馬思凌

摘 要：湯亭亭在《女勇士》中通過(guò)五個(gè)部分塑造了五個(gè)女性形象：無(wú)名女子以死抗?fàn)幏饨ǘY教的形象；花木蘭努力修煉、保家衛(wèi)國(guó)的形象；勇蘭刻苦求學(xué)、追求幸福的形象；月蘭恪守婦道、軟弱無(wú)能的形象；蔡琰異地他鄉(xiāng)發(fā)憤圖強(qiáng)的形象。通過(guò)對(duì)這五個(gè)女性的深入描述，讓讀者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化體制下黑暗的禮教體制。而不同的女性人物形象的塑造達(dá)到了表達(dá)同一主題的目的，那就是女性要學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)、自信、自尊，要不為強(qiáng)權(quán)反對(duì)壓迫，為自己的未來(lái)而奮斗。

關(guān)鍵詞：封建主義色彩 無(wú)名女子 白虎山學(xué)道 鄉(xiāng)村醫(yī)生 西宮門外 羌笛野曲

在湯亭亭的筆下，刻畫(huà)了許多的勇士形象，尤其在《女勇士》中塑造的五個(gè)形象深深觸動(dòng)了許多讀者，不僅僅是因?yàn)槊枋龅墓适禄蚱鄾霰瘧K或結(jié)局喜人，更是因?yàn)楣适卤磉_(dá)出來(lái)的內(nèi)涵引人深思。它不僅是對(duì)女性的吶喊，更是對(duì)社會(huì)的吶喊。沖破封建社會(huì)的壓迫，打破封建禮教的束縛，追求女性的自由和自尊，創(chuàng)造屬于女性的未來(lái)，這就是湯亭亭作為現(xiàn)實(shí)中的女勇士對(duì)社會(huì)的吶喊和呼吁。

一、無(wú)名女子以死抗?fàn)幏饨ǘY教的形象

無(wú)名女子是《女勇士》的第一部分，這一部分講述了金山客的妻子在大陸老家與人通奸并且懷孕遭受全村人圍攻，最后投井自盡的故事。這一部分作者湯亭亭沒(méi)有站在封建禮教的角度來(lái)抨擊無(wú)名女子的違背封建禮教的行為，而是塑造了一位以死抗?fàn)幏饨ǘY教的女勇士形象。作者對(duì)這位人物寄予了深切的同情。與此同時(shí)，也贊揚(yáng)了無(wú)名女子的大無(wú)畏精神，表達(dá)了作者向往女性自由和解放的女權(quán)主義思想。封建禮教的枷鎖讓舊中國(guó)的女性失去自由、缺乏尊嚴(yán)。這種現(xiàn)狀不僅僅在舊中國(guó)普遍存在，遠(yuǎn)在海外的美國(guó)華人街也存在這種重男輕女、養(yǎng)女無(wú)用的封建思想。作者也是在借助無(wú)名女子的以死抗?fàn)幏饨ǘY教的故事，告誡遠(yuǎn)在美國(guó)的華人女性要想獲得自由與尊嚴(yán)，創(chuàng)造美好的明天就必須自立、自強(qiáng)，爭(zhēng)取自身利益。

二、花木蘭努力修煉、保家衛(wèi)國(guó)的形象

《女勇士》中的第二部分講的是花木蘭白虎山學(xué)道，她七歲進(jìn)山，跟隨神仙師傅刻苦修煉十五年， 學(xué)成后下山與丈夫一起英勇殺敵，花木蘭率領(lǐng)軍隊(duì)所向披靡，連連告捷，殺進(jìn)京城，砍了皇帝的頭?；咎m從前方凱旋，又帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們與惡霸作斗爭(zhēng)，為村民們伸張了正義。在作者的筆下，塑造了花木蘭努力修煉、保家衛(wèi)國(guó)的形象。在文中作者刻意安排花木蘭在戰(zhàn)爭(zhēng)中分娩的情節(jié)。這些情節(jié)的安排并不是空穴來(lái)風(fēng)，剛好與當(dāng)時(shí)的美籍華人的生存現(xiàn)狀形成鮮明的對(duì)比。作者深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)女性在中國(guó)封建禮教的壓迫下，地位低下、政治權(quán)利為零、受教育權(quán)利被剝削等現(xiàn)象。因此，對(duì)美國(guó)唐人街的重男輕女、養(yǎng)女無(wú)用、養(yǎng)女胳膊肘往外拐的思想觀念以及華人地位低下的現(xiàn)狀非常憤恨。通過(guò)對(duì)花木蘭形象的塑造來(lái)抨擊美籍華人女性不能努力學(xué)習(xí)提升自己的悲慘經(jīng)歷。也從側(cè)面描述了美籍華人女性在封建禮教和種族歧視的雙重壓迫下失去了受教育的權(quán)利。而花木蘭在奮勇殺敵之時(shí)的分娩情節(jié)更加突出花木蘭的女勇士英雄氣概。通過(guò)刻畫(huà)花木蘭勇敢、頑強(qiáng)、自立、自強(qiáng)的女勇士形象，展現(xiàn)給讀者的是女性只要通過(guò)自身的不斷努力，就能夠?yàn)樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)的主題。

三、勇蘭刻苦求學(xué)、追求幸福的形象

《女勇士》的第三部分是鄉(xiāng)村醫(yī)生勇蘭的故事，講述了勇蘭在中國(guó)內(nèi)地老家做醫(yī)生的經(jīng)歷以及中國(guó)的一些稀奇古怪的事情。勇蘭熱愛(ài)生活、刻苦求學(xué)，追尋自己的夢(mèng)想，終于在自己的努力之下取得醫(yī)學(xué)學(xué)位。后來(lái)又遠(yuǎn)渡重洋尋找自己的丈夫，最終過(guò)上了幸福的生活。作者通過(guò)塑造一位刻苦學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、追求幸福的女勇士形象，向社會(huì)傳遞這樣一個(gè)觀點(diǎn)，那就是女性只要刻苦努力、自強(qiáng)不息，就能像男性一樣，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在作者看來(lái)，女性對(duì)生活充滿熱情，持有樂(lè)觀的生活態(tài)度，通過(guò)認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)就能在未來(lái)打出一片天地。作者同時(shí)也告誡女性要像勇蘭一樣，沖破封建傳統(tǒng)的枷鎖，追尋自己的幸福。

四、月蘭恪守婦道、軟弱無(wú)能的形象

《女勇士》的第四部分講的是西門宮外，講述了月蘭在丈夫出國(guó)留洋后在大陸老家獨(dú)自一人含辛茹苦撫養(yǎng)兒女的故事。在姐姐勇蘭的幫助下，月蘭從香港來(lái)到美國(guó)，卻發(fā)現(xiàn)丈夫另娶家室。軟弱無(wú)能的月蘭不敢抗?fàn)帲瑓s又無(wú)力使丈夫回到她的身邊，她只能將怨恨和失望壓在心里；由于無(wú)法適應(yīng)美國(guó)的生活，她最終精神失常，死在瘋?cè)嗽?。作者塑造了月蘭恪守婦道、軟弱無(wú)能的形象。在現(xiàn)實(shí)的打擊之下她失去了生存下去的勇氣和面對(duì)未來(lái)的信心，最后郁郁而終。通過(guò)這個(gè)悲劇人物的描述，體現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的反封建禮教的觀念，月蘭就是封建社會(huì)典型的賢妻良母型的女性，她的忍辱負(fù)重并沒(méi)有換來(lái)幸福的生活。作者在此強(qiáng)烈呼吁女性應(yīng)該爭(zhēng)取受教育的權(quán)利，這樣才能樹(shù)立自立、自強(qiáng)、自尊、自信的思想，創(chuàng)造屬于自己的幸福，向封建社會(huì)宣戰(zhàn)、向現(xiàn)實(shí)社會(huì)吶喊。

五、蔡琰異地他鄉(xiāng)發(fā)憤圖強(qiáng)的形象

《女勇士》的第五部分講的是羌笛野曲，蔡琰在匈奴堆里生活了十二年后被贖了回來(lái)，她把自己創(chuàng)作的歌曲也從蠻人那里帶了回來(lái)，其中之一是“胡笳十八拍“，這首歌曲流傳至今。作者描述了一位馳騁沙場(chǎng)、無(wú)畏強(qiáng)敵的女性在被俘之后依然心懷故鄉(xiāng)，不曾自暴自棄、淪落迷失的英雄形象。在匈奴的那些年，蔡琰堅(jiān)守漢民族的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)，并且吸收胡人文化的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)作出了千古絕唱“胡笳十八拍”。作者通過(guò)對(duì)蔡琰的經(jīng)歷的描述，說(shuō)明這樣一個(gè)道理：不管身在何處，不管條件有多么艱苦，都應(yīng)該堅(jiān)持本心、不甘墮落、發(fā)憤圖強(qiáng)，做出屬于自己的一份事業(yè)。蔡琰的經(jīng)歷也給了作者心靈的震撼，給了作者行動(dòng)的方向。也正是因?yàn)椴嚏碓诋惖厮l(xiāng)依舊保持著一顆發(fā)憤圖強(qiáng)的心讓作者發(fā)生了女性亦當(dāng)如此的吶喊聲。作者視文學(xué)創(chuàng)作為己任，要改變中國(guó)人在美國(guó)的主流文化中的弱者形象，提高華人在美國(guó)的地位。作者與蔡琰有著相似的經(jīng)歷，同樣身處異地，同樣備受歧視，這也正是作者著重描述蔡琰的原因。作者認(rèn)為只有發(fā)憤圖強(qiáng)、不甘淪落，為了希望和未來(lái)不斷進(jìn)取才能在文壇謀取屬于中國(guó)人的一席之地。

六、強(qiáng)烈的反封建主義禮教的色彩

幾千年的中國(guó)封建文化，在中國(guó)人的意識(shí)中生根發(fā)芽。男性的主動(dòng)地位在封建社會(huì)牢不可破，女性一直處于從屬地位，還要受到“三從四德”的倫理教條的約束。在沒(méi)有地位與尊嚴(yán)的社會(huì)，女性注定只能是悲劇。女性的審美標(biāo)準(zhǔn)要按著男性的觀念來(lái)制定，作為婦道人家就必須養(yǎng)成溫良賢惠、勤儉持家和恪守婦道等思想。封建禮教束縛了女性的一切行動(dòng)，在《女勇士》中作者描述的大都是在封建社會(huì)中備受壓迫的女性形象；但是，在《女勇士》中作者用形象的語(yǔ)言描述中國(guó)古代女子備受壓迫的同時(shí)，也表現(xiàn)其強(qiáng)烈的反封建主義禮教的觀念。

七、文化的差異造就了現(xiàn)實(shí)中的女勇士

美籍華人女性在遭受性別壓迫的同時(shí)，也承受著來(lái)自東西方文化差異帶來(lái)的歧視?！杜率俊分械奈幕瘺_突反映在第一代移民與子女的隔閡上，反映在華人移民家庭里兩代人之間的矛盾中。由于子女接受的是美式教育，在文化的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀的確立上都會(huì)與長(zhǎng)輩產(chǎn)生分歧，這樣就會(huì)對(duì)父母堅(jiān)守的中國(guó)傳統(tǒng)的文化產(chǎn)生分歧。如“一次藥房伙計(jì)錯(cuò)把藥送上門，母親大為惱火，認(rèn)為此事不吉利，命我向藥房老板索取糖果滅災(zāi)。我對(duì)母親的迷信行為感到不可思議，而對(duì)白人老板卻多了一分理解”；東西方文化的差異還表現(xiàn)在對(duì)孩子的教育上，受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響的父母親會(huì)采取對(duì)孩子進(jìn)行灌輸知識(shí)的方式，但是孩子會(huì)對(duì)此產(chǎn)生抵觸或者反感情緒。美式教育對(duì)孩子的自信心、好奇心等的培養(yǎng)會(huì)比較多，相反很少會(huì)采取對(duì)孩子進(jìn)行灌輸知識(shí)的方式，因此這種沖突就難以發(fā)生。但是作者塑造的蔡琰將匈奴和漢朝的兩種不同的文化進(jìn)行融合形成一種獨(dú)特的文化形式“胡笳十八拍”，也正是因?yàn)檫@種沖突，形成了這種文化的融合。作者認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化和美式的新型思想就像蔡琰的經(jīng)歷，一樣可以進(jìn)行融合，形成一種適合東西方雙方的共同的文化形式，從而東西方文化差異中的現(xiàn)實(shí)女勇士誕生了。作者認(rèn)為只有在美式思想中穿插中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”，才能更好地表現(xiàn)出文化的共通性。

結(jié)語(yǔ)

綜合以上對(duì)《女勇士》中女性主義形象的探討，湯亭亭將五位中國(guó)傳統(tǒng)婦女的經(jīng)歷都賦予了新的內(nèi)涵，也正是因?yàn)樾碌膬?nèi)涵，才將故事中的女勇士在封建禮教和文化差異的狀態(tài)下的表現(xiàn)賦予了現(xiàn)代的意義。在備受中國(guó)封建禮教束縛的同時(shí)還要受到來(lái)自美國(guó)當(dāng)?shù)匚幕钠缫?，美籍華人的女性不應(yīng)該自暴自棄，應(yīng)該為了自由和尊嚴(yán)而勇敢戰(zhàn)斗。

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