金元浦

摘要 中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的民族集體記憶和中國(guó)歷史、特別是近代苦難史和民族解放史的集中表述，是全體人民當(dāng)下生存實(shí)踐、生活現(xiàn)實(shí)、發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)變革的生動(dòng)寫照，是中國(guó)發(fā)展目標(biāo)、民族共識(shí)和中國(guó)道路的新規(guī)劃藍(lán)圖，體現(xiàn)了中國(guó)政治、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代關(guān)切。中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩的集中展現(xiàn)，也是中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)智慧的高度凝練的形象化展現(xiàn)，具有多元匯一的豐富內(nèi)涵和鮮明的實(shí)踐特征。

關(guān)鍵詞 中國(guó)夢(mèng) 美國(guó)夢(mèng) 歐洲夢(mèng) 中國(guó)精神 中國(guó)道路

中國(guó)夢(mèng)，是一個(gè)極為多義的象征性理念，也是一個(gè)有著特定所指的復(fù)合型理念。它體現(xiàn)了中國(guó)政治、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代關(guān)切，也是中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五位一體的總括性理念。

30多年的改革開放和高速發(fā)展，使得不同群體的利益得失發(fā)生巨大變化，各個(gè)階層的生活狀況也發(fā)生了進(jìn)退升降。改革獲得了大量成果，積累了大量財(cái)富，全面提升了我國(guó)人民的生活水準(zhǔn)，但也積累了大量矛盾和問題，如職務(wù)腐敗、貧富差距、誠(chéng)信喪失、環(huán)境惡化、食品危機(jī)、社會(huì)不公、弱勢(shì)群體困境，等等。一系列新的矛盾需要化解，一系列新的社會(huì)關(guān)系需要理順，這是轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)發(fā)展的必然過程和必要代價(jià)。習(xí)近平同志提出“中國(guó)夢(mèng)”的總體理念，恰逢其時(shí)，意義深遠(yuǎn)。通過“中國(guó)夢(mèng)”這一高度凝練的象征性理念激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，發(fā)奮圖強(qiáng)，和衷共濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的未來(lái)夢(mèng)想。

當(dāng)代中國(guó)正處于快速發(fā)展中，我們比以往任何時(shí)候，都更強(qiáng)烈地感受到對(duì)民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福的無(wú)比渴望。我們也比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)夢(mèng)是充滿輝煌、苦難與勝利的民族集體記憶

中國(guó)夢(mèng)走過曲折的歷程，這是一個(gè)“輝煌—衰落—復(fù)興”的三部曲。

中華民族經(jīng)歷過人類歷史上震撼人心的強(qiáng)大繁榮和輝煌之夢(mèng)，它是周秦偉業(yè)，它是兩漢文明，它是大唐盛世，它是宋季富土，它是元朝拓疆，它是明代興旺，它是康乾勝景…… 漢、唐、宋三大文明巔峰留下了永遠(yuǎn)的驕傲，中國(guó)夢(mèng)的影響通過絲綢之路覆蓋西域、中亞、羅馬，盛唐中國(guó)則通過絲綢之路，歐亞聯(lián)動(dòng)，形成宏闊的東方文明圈，大規(guī)模移民潮流向中國(guó)，而大唐以海納百川的胸懷，容納八方來(lái)客。穆罕默德說(shuō)：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！?就是所謂貧弱宋朝，也是富甲天下，它的GDP總量占據(jù)當(dāng)時(shí)世界的1∕3。而大明帝國(guó)的夢(mèng)想是四海通商。鄭和七下西洋，比哥倫布早80多年，而伊斯蘭世界和基督教世界，則對(duì)中國(guó)充滿向往，大量移民涌向這片富庶的大地。

那是中國(guó)輝煌的歷史之夢(mèng)。然而，這片大陸也經(jīng)歷了1840年以來(lái)的百年夢(mèng)靨、百年抗?fàn)帯?zhàn)爭(zhēng)、失敗、割地、賠款，那是一個(gè)禍患頻仍、災(zāi)難深重的百年，是一個(gè)民不聊生、備受凌辱的百年，一個(gè)悲愴而無(wú)助的“東亞病夫”的百年。

民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是這個(gè)苦難民族的光明之夢(mèng)、理想之夢(mèng)，更是無(wú)數(shù)仁人志士、民族脊梁的信仰之夢(mèng)、理想之夢(mèng)和實(shí)踐之夢(mèng)。

在170多年的歷史上，無(wú)數(shù)懷抱中國(guó)夢(mèng)的先驅(qū)者，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，為著中華民族的復(fù)興前赴后繼，勇敢前行。中國(guó)夢(mèng)就是理想之火，信仰之火、奮斗之火和光明之火的熊熊燃燒。中國(guó)夢(mèng)經(jīng)歷了90多年的建黨偉業(yè)和60多年來(lái)的建國(guó)大業(yè)，特別是經(jīng)歷了改革開放30余年來(lái)改革大潮，它迎來(lái)了全球的“中國(guó)熱”。期待、追捧、向往和攻擊、污蔑同在，成就、功績(jī)和困境、問題共生。中國(guó)進(jìn)入了改革的轉(zhuǎn)型期、攻堅(jiān)期和深水區(qū)。

中國(guó)夢(mèng)的文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩

對(duì)于每一個(gè)人，夢(mèng)就是一種希望，就是一種向往，一種理想，一種對(duì)未來(lái)的希冀；對(duì)于一個(gè)民族，它則是集體的記憶，凝聚的共識(shí)，奮斗的目標(biāo)，行進(jìn)的方向，和為著實(shí)現(xiàn)那一夢(mèng)想而生發(fā)的全民族的熱情、動(dòng)力、犧牲和擔(dān)當(dāng)。無(wú)論苦難、屠殺，還是戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)權(quán)，都不能剝奪人類這一固有的“特權(quán)”。

馬克思主義的理論和實(shí)踐為中國(guó)夢(mèng)構(gòu)筑了最初的框架。從馬克思主義的創(chuàng)始人到20世紀(jì)席卷中國(guó)的革命、解放的熱潮，馬克思主義是中國(guó)夢(mèng)的基色。德國(guó)馬克思主義思想家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）在他的代表作《烏托邦的精神》和《希望的原理》等著作中，思考了人類永存的這種未來(lái)性，創(chuàng)立了一種關(guān)于夢(mèng)的哲學(xué)——希望哲學(xué)。他說(shuō)：“期待、希望、向往，走向尚未實(shí)現(xiàn)的可能性的意向，這不僅是人的意識(shí)的根本標(biāo)志，而且當(dāng)它們被正確地理解和把握的話，也是整個(gè)客觀實(shí)在內(nèi)部的一個(gè)決定性因素?！痹谙Ｍ蛪?mèng)想的驅(qū)動(dòng)下，人通過勞動(dòng)積極解決主體和客體的矛盾，在人和世界的相互作用中，人將實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)而成為“完全的人”；世界也將消除異化而成為沒有任何憂患和邪惡的理想世界，從而達(dá)到主觀愿望和客觀可能、主體和客體二者相互適應(yīng)。這樣，人類社會(huì)就將跨入充滿人道主義的“具體的烏托邦”，也即人道化的“倫理社會(huì)主義”社會(huì)。他說(shuō)的對(duì)，無(wú)論現(xiàn)實(shí)世界存有多少苦難、危險(xiǎn)、齷齪和悲劇，人類永遠(yuǎn)地?fù)碛形磥?lái)，擁有希望，擁有夢(mèng)想。

中國(guó)夢(mèng)彰顯中國(guó)精神。中國(guó)文化是人類歷史上唯一一條從未斷流的古代文明的長(zhǎng)河。雖然歷經(jīng)5000年的演變，至今仍煥發(fā)著勃勃生機(jī)。它弘浩博大，流麗萬(wàn)有；它克明峻德，修道以仁；它克己修身，勵(lì)志圖強(qiáng)；它勸學(xué)師圣，慎思明辨；它品德藻神，安本守誠(chéng)；它陰陽(yáng)相濟(jì)，追求神人以和。而它的主流精神則是剛健有為、自強(qiáng)不息與和而不同。

剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神可以追溯到中國(guó)文化早期的代表《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》。這兩部儒家典籍里充滿勤勉穩(wěn)健，勇猛深沉的前進(jìn)氣息。如《尚書·堯典》里對(duì)先王“克明俊德，以親九族”、“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”功業(yè)的頌揚(yáng)，《尚書·無(wú)逸》中周公對(duì)成王盡忠盡職的諄諄告誡，《詩(shī)經(jīng)·公劉》、《詩(shī)經(jīng)·生民》中描寫的周部落誕生之初的創(chuàng)業(yè)艱難等。

孔子是大力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，夢(mèng)想以周禮匡扶亂世，“知其不可而為之”，結(jié)果是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。對(duì)“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。以為君子應(yīng)當(dāng)是“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。儒家學(xué)派的后繼者們，對(duì)“有為”和“自強(qiáng)”的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)揮。孟子從人格修養(yǎng)，擴(kuò)充人性中善的成分這一角度提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而勝之”的著名論斷。對(duì)于剛健有為、自強(qiáng)不息作出明確表述的是《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)·象傳》中說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無(wú)休無(wú)止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取。此后，剛健有為、自強(qiáng)不息，修身齊家治國(guó)平天下的精神，便一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币缘滦奚恚宰R(shí)養(yǎng)身，是中華人文文化特別是儒家文化數(shù)千年來(lái)一以貫之的內(nèi)核。士先器識(shí)而后文藝，孔子的諄諄教導(dǎo)是歷代中國(guó)人引以自勉奮進(jìn)的精神支柱?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。宋代范仲淹寫下千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為中華民族一代代仁人志士追求家國(guó)理想的座右銘。宋代哲學(xué)家張載高呼：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。它可以作為今日中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)傳統(tǒng)文化的注釋，它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)夢(mèng)的一抹基色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合觀念，是中國(guó)精神的核心理念。中國(guó)古代的儒家文化和道家文化都追求人天和合，但其主張各自不同。儒家文化關(guān)注社會(huì)的治理，強(qiáng)調(diào)積極有為，追求由自我到天地自然的和諧，故而以人道為核心，推己及人，成己成物，盡心而知天。中華傳統(tǒng)文化所包含的天人合一、以天合天的和諧自然觀，政通人和的政治觀，和為貴、和氣生財(cái)?shù)纳虡I(yè)準(zhǔn)則，貴和尚中的社會(huì)哲學(xué)觀，親仁愛人的人道觀，協(xié)和萬(wàn)邦，善鄰懷遠(yuǎn)的國(guó)際關(guān)系觀念等都是對(duì)西方文化理念的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充，構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)精神中更具當(dāng)代特色的內(nèi)涵是170余年來(lái)，中國(guó)一代代革新、革命的前驅(qū)者，探索中華民族的富強(qiáng)解放之道的思考和實(shí)踐。晚清思想家魏源，是最早做中國(guó)夢(mèng)的“夢(mèng)主”。他編成《海國(guó)圖志》100卷，廣泛介紹西方知識(shí)，并提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，試圖吸收西方先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的夢(mèng)想。而最早懷抱“少年中國(guó)夢(mèng)”的歷史偉人是梁?jiǎn)⒊?。他高倡“憲政”、“共和”，以其輝煌的思想影響數(shù)代后人，給中國(guó)留下了巨大的思想財(cái)富。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就自覺肩負(fù)的歷史責(zé)任和崇高目標(biāo)。在今天風(fēng)云變幻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，中國(guó)夢(mèng)的提出，是對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義旗幟的形象概括，它特別體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人重溫革命理想，呼喚新時(shí)代的崇高信念，表達(dá)高尚的精神追求和理想境界的人格力量和品德節(jié)操，以及勇于承擔(dān)、不謀私利、富于犧牲精神的歷史使命感和民族責(zé)任感。今天，中國(guó)夢(mèng)的提出就是一次全黨動(dòng)員。它將進(jìn)一步促進(jìn)黨內(nèi)共識(shí)，最大限度地凝聚民族力量，激勵(lì)全國(guó)人民特別是青年一代蓬勃向上的愛國(guó)熱情，釋放新時(shí)代的正能量。

中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)中國(guó)道路。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士以鮮血和頭顱換來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史證明，一切舶來(lái)的思想、理念如果不與中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合，就必然困難重重，屢遭挫折。改革開放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

所以，“中國(guó)夢(mèng)”的形成不同于“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”，它是一個(gè)擁有悠久文化的大國(guó)自近代以來(lái)歷經(jīng)外敵入侵與種種苦難，頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)持探索，從而形成的不同于美國(guó)、歐洲國(guó)家的發(fā)展道路和民族夢(mèng)想，凝聚著幾代中國(guó)人的夙愿，表達(dá)了一個(gè)曾經(jīng)落后的半殖民地半封建的國(guó)家圖自強(qiáng)謀發(fā)展的愿望。它與崇尚個(gè)人主義、征服主義、實(shí)用主義、物質(zhì)主義，體現(xiàn)為對(duì)財(cái)富與權(quán)力極致追求的“美國(guó)夢(mèng)”具有根本區(qū)別，也與二戰(zhàn)中遭受重創(chuàng)的英法等國(guó)家在對(duì)幾百年殖民勢(shì)力擴(kuò)張與物質(zhì)主義追求的反思中進(jìn)行精神修復(fù)的“歐洲夢(mèng)”不同。“中國(guó)夢(mèng)”就是要帶領(lǐng)中國(guó)人民遠(yuǎn)離落后挨打，走向國(guó)富民強(qiáng)，對(duì)外不稱霸不擴(kuò)張，推動(dòng)世界和平發(fā)展。

美國(guó)在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過程中，犧牲世界他國(guó)利益優(yōu)先發(fā)展本國(guó)，無(wú)止境地獲取和消費(fèi)地球財(cái)富，以不到世界人口5%的人口消費(fèi)了世界能源的1∕3，這種發(fā)展模式是世界資源所承受不起的，抑制與剝奪了世界其他國(guó)家的發(fā)展權(quán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展之夢(mèng)的過程中注重主體之間“情感”與“關(guān)系”的良性建設(shè)，通過與他者的互動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)自身行為，在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上主張共建共享、互利和諧，在人與自然的關(guān)系上講求“天人合一”、“和實(shí)生物”，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，提出走“可持續(xù)發(fā)展”的道路，避免美國(guó)以過度消費(fèi)自然資源、犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展觀也超越了“歐洲夢(mèng)”發(fā)展觀所具有的狹隘性。“歐洲夢(mèng)”的目標(biāo)是要保護(hù)歐洲整體政治經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)世界范圍內(nèi)有利于歐洲發(fā)展的權(quán)利分配結(jié)構(gòu)，甚至把捍衛(wèi)一個(gè)完整的歐洲式生活體系也作為其政治性內(nèi)容。說(shuō)到底，“歐洲夢(mèng)”的發(fā)展戰(zhàn)略是既得利益策略，其發(fā)展觀具有地區(qū)保護(hù)性與封閉性；與“歐洲夢(mèng)”發(fā)展觀相比較而言，“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展觀更具普遍性與全局性。

與中國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想進(jìn)程中所奉行的世界觀不同，奉守個(gè)人利益最大化原則的“美國(guó)夢(mèng)”的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是利益原則，其所謂的普世價(jià)值依據(jù)利益的權(quán)衡而具有選擇性，決定了“美國(guó)夢(mèng)”說(shuō)到底是美國(guó)為自己的夢(mèng)，“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)以無(wú)視與粉碎其他國(guó)家夢(mèng)想為代價(jià)，其單邊利益最大化的夢(mèng)想必然帶來(lái)更多的世界沖突與反抗，從本質(zhì)上講，“美國(guó)夢(mèng)”秉持的是分裂世界的世界觀?！皻W洲夢(mèng)”體現(xiàn)了對(duì)美國(guó)這種以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的世界觀的修正，從二戰(zhàn)中得到的挫敗打擊與負(fù)面經(jīng)驗(yàn)引起歐洲對(duì)世界現(xiàn)代性的反思，轉(zhuǎn)而關(guān)注世界的“可持續(xù)性文明”與全球福祉，主張融入世界各種彼此依賴的關(guān)系之中，“歐洲夢(mèng)”的這種包容性、整體性以及世界文化多元主義的主張，在精神理念上與“中國(guó)夢(mèng)”有某種程度的契合。然而，“歐洲夢(mèng)”策略出發(fā)點(diǎn)是抵抗二戰(zhàn)后墮落了的世界，而不是與世界達(dá)成積極的合作，從這點(diǎn)上分析，與中國(guó)對(duì)世界持有的“協(xié)和萬(wàn)邦”、與世界各國(guó)友好相處、平等互助的夢(mèng)想有一定的區(qū)別。

中國(guó)夢(mèng)，多元匯一的豐厚內(nèi)涵

一千個(gè)人有一千個(gè)中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)究竟是什么？中國(guó)夢(mèng)是解放夢(mèng)、建國(guó)夢(mèng)、現(xiàn)代化夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)是民主夢(mèng)、自由夢(mèng)、憲政之夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)是公平夢(mèng)、富裕夢(mèng)、成功夢(mèng)、人民夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)是兩岸和平夢(mèng)，祖國(guó)統(tǒng)一夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)也是改革夢(mèng)、小康夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)更是全球和平夢(mèng)、世界大同夢(mèng)……

中國(guó)夢(mèng)有無(wú)數(shù)合理的答案，但作為一個(gè)民族的集體夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)是中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。

習(xí)近平說(shuō)，“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。”

“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)夢(mèng)是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，強(qiáng)國(guó)夢(mèng)通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的改革實(shí)現(xiàn)，所以它是改革夢(mèng)、是民主夢(mèng)，是憲政夢(mèng)，是法制夢(mèng)，是發(fā)展之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”還需從體制上進(jìn)一步探索與完善，要解決干部腐敗、貧富差距、社會(huì)誠(chéng)信、生態(tài)惡化等一系列亟待解決的問題，要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，高揚(yáng)憲法的旗幟。一切以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則，是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的根本保證。

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”不但要有勇氣直面問題，也要有如何解決問題的措施與方法。其實(shí)現(xiàn)路徑是“知行合一”，實(shí)干興邦。無(wú)論是改革夢(mèng)、法制夢(mèng)、民主夢(mèng)、富裕夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)，所夢(mèng)所想，所念所寄，都必須靠腳踏實(shí)地、團(tuán)結(jié)奮斗，靠實(shí)踐探索，靠實(shí)干興邦?！皯椃ǖ纳谟趯?shí)施，憲法的權(quán)威也在于實(shí)施。我們要堅(jiān)持不懈抓好憲法實(shí)施工作，把全面貫徹實(shí)施憲法提高到一個(gè)新水平”。中國(guó)還有許多現(xiàn)實(shí)問題沒有解決，從發(fā)展程度來(lái)講，與美國(guó)、歐洲相比，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、科學(xué)、教育等方面仍存在不同程度的落后局面，還需要大力增強(qiáng)解決問題的執(zhí)行力。從目前來(lái)看，中國(guó)發(fā)展正處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，因此必須牢牢把握機(jī)遇，做到“知行合一”、實(shí)干興邦，以身體力行的實(shí)踐，豐富“中國(guó)夢(mèng)”的概念內(nèi)涵，完善“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系，以新的中國(guó)精神參與到世界發(fā)展的實(shí)踐洪流中。

“中國(guó)夢(mèng)”是人民夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人自己的幸福夢(mèng)，具有重視個(gè)體普惠于民的本質(zhì)。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，百姓的夢(mèng)，是每一個(gè)體和家庭的幸福夢(mèng)，自由夢(mèng)、富裕夢(mèng)、安全夢(mèng)和權(quán)利夢(mèng)。是公平夢(mèng)、成功夢(mèng)，還是小康夢(mèng)。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)者的革命理論，極為重視無(wú)產(chǎn)者個(gè)體的幸福和自由。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯宣稱，任何人類歷史的第一前提，就是“有生命的個(gè)人的存在”。在《共產(chǎn)黨宣言》里，他們更是把共產(chǎn)主義社會(huì)界定為一個(gè)“聯(lián)合體”。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件。也就是說(shuō)，沒有個(gè)人，沒有個(gè)人的權(quán)利和自由，就沒有共產(chǎn)主義。

中國(guó)有集體主義傳統(tǒng)，而旨在民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”既重視民族的整體利益，也不忽視個(gè)體利益。個(gè)人夢(mèng)想可以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展，“美國(guó)夢(mèng)”的魅力便印證了這個(gè)道理，美國(guó)體制體現(xiàn)了鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的優(yōu)越性，人人有取得成功的平等機(jī)會(huì)，個(gè)人通過努力奮斗能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想。不容否認(rèn)，“美國(guó)夢(mèng)”機(jī)制給予了個(gè)人發(fā)展以相對(duì)較大的自由，同時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”也并不絕對(duì)排斥集體主義，認(rèn)為個(gè)體夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)相輔相成。同在一個(gè)西方文化體系下的歐洲文化強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自由，注重個(gè)人的充分解放，欣賞個(gè)人能力價(jià)值在人群中的體現(xiàn)與個(gè)人天性的充分伸展，這種尊重個(gè)體的“個(gè)體觀”調(diào)動(dòng)了個(gè)體的積極性，釋放出個(gè)體的創(chuàng)造能力，有效地推動(dòng)了英法等歐洲國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展。

西方文化的“個(gè)體觀”具有積極的借鑒意義，應(yīng)該說(shuō)，今日“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵有意識(shí)地體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的重視與關(guān)注，擺脫了極端集體主義的束縛，在強(qiáng)調(diào)集體主義的同時(shí)不排斥個(gè)體的需要，是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。

“中國(guó)夢(mèng)”為每一個(gè)中國(guó)人演繹“中國(guó)夢(mèng)”指明了方向，“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家夢(mèng)想由每個(gè)個(gè)體夢(mèng)想、每個(gè)家庭夢(mèng)想?yún)R聚而成，它不僅以國(guó)家的名義而存在，也不僅僅作為對(duì)一百年來(lái)恥辱記憶的空洞回應(yīng)而存在，它通過實(shí)現(xiàn)每一個(gè)國(guó)民的個(gè)人權(quán)利與個(gè)人福祉來(lái)實(shí)現(xiàn)。“中國(guó)夢(mèng)”關(guān)注每一個(gè)公民個(gè)體在教育、工作、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件環(huán)境等方面具體夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，尊重個(gè)體尊嚴(yán)，為個(gè)體自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了可能：構(gòu)建“健康的大國(guó)意識(shí)”或“理性的國(guó)民心態(tài)”。在“中國(guó)夢(mèng)”的理念與實(shí)踐中，個(gè)人發(fā)展的夢(mèng)想與民族復(fù)興的夢(mèng)想指向一致。

中國(guó)夢(mèng)是和平崛起的中華民族的偉大復(fù)興，也是中國(guó)國(guó)民形象的樹立過程。我們比任何時(shí)候都更需要向世界展現(xiàn)我們作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)國(guó)民的風(fēng)范。我們應(yīng)該既保留傳統(tǒng)禮儀中親切、和諧、敦厚、誠(chéng)信等良好傳統(tǒng)，又有發(fā)展中大國(guó)國(guó)民開明開放、自信進(jìn)取的現(xiàn)代風(fēng)范，用寬容、豁達(dá)、開放、開朗的心態(tài)包容世界。

“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興的“文化夢(mèng)”。中國(guó)夢(mèng)是文化中國(guó)之夢(mèng)，文明中國(guó)之夢(mèng)，是在全球重建中國(guó)形象之夢(mèng)。在“美國(guó)夢(mèng)”逐漸褪色、“歐洲夢(mèng)”仍在探索的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，“中國(guó)夢(mèng)”的提出是在避開資本主義發(fā)展方式的弊端，借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化先進(jìn)模式，綜合中西文化的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)展出的中國(guó)對(duì)世界想象的一個(gè)理念體系，走的是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路?！爸袊?guó)夢(mèng)”是對(duì)具有普世性的中華文化價(jià)值觀的通俗化表述，是一種國(guó)際化的體現(xiàn)了中國(guó)文化精神的人類共識(shí)?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一種歷史性體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀作出了世界性的新詮釋，并參與世界文化秩序的重構(gòu)，尋求在全球發(fā)展中作出積極貢獻(xiàn)。

“文化中國(guó)之夢(mèng)”蘊(yùn)含著一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上日益現(xiàn)代化的中國(guó)向世界展示自己博大浩瀚的文化蘊(yùn)含、開放進(jìn)取的文化品格、崇尚和平的文化理想的由衷愿望。作為中國(guó)形象在文化層面的投射，“文化中國(guó)”意味著在文化上全面?zhèn)鞒凶约簝?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，通過對(duì)話與交流，廣采博納世界各國(guó)文化的優(yōu)秀成果，與時(shí)俱進(jìn)，充滿魅力與活力的中國(guó)形象。

中國(guó)是世界歷史中唯一從古至今延續(xù)下來(lái)的文明古國(guó)。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。無(wú)論是增強(qiáng)國(guó)家“軟實(shí)力”和國(guó)際影響力，還是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)，建設(shè)和諧社會(huì)，都需要建設(shè)一個(gè)充滿活力、富于創(chuàng)新的“文化中國(guó)”的國(guó)際形象。

歷史上形成過以中國(guó)文化為核心的“儒家文化圈”和以中國(guó)為中心的東亞“朝貢體系”。這一方面與古代中國(guó)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明有關(guān)，另一方面更在于中國(guó)的文化及生活方式等對(duì)周邊民族和國(guó)家具有強(qiáng)烈的吸引力和輻射力。在文化的多樣性和文化間的對(duì)話交往成人類普遍價(jià)值的今天，一個(gè)新的“文化中國(guó)”應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的但同時(shí)又充滿魅力的多元文化競(jìng)相發(fā)展的中國(guó)，一個(gè)熱愛和平、尊重人類所有文化價(jià)值的中國(guó)。一個(gè)熱愛和平，富于創(chuàng)新，豁達(dá)、開放、理性的“文化中國(guó)”必將贏得國(guó)際社會(huì)的廣泛信賴與尊重，也必將早日實(shí)現(xiàn)和平崛起的民族理想。

“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族兩岸同胞以及世界各地華人共同的夢(mèng)。習(xí)近平總書記最近會(huì)見中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)及隨訪的臺(tái)灣各界人士時(shí)強(qiáng)調(diào)，繼續(xù)推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一，真誠(chéng)希望兩岸同胞共圓中國(guó)夢(mèng)。

習(xí)近平指出，大陸和臺(tái)灣是休戚與共的命運(yùn)共同體。近代以來(lái)，中華民族飽受列強(qiáng)欺凌。想起那一段屈辱的歷史，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)心痛。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想?！靶值荦R心，其利斷金?！睂?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要兩岸同胞共同努力。我們真誠(chéng)希望臺(tái)灣同大陸一道發(fā)展，兩岸同胞共同來(lái)圓“中國(guó)夢(mèng)”。攜手推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，同心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，應(yīng)該成為兩岸關(guān)系的主旋律，成為兩岸中華兒女的共同使命。

連戰(zhàn)先生則明確提出“一個(gè)中國(guó)、兩岸和平、互利融合、振興中華”16個(gè)字的未來(lái)發(fā)展方向。他提出：“結(jié)束敵對(duì)狀態(tài)，逐步化解爭(zhēng)議”，推動(dòng)和鞏固當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的態(tài)勢(shì)?！敖涣鲄f(xié)商共榮，強(qiáng)化同胞情”，通過“互利融合”的過程，使兩岸從“擱置爭(zhēng)議”到“求同存異”與“求同化異”，最后到“互利融合”的階段，使兩岸交流更為深化。在兩岸政治分歧存在之際，兩岸一方面“分工治理，相互尊重”、加強(qiáng)合作、謀求雙贏，另一方面展開探討、累積共識(shí)，建立一種“平衡、對(duì)等、有效”的政治架構(gòu)，對(duì)兩岸未來(lái)穩(wěn)定發(fā)展與和平將極有助益。連戰(zhàn)特別強(qiáng)調(diào)，兩岸同胞“振興中華”這一共同的目標(biāo)。那就是“提升民眾福祉，發(fā)揚(yáng)民族尊嚴(yán)”，共同期待一個(gè)自由民主、繁榮富強(qiáng)，兩岸和平統(tǒng)一的中國(guó)夢(mèng)。

守望相助，攜手共進(jìn)。中國(guó)夢(mèng)也是全世界8000萬(wàn)華人華僑共同的夢(mèng)想，是洗凈百年屈辱，自信自立于世界民族之林的深切祈望，是延續(xù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的普世理念的精神紐帶，也是全球中華同胞溝通交流交往的現(xiàn)實(shí)橋梁。

中國(guó)夢(mèng)是“美麗中國(guó)夢(mèng)”、大美生態(tài)夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”是“美麗中國(guó)夢(mèng)”、大美生態(tài)夢(mèng)。“美麗中國(guó)”的說(shuō)法一經(jīng)提出，立即引起海內(nèi)外的強(qiáng)烈反響和共鳴。轉(zhuǎn)折時(shí)刻的創(chuàng)新理念，它成為引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵詞之一。

“美麗中國(guó)夢(mèng)”首先是一個(gè)生態(tài)理念，經(jīng)歷了30多年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我們今天面對(duì)著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)。如何尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，以自然為友，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)下中國(guó)面臨的重要課題。推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，樹立新的生態(tài)文明理念，落實(shí)生態(tài)文明的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)古老中國(guó)恒久美麗的千年祈愿。

“美麗中國(guó)夢(mèng)”不僅是一個(gè)生態(tài)理念，而且是更宏偉、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化—文明理念。生態(tài)問題絕不是孤立的自然和環(huán)境問題，而是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面緊密融合在一起的文明形態(tài)。而美麗中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，除了美麗山川、美麗江河，還必然地包含著美麗社會(huì)、美麗文化、美麗人生和美麗心靈。

“美麗中國(guó)夢(mèng)”，是一種精神，將激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力；“美麗中國(guó)夢(mèng)”，是一種境界，它標(biāo)志著中國(guó)又踏上了一級(jí)新的臺(tái)階；“美麗中國(guó)夢(mèng)”，是一種信念，它是華夏子孫萬(wàn)世不移的共同信念；“美麗中國(guó)夢(mèng)”，更是一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)宏偉的、惠及子孫萬(wàn)代的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

“中國(guó)夢(mèng)”是“環(huán)球同此涼熱的”的世界大同夢(mèng)。從孫中山到毛澤東，“天下為公”四個(gè)字，代表著中國(guó)人的天下夢(mèng)，大同夢(mèng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就秉持“大同世界”的夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)是“環(huán)球同此涼熱”、世界為公的“大同夢(mèng)”。

對(duì)于當(dāng)代這個(gè)動(dòng)蕩的世界來(lái)說(shuō)，國(guó)家之間、種族之間、地域之間、不同宗教信仰之間的摩擦與爭(zhēng)斗從來(lái)沒有停止，戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義的陰影一直揮之不去。而和平、和解、協(xié)和萬(wàn)邦、和睦相處的和諧精神則是處理各國(guó)各民族相互關(guān)系的最佳選擇。中國(guó)對(duì)于當(dāng)今世界的重大意義在于，它是世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的推進(jìn)力量，是全球和平、安寧和人類幸福的創(chuàng)造力量。

自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家一直在鼓噪“中國(guó)威脅論”。在美國(guó)人看來(lái)，正在崛起的中國(guó)是一個(gè)“未得到滿足的、野心勃勃的大國(guó)，其目標(biāo)是主宰亞洲”。在美國(guó)和西方世界的媒體中，來(lái)自經(jīng)濟(jì)的威脅、糧食的威脅、軍事的威脅、環(huán)境的威脅、文明的威脅等種種來(lái)自中國(guó)的“威脅”紛紛出現(xiàn)。2001年以來(lái)，與“中國(guó)威脅論”一脈相承的“中國(guó)崩潰論”又粉墨登場(chǎng)，國(guó)際社會(huì)有另外一種對(duì)中國(guó)國(guó)際形象的認(rèn)識(shí)，即“強(qiáng)大但不確定的中國(guó)”。事實(shí)上，形形色色的“中國(guó)威脅論”和危言聳聽的“中國(guó)崩潰論”已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的國(guó)際形象，并影響了中國(guó)的國(guó)家利益。

意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與西方大國(guó)的霸權(quán)心態(tài)是產(chǎn)生“中國(guó)威脅論”與“中國(guó)崩潰論”的根本原因。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)走向世界、融入世界的過程中，包括西方國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)對(duì)世界的了解多。

不同于西方文化“二元對(duì)立”非此即彼的特點(diǎn)，“中國(guó)夢(mèng)”秉持“求同存異”的理念，追求世界的和諧相處，承認(rèn)并接受世界的多樣性。中國(guó)文化是具有包容性和開放性的文化，中國(guó)文化正是在其發(fā)展歷程中不斷吸收、融合不同地域的文化而逐步形成的。由于中國(guó)地域?qū)拸V，中國(guó)文化自從一開始就表現(xiàn)出多元文化的特征，是中華大地不同文化融合的產(chǎn)物。歷史上的“漢唐氣象”正是中華文明海納百川的、開放博大的體現(xiàn)。那些富于創(chuàng)新，充滿創(chuàng)造性的民族與國(guó)家，無(wú)一不是胸襟開放，廣采博納，善于吸收不同民族的文化精華的。近代以來(lái)，中國(guó)文化的停滯與衰落，在很大程度上就是喪失了這種開放氣度的結(jié)果。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)程中，以開闊的胸懷，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文化，讓中國(guó)分享世界，讓世界參與中國(guó)，懂得學(xué)習(xí)他國(guó)長(zhǎng)處并與之和平相處，不是一廂情愿地改造他者，而是兼顧他國(guó)利益，謀求共同發(fā)展，以積極的姿態(tài)與其他國(guó)家共同應(yīng)對(duì)世界發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，這就是中國(guó)的世界夢(mèng)——大同夢(mèng)的深刻內(nèi)涵。

中國(guó)夢(mèng)，歷史之夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)，未來(lái)之夢(mèng)。中華民族共同編織的偉大的復(fù)興之夢(mèng)。

然而，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路和實(shí)踐卻并不是一帆風(fēng)順的。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型期、改革的深水區(qū)、發(fā)展的瓶頸期、懲治腐敗等頑疾的攻堅(jiān)期。中國(guó)夢(mèng)并不都是美麗的玫瑰色。中國(guó)夢(mèng)包含了各種不同的夢(mèng)，它充滿不同的見解，不同的方案，不同的主張，不同的“主義”，甚至充滿懷疑、反對(duì)、爭(zhēng)辯和斗爭(zhēng)。腐敗叢生，利益集團(tuán)固化，貧富差距拉大，民生問題頻出。我們依然行進(jìn)在一條荊棘叢生的道路上，我們依然需要以百倍的勇氣，最大限度地動(dòng)員所有的中國(guó)力量，投入到中華民族的新一輪長(zhǎng)征之中。

今天，公民社會(huì)崛起，網(wǎng)絡(luò)化移動(dòng)化等新媒體技術(shù)帶來(lái)公共空間迅速擴(kuò)張，文化多樣性，價(jià)值和思想多元化，激發(fā)了全社會(huì)強(qiáng)勁的政治參與熱情。這種參政議政的民主權(quán)利已經(jīng)成為一種基本的公民需求。它關(guān)乎中國(guó)每一個(gè)普通百姓的“幸福夢(mèng)”能否實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人對(duì)當(dāng)下的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存質(zhì)量——能否喝上放心的水，能否呼吸到清潔的空氣——的嚴(yán)重關(guān)注。中國(guó)夢(mèng)并不都是宏篇大論，高頭講章，它就是這樣“一碗水”、“一口氣”的具體和實(shí)在。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)在于凝聚和激發(fā)改革創(chuàng)新、扭轉(zhuǎn)乾坤的中國(guó)力量。今天，勇于做夢(mèng)的中國(guó)公民越來(lái)越多，渴望對(duì)公共事務(wù)發(fā)言的普通公民越來(lái)越多，他們將自己夢(mèng)想的“小日子”與國(guó)家夢(mèng)想的“大政治”直接聯(lián)系起來(lái)，親身投入這一“做夢(mèng)”的行列。人們清晰地感受到，很多生活難題，或多或少都與責(zé)任政治的缺失有關(guān)。人們強(qiáng)烈地反對(duì)形形色色的貪腐、無(wú)能和不作為。的確，執(zhí)政黨已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)此以往，這會(huì)招致“亡黨亡國(guó)”的結(jié)局。

參與民主政治，是一個(gè)有著近14億人口大國(guó)的最可寶貴的民族熱情，是一個(gè)民族走向成熟的標(biāo)志，是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家邁向富足強(qiáng)盛的最重要的條件，也是中國(guó)共產(chǎn)黨作為代表中國(guó)人民當(dāng)下與長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益的政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

1930年1月，毛澤東在中國(guó)革命最艱苦的年代寫下了《星星之火，可以燎原》一文，它深情地展望快要到來(lái)的革命高潮：

它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭的一只航船，

它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，

它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。

這難道不是今天中國(guó)夢(mèng)的輝煌的未來(lái)？

責(zé) 編/趙斯昕