◆王彬力 祝 葵

(北京林業(yè)大學(xué)外語學(xué)院)

節(jié)約型社會是一種全新的社會發(fā)展模式。通過節(jié)約型社會的建設(shè)，社會發(fā)展能夠擺脫資源缺乏的困境，從而達到可持續(xù)發(fā)展。因此，節(jié)約型社會的建設(shè)對于任何一個國家來說都是極其重要的，尤其是對于正處在社會主義初級階段的中國。眾所周知，日本節(jié)約型社會的建設(shè)領(lǐng)先于全世界，并且已經(jīng)取得了巨大的成果。究其原因，最先想到的是日本在節(jié)約資源方面制定了健全的法律和政策，規(guī)范了國民的行為指明了節(jié)約的具體方向。但最重要的原因在于國民節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成。

日本人節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成有著許多的原因，比如資源不足的國情、文化傳統(tǒng)、節(jié)約教育、節(jié)約意識的宣傳，等等。本文重點強調(diào)的是日本人節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成與學(xué)校教育密切相關(guān)。養(yǎng)成好的習(xí)慣需要花費很長的時間，因此日本從小孩子的教育著手培養(yǎng)國民的節(jié)約習(xí)慣。具體的實施便是從幼兒園開始通過學(xué)校教育教導(dǎo)孩子們節(jié)約的重要性。接下來將分析日本是怎樣通過學(xué)校教育來培養(yǎng)國民的節(jié)約習(xí)慣。并且探討在學(xué)校教育方面中國可以向日本進行哪些借鑒。

一、學(xué)校提供午餐

在日本，學(xué)校會為學(xué)生提供午餐，并且利用這個機會培養(yǎng)孩子們的節(jié)約習(xí)慣。學(xué)校供給午餐這一政策是在以義務(wù)教育為本的學(xué)校里施行的。食物的分配由學(xué)生們自己動手進行，班里的學(xué)生輪流負(fù)責(zé)給其他人分配食物。食物全部分配完畢后，同學(xué)們再一起開始吃午飯。在這時，老師們通常會教給學(xué)生一些有關(guān)節(jié)約的道理。比如“如果盤子里剩下了食物，那么就是不尊重做飯的工人和分配食物的同學(xué)”又或者是“不要把食物剩下，一定要全部吃完”。老師教導(dǎo)學(xué)生不可以浪費食物，也就是說要求學(xué)生們把自己的食物吃完。由此可見，對于不浪費食物這一節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成來說，學(xué)校教育起到了很大的作用。

與書本上傳授的知識不同，學(xué)校免費提供午餐其實是一種通過實踐傳授知識的教學(xué)方法。在提供午餐的同時老師們把節(jié)約食物的必要性教給孩子們，再由孩子們進行親身體驗。這樣不僅能夠讓孩子們切實地感受到節(jié)約食物的必要性，還能夠慢慢養(yǎng)成他們節(jié)約食物的好習(xí)慣。在中國，雖然義務(wù)教育已經(jīng)普及了，但是并沒有學(xué)校免費提供午餐這一規(guī)定。這一現(xiàn)狀反映出，我國的學(xué)校教育忽視了實踐教學(xué)的重要性，沒能讓孩子們親身體驗節(jié)約的必要性。因此，為了達到通過實踐來培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約習(xí)慣的目的，我國的學(xué)校教育可以借鑒日本學(xué)校免費為學(xué)生提供午餐這一政策，以此來培養(yǎng)中國人節(jié)約食物的好習(xí)慣。

二、學(xué)科教育

以日本高年級社會課的學(xué)習(xí)內(nèi)容為例，對日本在學(xué)科方面的節(jié)約教育進行一下詳細(xì)說明。社會課在日本的學(xué)校中開設(shè)之后，便規(guī)定在五年級的時候展開資源方面的學(xué)習(xí)。在第一次修訂的教科書中，必須要教給學(xué)生的知識是“如果資源不斷地被利用，那么恐怕會出現(xiàn)資源浪費甚至是資源枯竭的現(xiàn)象”。在第五次修訂的教科書中五年級的目標(biāo)又增加了一條，那便是“加深學(xué)生們對于環(huán)境保護以及資源的有效利用的關(guān)心”。在社會課中加入與資源相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而使學(xué)生們了解資源不足的現(xiàn)狀以及節(jié)約資源的重要性。因此，日本在學(xué)科方面的教育起著教給學(xué)生們必要的節(jié)約知識的作用，并且以節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成為最終目標(biāo)。

日本在學(xué)科方面的教育可以說是一種通過書本向?qū)W生們傳達節(jié)約知識的教學(xué)方法。通過書本學(xué)生們能夠?qū)W習(xí)到自己國家的資源現(xiàn)狀以及節(jié)約的必要性，也就是從理論上引導(dǎo)學(xué)生自覺地進行節(jié)約活動。中國也已經(jīng)在一些學(xué)科中加入有關(guān)資源現(xiàn)狀和節(jié)約的理論知識，但是教材中提及的知識并不全面也不夠透徹。因此，在學(xué)科的教育方面中國應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)，把資源節(jié)約作為一個重要的知識點加入教材并且制定明確的教學(xué)計劃。

三、道德教育

對于良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成來說，日本學(xué)校中的道德教育起著指導(dǎo)作用。在日本的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中，第三章的第三條要求學(xué)生“在低年級的時候養(yǎng)成基本的生活習(xí)慣”。在中學(xué)的指導(dǎo)要領(lǐng)中，道德方面的指導(dǎo)內(nèi)容提出了“要了解并且掌握日常生活中良好的生活習(xí)慣”。日本的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)中所提到的“基本生活習(xí)慣”和“良好的生活習(xí)慣”包含了節(jié)約這一習(xí)慣，可以說節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成也是道德教育的一個重要內(nèi)容。在日本，學(xué)校的道德教育會通過所有的教育活動來進行貫徹，在各個學(xué)科以及一些特別活動方面也會適應(yīng)各自的特性來進行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。也就是說，日本學(xué)生在學(xué)校受到的道德教育是既全面又豐富的。

日本學(xué)校中展開的道德教育能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們的節(jié)約習(xí)慣。中國在教育方面一直十分重視學(xué)生的道德修養(yǎng)，因此專門設(shè)立了“思想道德”這門課程，即通過一門課程來進行道德教育。中國道德教育的關(guān)注點在于對社會來說作為一個公民應(yīng)該持有的道德，然而卻忽視了節(jié)約這種自我生活習(xí)慣的重要性。其次，中國的道德教育局限于“思想道德”這門課程，幾乎沒有與其他的教育活動相結(jié)合，學(xué)生難以接受到全面的道德教育。因此，中國的道德教育應(yīng)該向日本借鑒的地方在于，把良好的生活習(xí)慣的培養(yǎng)特別是節(jié)約習(xí)慣的培養(yǎng)作為道德教育的一個關(guān)注點。并且，應(yīng)當(dāng)像日本一樣通過各種教育活動來全面地貫徹道德教育。

綜上所述，日本人節(jié)約習(xí)慣的培養(yǎng)與日本的學(xué)校教育密不可分。本文從學(xué)校提供午餐、學(xué)科教育、道德教育三個方面來分析日本是怎樣通過學(xué)校教育來培養(yǎng)國民的節(jié)約習(xí)慣。日本的學(xué)校教育不僅注重理論和思想方面的教育同時也重視實踐，并且通過各種各樣的教育形式來培養(yǎng)國民的節(jié)約習(xí)慣。由此可知，學(xué)校教育對國民節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成來說是非常重要的。對于中國來說想要更好更快地建設(shè)節(jié)約型社會，首先要做的就是培養(yǎng)中國國民的節(jié)約習(xí)慣。我們應(yīng)該通過借鑒日本的優(yōu)秀經(jīng)驗來完善我國的學(xué)校教育，使學(xué)校教育在培養(yǎng)國民節(jié)約習(xí)慣方面最大限度地發(fā)揮自己的作用。

［1］加藤秀俊.日本の環(huán)境教育［M］.河合出版，1991.

［2］安澤順一郎.道徳の解説と展開［M］.教育開発研究所，1989.

［3］神保信一.新舊學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)の対比と考察―中學(xué)校道徳［M］.明治図書出版株式會社，1989.