摘要：“外修內(nèi)悟，內(nèi)修外展”是中國傳統(tǒng)文化當中人從內(nèi)到外修養(yǎng)的至高境界。在大學開設(shè)形體訓練課程并與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合進行內(nèi)外兼修，以達到內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，符合時代、社會和企業(yè)對人才的要求。文章以高職院校形體訓練課教學與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐為出發(fā)點，從“形體訓練課教學”、大學生對于傳統(tǒng)文化的學習與傳承及其二者結(jié)合才能達到“外修內(nèi)悟，內(nèi)修外展”的目的幾個方面，闡述了其給予我們的更深的傳統(tǒng)文化的滲透和德育內(nèi)涵的啟示。

關(guān)鍵詞：外修內(nèi)悟；內(nèi)修外展；形體訓練；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）52-0187-02

“外修內(nèi)悟，內(nèi)修外展”是中國傳統(tǒng)美學對于個體所要求達到的至高境界。這種至高境界的獲得，與一個人所處的生存環(huán)境與所受教育的深度和廣度有著非常重要的關(guān)系。大學，是一個人一生當中決定生存發(fā)展的最重要時期，期間所獲得的知識、能力使人終生受益。21世紀是知識經(jīng)濟時代，是人類社會前所未有的快速發(fā)展時代。所以，無論社會還是企業(yè)對于人才的要求與渴望都顯現(xiàn)出了極高的愿望和標準。對于一名專業(yè)人才來說，僅僅專業(yè)能力突出是遠遠不夠的，還必須要一專多能，既要有專業(yè)素質(zhì)，還要有綜合素質(zhì)，甚至很多企業(yè)用人標準都是一人多崗，一專多能。在日常的工作當中既要內(nèi)強素質(zhì)，又要外樹企業(yè)的形象，才能滿足現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要。為適應(yīng)企業(yè)的這一需求，在高職院校形體訓練課教學中，將中華傳統(tǒng)文化與教學內(nèi)容相結(jié)合的模式值得借鑒和推廣。

一、高職院校形體訓練課的開設(shè)與教學目的

1.什么是形體訓練課。形體訓練課主要從狹義和廣義兩個角度上來定義，狹義上的概念是指針對人體外型的培養(yǎng)和塑造所進行的教學活動，廣義的概念是指高職院校根據(jù)社會企業(yè)對于所需人才的要求所開設(shè)的用于展示自身和企業(yè)的外在形象的專門的必修課。課程內(nèi)容包括不同企業(yè)所需的不同情境下不同的站立、行走及坐姿，以及很好的語言表達能力，另外還要有很好的外在形象素質(zhì)，既要有很強的動手操作能力，又要有廣博的知識修為。

2.形體訓練課的功能與目的。主要功能是通過各種體育手段和形體訓練的專門素質(zhì)達到專業(yè)技能同社會企業(yè)所需的專門人才的標準，對學生進行外在形象上的培養(yǎng)和塑造。它不同于體育課，與體育課有著嚴格的區(qū)分。例如：根據(jù)不同的企業(yè)在不同的情境下要求員工采用不同的站立、行走、坐姿及姿態(tài)等，無論是教學形式手段還是內(nèi)容上都具有“專門”或“專業(yè)”的特點，而且是根據(jù)不同的專業(yè)而制定不同的課程標準。形體訓練課教學的最終目的是通過各種專門的手段，不同的教學形式培養(yǎng)和塑造學生在不同企業(yè)部門所需要的端莊、大方的舉止，文明儒雅外在的高貴氣質(zhì)形象，從而達到“嚴謹審慎而又勇敢高貴”的目標。

二、高職院校學生對于中華傳統(tǒng)文化的學習與傳承

1.關(guān)于《弟子規(guī)》、《朱子家訓》的啟蒙與啟明?！兜茏右?guī)》、《朱子家訓》這兩部國學經(jīng)典，是從思想上教育引導人，指導人怎樣做人、做事，促使人們的行為符合社會需要的價值觀、人生觀和社會行為習慣，為人們規(guī)定了不是法律形式的行為規(guī)范，從而促使人們自覺地以社會或群體的行為規(guī)范來指導、約束自己的行為，也是從人們思想理論層面去馴化人、感召人，也是人的內(nèi)化過程?！袄杳骷雌穑瑸咄N，要內(nèi)外整潔……”，“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。行高者，名自高，人所重，非貌高”是儒家經(jīng)典對于推進社會的進步，促使人們提高道德修為與人文素質(zhì)所做的巨大貢獻，是青少年成長進步的“內(nèi)悟”啟蒙或成為“啟明”之必修課。

2.關(guān)于《大學》及其他?！按髮W之道在明明德，在親民，在止于至善……知所先后，則近道矣?！睔v經(jīng)兩千多年的儒家思想早已成為中華傳統(tǒng)文化的精神源泉。在《大學》這篇經(jīng)典當中的“三綱八條目”闡述的儒家思想以德行為目標，是從人的內(nèi)在“修身”和外在的“齊家”、“治國平天下”兩個方面來實現(xiàn)人的自身價值的。然而，相當長的一段時間以來，人們忽略了《大學》當中所指導的“修身、齊家、治國、平天下”的重要性。余以為，一個真正有作為，成就大事業(yè)的人不是僅掌握一定的知識就是真正的智者，他一定是在“修身”身立德方面同樣擁有很高的修為，即“德行”或稱為“大智慧者”，才能成就不凡的偉業(yè)。

3.關(guān)于學習后的“修身”及其感悟?！吨熳蛹矣枴贰ⅰ兜茏右?guī)》、《大學》、《中庸》等國學經(jīng)典，都從不同側(cè)面告誡我們：一個人的成長進步都必須按照社會認可的不是法律的，約定俗成的“規(guī)范”要求去認知、修身、立德，才能使“知、行”統(tǒng)一，才能成為“頂天立地之人”，也符合重視人、關(guān)心人、尊重人、肯定人的價值與尊嚴的以人為本的人本主義思想。學習傳統(tǒng)文化是修身，也是內(nèi)悟，更是內(nèi)修的過程，其目的是為了更好地指導人的行為，是內(nèi)在的，是思想理論，而人的“行為”是通過學習認知后的“內(nèi)悟修身”產(chǎn)生的肢體反應(yīng)的具體體現(xiàn)；從哲學角度說，學習傳統(tǒng)文化是“內(nèi)悟修身”，是“內(nèi)因”，而人的行為是通過“內(nèi)悟修身”而產(chǎn)生高貴行為氣質(zhì)的外顯結(jié)果，是外因。故而，余以為，在大學課堂教學中要用傳統(tǒng)文化理論來加強大學生的思想道德品質(zhì)修養(yǎng)，來鑄造他們的靈魂，用外在的形體訓練來指導和規(guī)范其行為，從而形成并達到內(nèi)外兼修的“外修內(nèi)悟，內(nèi)修外展”之目的。

三、形體訓練課教學與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思考

19世紀英國教育家約翰·亨利·紐曼在其名作《大學的理想》當中指出“博雅教育”的概念，是在人格層面上對大學生進行品性的熏陶，使大學教育的人文內(nèi)涵又得到了進一步的闡釋和弘揚。然而當下有許多大學生每日沉浸于電腦、手機、游戲等虛擬的世界里變得肌體乏力、思想道德滑坡、冷漠無情、精神萎靡，成為精神價值的失落者。余在長達十年的形體訓練課教學中，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融入其中收到了極好的效果。例如：在對酒店專業(yè)學生進行迎賓站姿訓練中，令其用眼神、微笑、鞠躬、手勢等肢體語言來表達對客人的歡迎與尊重并展示自身姿態(tài)的美、氣質(zhì)的美，同時也贏得客人對自己的尊重時，有許多學生不愿意這樣做或做不好。在這種情境下，我們可以讓學生換位思考并用《弟子規(guī)》的“瑾”當中的“步從容、立端正、揖深圓、拜恭敬”來教育并告知學生這樣做的目的，意義是為了企業(yè)的發(fā)展，為了贏得他人的尊重，為了體現(xiàn)個人的修養(yǎng)，為企業(yè)的和個人的形象要把自己的所學體現(xiàn)在為客人的服務(wù)當中，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)，為個人贏得榮譽。所以，當學生理解了以后，其思想意識發(fā)生了變化，得到了升華。這便是外在的行為規(guī)范通過學習與理解后得到內(nèi)化，即“內(nèi)悟”。形體訓練課與傳統(tǒng)文化的結(jié)合就是用儒家經(jīng)典從思想道德的人格層面上鑄造靈魂成為內(nèi)修，并指導形體訓練課教學的整個過程。即先知其理，正其心，誠其意而后進行格物致知。有了“內(nèi)修”的理論指導才能在形體訓練課的實踐中認真地練習、實踐，并用動作的肢體語言來處處體現(xiàn)“內(nèi)修”所獲得的成果，即“外展”。

四、結(jié)語

形體訓練課教學與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠規(guī)范學生的行為，提升內(nèi)化學生的思想意識、人格意識。能夠更好地培養(yǎng)出“嚴謹審慎而又勇敢高貴”的社會所需人才。形體訓練課的教學是培養(yǎng)大學生的“行”，而進行傳統(tǒng)文化的學習是培養(yǎng)大學生的“知”，將形體訓練與傳統(tǒng)文化相結(jié)合對大學生的培養(yǎng)教育是達到知行統(tǒng)一的重要手段和有效途徑。

基金項目：黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目高校學生工作專項項目“中國傳統(tǒng)文化與高職學生日常管理相結(jié)合研究與實踐”（1252XS427）

作者簡介：才化冰（1961-），男，黑龍江賓縣人，教授，教育學士，人文科學系書記，主要從事高等職業(yè)教育研究。