(chǎn)生對現(xiàn)存狀態(tài)的滿足感。

藝術(shù)正悄然轉(zhuǎn)為現(xiàn)實技術(shù)進行極權(quán)控制的幫兇，成為關(guān)系緊張的現(xiàn)實和可能之間的調(diào)合劑，其合理性的存在面臨幾個世紀(jì)以來最大的危機。在馬爾庫塞對藝術(shù)出路的思索中，時刻透露出焦慮性的氣息。作為一個精英知識分子，他保留著對于高雅文化的崇尚心理，在文化的平等性和文化的真理性上選擇了后者，“文化的各種特權(quán)提供了一個受到保護的王國，被禁忌的真理或許能夠以抽象的形式（遠離壓抑它們的社會）幸存于這個王國中”［3］53。他認為否定性的思維永遠只會存在于少數(shù)的精英文化中，因為大眾文化作為一種當(dāng)前時代的孕育物，是一種迎合大多數(shù)人心理的文化，它所維持和保護的是當(dāng)前現(xiàn)狀的穩(wěn)定性，拒絕和否定任何形式的否定和超越。大眾文化對現(xiàn)存事實的懷疑精神只會產(chǎn)生在社會大變革之中，而在越來越能滿足人們的物質(zhì)需求和表面上的自由尊嚴(yán)的當(dāng)代技術(shù)社會，這種大變革發(fā)生的可能性幾乎可以忽略不計。因此，清洗掉藝術(shù)身上泥淖和穢氣的唯一方法是重新在藝術(shù)和現(xiàn)實之間挖掘出一條無法跨越的鴻溝，只有間隔才能使藝術(shù)的合理性特征得到恢復(fù)。在這樣的觀點之下，在前文已經(jīng)提到過的藝術(shù)的想象性形式和否定性內(nèi)容正在消逝的事實中，他一方面時刻流露出對曾經(jīng)高高在上的具有完美否定性的高雅藝術(shù)的懷念，一方面將希望寄托在了藝術(shù)形式上的大間隔和大拒絕。因此，他追捧著布萊希特“陌生化”的戲劇理論，認為“戲劇所需要的并不是移情作用和感受性，而是間距和反思”，他高度贊揚著先鋒派和垮掉的一代的藝術(shù)精神，認為“消遣和獲知并不是對立的：消遣可以是最有效的獲知方式”［3］54－55。他贊同著一切對陳規(guī)和現(xiàn)狀有著顛覆作用的新型藝術(shù)，但我們不無懷疑的是，在藝術(shù)否定性精神的重植過程中，對內(nèi)涵和深度的追求轉(zhuǎn)化為對語言以及形式上的操作，這樣造就出來的藝術(shù)是否有了新的時代弊端，這種在一定程度上具有了新的“狂歡”性質(zhì)的藝術(shù)是否還是馬爾庫塞心中所認可的高雅藝術(shù)呢？

四、結(jié)語

在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞引用本杰明的一句話作為結(jié)語：“只是因為有了那些不抱希望的人，希望才賜予了我們?！保?］203在一個物質(zhì)充足、大眾心中很難再抱有超越性希望的社會里，令人慶幸的是總還會有如馬爾庫塞般的清醒者能看到它隱藏的壓抑性。雖然這種清醒往往因為其遠超于當(dāng)前時代的可接受性以及理想出路的烏托邦性質(zhì)而會帶來心靈上的焦慮感，但麻木無知比焦慮更可怖，帶動人類社會向前邁出跨越性前進步伐的往往便是這些少數(shù)的力圖在既存事物中發(fā)掘出備受壓抑的允諾幸福和自由的潛力的清醒者們。

［1］梅·所羅門.馬克思主義與藝術(shù)［M］.杜章智，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1989.

［2］趙勇.整合與顛覆：大眾文化的辯證法［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［3］馬爾庫塞.單向度的人［M］.劉繼，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團，2008.

［4］馬克思.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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