童宇琪

摘 要：鐵凝的《玫瑰門》通過對(duì)以司旖紋為典型的莊家三代女性的描摹，反映出在時(shí)代的壓迫下，女性為爭(zhēng)取生存空間而進(jìn)行的悲壯抗?fàn)幰约霸诳範(fàn)庍^程中受政治環(huán)境的影響而導(dǎo)致的人性的深度迷失。

關(guān)鍵詞：鐵凝 《玫瑰門》 生存權(quán) 悲壯抗?fàn)?深度迷失

在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，人們都渴望被認(rèn)可。然而，在男權(quán)社會(huì)中，女性無論在社會(huì)還是在愛情中都處于從屬地位，沒有自由選擇權(quán)，只能在時(shí)代的重壓下掙扎著去爭(zhēng)取自己的生存空間。鐵凝的《玫瑰門》以“文革”為背景，展現(xiàn)了以司旖紋、姑爸、竹西、蘇眉為代表的三代女性在時(shí)代的壓迫下，為爭(zhēng)取生存空間而進(jìn)行的悲壯抗?fàn)?，以及在抗?fàn)庍^程中人性的深度迷失。

活著，是人的本能；生存，是人的基本權(quán)利。女性的覺醒首先是對(duì)自我生存權(quán)利的維護(hù)?！睹倒彘T》中為了爭(zhēng)取自我生存權(quán)而進(jìn)行悲壯抗?fàn)幍牡湫褪淄扑眷郊y。她在莊家最危難的時(shí)刻傾力拯救莊家，為莊家做出了他人無法匹敵的貢獻(xiàn)。然而，她對(duì)莊家的付出卻使得莊老爺頓生寄人籬下之感，覺得自己丟失了作為一家之主的尊嚴(yán)。于是，他非但沒有厚待司旖紋，反而在日記中詛咒她，并不斷用拉攏莊晨和莊坦的方法與其作對(duì)。被丈夫拋棄的司旖紋面對(duì)公公對(duì)她所造成的巨大生活壓力以及釜底抽薪式的排擠，竟選擇了用自己的身體去誘惑莊老爺?shù)姆绞竭M(jìn)行反抗，這展示了一個(gè)絕望的女人對(duì)生活的悲壯抗?fàn)?。一方面，莊老爺僅靠著自己的輩分成為一家之長(zhǎng)，以一種居高臨下的傲氣俯視著司旖紋，而拯救莊家的司旖紋卻因?yàn)槭乔f老爺?shù)膬合眿D而無時(shí)無刻不受到他的貶低，這使得司旖紋想用色誘的方法使莊老爺不再配當(dāng)她的公公，以此來反抗封建家長(zhǎng)制對(duì)女性的不公；另一方面，受到莊紹儉的拋棄，司旖紋只能將她所有的希望都寄托在她的兒女身上，使他們成為自己的生存支柱。然而，莊老爺卻盡其所能地討好莊晨和莊坦并使他們厭棄司旖紋，想置其于孤立無援之絕境。面對(duì)莊老爺如此之威逼，為了維護(hù)自己的生存空間，司旖紋只能用這種極端的方法把莊老爺拉下一家之長(zhǎng)的席位，從而獲得自己的生存空間。

除了對(duì)內(nèi)的反抗之外，對(duì)于擠壓自己生存空間的外部因素，她也絞盡腦汁地進(jìn)行反抗。就小的方面而言，自從將羅大媽請(qǐng)進(jìn)小院之后，司旖紋的一舉一動(dòng)都要步步為營，并且還要不斷地討好羅大媽。盡管如此，羅大媽的存在無疑給了司旖紋一種無形的壓力。司旖紋深知要想在自己的小院里獲得足夠的生存空間，就必須提升自己的地

位，使羅大媽在她面前低頭。所以當(dāng)司旖紋察覺到自己的兒媳婦和羅大媽的兒子羅大旗關(guān)系可疑的時(shí)候，她并不感到氣憤。她精心設(shè)局將竹西和羅大旗捉奸在床，并有意將這事告訴羅大媽，使羅大媽在她面前抬不起頭，以此擺脫被羅大媽左右的生活，從而為自己爭(zhēng)取到了更大的生存空間。

就大的方面而言，司旖紋勇敢地“站出來”，糊紙盒，當(dāng)老師，以此使自己在新時(shí)代的浪潮中得以立足。但是，由于她的家庭背景，她無法得到平等的社會(huì)身份。于是她積極主動(dòng)地交出了莊家留給她的財(cái)產(chǎn)，并不斷地討好羅大媽，為的就是想要“親自把自己‘塞到那個(gè)可疑的街道上去”。無論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，司旖紋的一切行為都是為了獲取自己的生存空間。無獨(dú)有偶，姑爸也以另一種方式不斷地進(jìn)行著抗?fàn)?。她由于結(jié)婚三天就以昏迷的狀態(tài)被送回了娘家而備受嘲笑，這使得她對(duì)身為弱勢(shì)群體的女性在社會(huì)中受到悲劇命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)深惡痛絕。她認(rèn)為“世上沾女字旁的東西都是一種不清潔、不高雅”，于是，她剪辮子、著馬褂、邁四方步，終日拿煙袋。她還給自己起了一個(gè)男性化的名字：姑爸。然而，“作為主體之‘我，永遠(yuǎn)躲在認(rèn)識(shí)活動(dòng)背后，他操縱著認(rèn)識(shí)活動(dòng)而又不能被認(rèn)識(shí)”？譹？訛。從她希望和司旖紋“共同當(dāng)一回光榮婦女”等事實(shí)上看，姑爸把自己的女性特征隱藏起來的行為本質(zhì)上并不是對(duì)女性的拋棄，而是她想用男性化的裝扮來武裝自己，獲得身為女性的她所無法獲得的生存空間。無論是司旖紋還是姑爸，她們都在以不同的方式對(duì)外界壓迫進(jìn)行反抗，以此來獲得自我的生存空間。

除了爭(zhēng)取生存空間，《玫瑰門》中女性的自主意識(shí)也逐漸覺醒。鐵凝在《玫瑰門》的序言中說：“在中國，并非大多數(shù)女性都有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往也不是男性，恰是女性自身?！迸缘淖灾饕庾R(shí)還是要靠自我覺醒來實(shí)現(xiàn)，而女性“由生理的指認(rèn)到心理的覺醒是復(fù)雜而相互依存的”？譺？訛。無論是司旖紋還是竹西，她們自身都有著對(duì)理想愛情的追求。司旖紋不顧家庭的反對(duì)，大膽地與華志遠(yuǎn)結(jié)合。雖然之后被迫陷入封建包辦婚姻，與莊紹儉結(jié)婚，但她并沒有受傳統(tǒng)倫理道德的影響。即使嘗試了與丈夫和美度日，但在莊紹儉毫不在乎地拋棄她之后，她多次想與莊紹儉斷絕關(guān)系，尋找新的伴侶。當(dāng)她得知新婚姻法頒布的消息時(shí)，她毅然決定與莊紹儉離婚，并大膽尋求與朱吉開的一段嶄新的婚姻。除此之外，晚年的司旖紋不顧羅大媽的閑話，頻頻邀請(qǐng)唱戲的達(dá)先生前來探討戲曲，也表露了她對(duì)婚姻的自主意識(shí)。司旖紋這種反抗包辦婚姻、敢于提出離婚、尋找新婚姻的思想，表現(xiàn)出女性在思想上的自我解放。除了司旖紋，竹西在莊坦死后不顧?quán)徖锏拈e話主動(dòng)追求和引誘大旗，并毅然地嫁給了大旗。之后，由于大旗滿足不了她對(duì)愛情的需求，她選擇離婚，并主動(dòng)追求給她帶來內(nèi)心悸動(dòng)的葉北龍。竹西這種對(duì)本能欲望和對(duì)自主婚姻的追求也體現(xiàn)出女性逐漸覺醒中的自主意識(shí)。

然而，“只有當(dāng)人成為獨(dú)立自由的個(gè)體而不從屬于‘屬性的束縛時(shí)，才有了自我，才能想我之所想，行我之所行”？譻？訛。莊家的女性即使是用盡了全力去爭(zhēng)取自我的生存空間和追求自主意識(shí)，最終還是迷失了自我。受社會(huì)政治政策的影響，擔(dān)心被判為剝削階級(jí)因而被批斗的司旖紋為了獲得更大的生存空間，將原本不愿屈服的自己變成處處迎合社會(huì)需求、主動(dòng)向有權(quán)勢(shì)之

人獻(xiàn)殷勤的人。為了支撐莊家，她抓住“勞動(dòng)最光榮”的社會(huì)觀念做起了補(bǔ)鞋工的工作。后來為了能夠得到社會(huì)地位，她總是屈服于羅大媽，處處討好她。但是，為了不再受制于羅大媽，她當(dāng)場(chǎng)揭發(fā)竹西和羅大旗的奸情，并故意將其告知她。表面上看，這是為了獲得自我的生存空間。然而，當(dāng)“寄生的自我不斷地侵犯基本自我”時(shí)，“我們不在動(dòng)作而在被外界所動(dòng)作。要自由地動(dòng)作，即是要恢復(fù)對(duì)于自己的掌握”？譼？訛。她的這種為了獲得生存空間而不惜一切的反抗手段無疑是有限制的，這使她始終以一種虛偽的態(tài)度面對(duì)所有人，逼迫自己做不想做的事，從而丟失了真誠，迷失了本我。從對(duì)莊家的付出和對(duì)莊紹儉的一再包容中不難看出，司旖紋的內(nèi)心深處是渴望被關(guān)愛、被他人尊重的。然而，由于司旖紋的無私付出換來的是莊紹儉的背叛和莊老爺?shù)呐艛D，導(dǎo)致了她對(duì)莊家的徹底絕望。這使司旖紋覺得只有能夠控制別人才能獲得生存的空間、獲得別人的尊重和愛，于是最終她與他人構(gòu)成了一種控制與被控制的關(guān)系。在這張關(guān)系網(wǎng)中，司旖紋無時(shí)無刻不在監(jiān)視著姑爸，壓制著竹西，并掌控著蘇眉。以至于竹西處處和她作對(duì)；姑爸繼向蘇眉發(fā)出“住在這兒哪有不受察看的”這一抱怨之后，“把她的搪瓷口杯很響地摔上了窗臺(tái)”；她的外孫女蘇眉也隨著自我意識(shí)的逐漸覺醒而和她吵架，直至最后逃離這個(gè)家庭。除此之外，她與羅大媽之間也交替扮演著控制與被控制的角色。但是，無論處于被控制還是控制者地位的司旖紋，由于受生存環(huán)境的影響，表面上她壓抑并隱藏著自己對(duì)愛的需求和對(duì)能夠有個(gè)依靠的渴望，從始至終都披著虛偽的外衣控制著院內(nèi)的格局，而迷失了真誠的一面和本真的自己，使得她即使用盡手段想要獲得內(nèi)心最渴望的關(guān)愛卻始終不可得，甚至被視為無情之人。除了司旖紋，姑爸由于受傳統(tǒng)思想的打擊，認(rèn)為作為弱勢(shì)的女性得不到他人的尊重，于是和大黃相依為命，只將自己的關(guān)懷和愛給這個(gè)動(dòng)物，她養(yǎng)貓、掏耳朵都是為了給予，并且從給予中感受獲得。但是為了捍衛(wèi)自己心中的平等，她將自己鎖閉在自我的空間里來實(shí)現(xiàn)自己的欲望訴求。她放棄了作為女性最真實(shí)的自我而將自己打扮成男性，并且逐漸扼殺了自己與外界交流的欲求，用自我封閉的形式來武裝自己，求得表象的平等，從而迷失了那個(gè)具有女性性格特征的自我。竹西雖然追求自由的愛情，但是她卻在過度放縱情欲中迷失了自我的節(jié)操，最后只淪為葉北龍所說的“只會(huì)把自己橫在別人面前”的人。

在莊家的三代女性中，作為第一代女性的司旖紋由于身處“文革”時(shí)期，政治傾向嚴(yán)重，導(dǎo)致她雖然想要獲得他人的關(guān)愛，但是為了獲得生存空間而隱藏了對(duì)愛的需求，迷失了最真誠的自我，成為控制欲很強(qiáng)的虛偽之人。而作為第二代女性的竹西由于受政治影響不及司旖紋，所以她的思想不像司旖紋般復(fù)雜，能夠展現(xiàn)出本真的一面。除此之外，作為第三代女性的蘇眉，由于生長(zhǎng)在政治生態(tài)逐漸正常化的環(huán)境中，所以其思想最為單純，從而成為在司旖紋眼中女性真正解放的希望。但是，作為強(qiáng)大的政治環(huán)境的受害者，無論是司旖紋、姑爸還是竹西，她們用自己的方式對(duì)傳統(tǒng)束縛進(jìn)行反抗卻終未達(dá)到完全的覺醒，甚至扭曲了人性、迷失了自我，這無不體現(xiàn)了在追求自我的道路上女性的悲壯抗?fàn)幣c深度迷失，再次引起新時(shí)期女性對(duì)追求自我和自由的深層思考。

？譹？訛 張世英：《中西文化與自我》，人民出版社2011年版，第

39頁。

？譺？訛 張李明：《女性生存的困境及可能性》，《湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第9期。

？譻？訛 張世英：《中西文化與自我》，人民出版社2011年版，第

52頁。

？譼？訛 柏格森：《時(shí)間與自由意志》，商務(wù)印書館1989年版，第

113頁。