楊慶舉

摘 要：皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展，即研究認(rèn)識(shí)的起源的問(wèn)題，它不僅僅是研究人士的高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)，它擺脫了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的局限，從研究人士的初級(jí)水平的發(fā)展，知道科學(xué)思維獲得的認(rèn)識(shí)。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論為我們對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究起著極其重要的作用，我們需要進(jìn)一步研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：皮亞杰；發(fā)生認(rèn)識(shí)論；研究方法

中圖分類號(hào)：B02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0059-02

讓·皮亞杰（1896-1980），瑞士人，是近代一位最著名的兒童心理學(xué)家或發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。皮亞杰和同事英海爾德、辛克萊、倫堡希、荷明斯卡等人成立了以他為代表的“日內(nèi)瓦學(xué)派”。日內(nèi)瓦學(xué)派采用的研究方法稱為臨床法或稱臨床談話的技術(shù)。此方法的核心在于從皮亞杰的結(jié)構(gòu)整體理論出發(fā)，研究觀察兒童。在實(shí)驗(yàn)中注重兒童的自然性質(zhì)的發(fā)揮，讓兒童自由談話，敘述活動(dòng)的過(guò)程。與此同時(shí)，為保證兒童的談話主題，實(shí)驗(yàn)者可作必要的提問(wèn)，并詳細(xì)記錄，方便分析和判斷。

皮亞杰研究?jī)和乃季S活動(dòng)，他把認(rèn)知，智力、思維、心理作為同義詞。并且他把心理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、數(shù)理邏輯等方面綜合研究，創(chuàng)立了他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論（結(jié)構(gòu)主義的兒童心理學(xué)），1955年后，任日內(nèi)瓦“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國(guó)際研究中心”主任。皮亞杰對(duì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論的定義是：一門(mén)關(guān)于知識(shí)的成長(zhǎng)和知識(shí)成長(zhǎng)的規(guī)律的科學(xué)的研究。皮亞杰指出：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特有問(wèn)題是認(rèn)識(shí)的成長(zhǎng)問(wèn)題”，而對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展問(wèn)題的研究是認(rèn)識(shí)論不可缺少的一個(gè)部分。

一、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本原理

發(fā)生認(rèn)識(shí)論不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究是認(rèn)識(shí)所達(dá)到一個(gè)什么狀態(tài)，只研究的是高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)，僅僅考慮到認(rèn)識(shí)的某些后果，而發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究的是認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從各地及形態(tài)的人士開(kāi)始，并且直至這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直到科學(xué)思維而且包括科學(xué)思維。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本原理主要包括以下幾方面內(nèi)容：

（一）兒童心理發(fā)展的四因素說(shuō)

皮亞杰在考察兒童心理和認(rèn)識(shí)的過(guò)程時(shí)，是從四個(gè)因素著手的：

第一因素為有機(jī)體的成熟。人作為自然界的人，其自身的身體組織是不斷生長(zhǎng)發(fā)育的（括神經(jīng)系統(tǒng)和第分泌系統(tǒng)都是逐漸成熟），人的有機(jī)體的成熟與其認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是相關(guān)的。兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程是以人的有機(jī)體發(fā)展成熟為基礎(chǔ)的，只有在兒童的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)逐漸成熟的過(guò)程中，才有可能正確揭示兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。

第二因素為個(gè)體的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體只有在活動(dòng)中才接連不斷地和外部環(huán)境接觸，主體與客體相互作用，主體不斷協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作，主體與客體相互作用，從而獲得了經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體是做了大量的活動(dòng)和動(dòng)作后，從而獲得經(jīng)驗(yàn)的，如兒童第一次看懸掛的物體時(shí)，它會(huì)設(shè)法去碰到懸掛物，這樣引起的擺動(dòng)是以前沒(méi)有遇到過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。

第三因素是社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。所謂社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，就是在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中或者社會(huì)環(huán)境的交往過(guò)程中個(gè)體與個(gè)體之間傳播與傳遞的關(guān)系和社會(huì)文化（物質(zhì)文化和精神文化）。兒童的認(rèn)識(shí)是在父母以及周?chē)乃私佑|的過(guò)程中，在社會(huì)接觸的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。在皮亞杰早期著作里看重兒童之間的平等關(guān)系，但隨著他研究的深入，尤其是在后期明確提出，要解釋兒童智慧發(fā)展，必須同時(shí)考慮個(gè)體發(fā)生和社會(huì)文化傳遞兩個(gè)方面，并對(duì)成人社會(huì)和教育的作用給予高度評(píng)價(jià)。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是在繼承社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有了自己的經(jīng)驗(yàn)甚至發(fā)展了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的具體表現(xiàn)。

第四因素自我協(xié)調(diào)。自我協(xié)調(diào)是皮亞杰從控制論中引進(jìn)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，人對(duì)于自身和環(huán)境都有一種自我調(diào)節(jié)的作用，它包括有機(jī)體的自我協(xié)調(diào)、個(gè)體對(duì)于自然自我協(xié)調(diào)、個(gè)對(duì)于社會(huì)的自我協(xié)調(diào)，認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展的過(guò)程就是自我協(xié)調(diào)的過(guò)程。自我協(xié)調(diào)是人作為有機(jī)體存在的特征表現(xiàn)，也是與外部環(huán)境和諧的根本。

皮亞杰的四因素學(xué)說(shuō)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的不足，把有機(jī)體的成熟和自我協(xié)調(diào)納入了認(rèn)識(shí)論的研究當(dāng)中，使認(rèn)識(shí)論的研究更加全面和深入。但皮亞杰的四因素學(xué)說(shuō)還需更系統(tǒng)和更深入地觸及認(rèn)識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

（二）認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)

了解皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論需要弄清楚幾個(gè)關(guān)鍵性概念：格局、同化、適應(yīng)和平衡。

第一，格局。皮亞杰認(rèn)為，格局就是可變的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，是全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。嬰兒最初的格局是一種本能的動(dòng)作，又叫做初始格局，如吸吮動(dòng)作。之后逐步與客體接觸，其格局不斷發(fā)生變化，有簡(jiǎn)單到復(fù)雜，進(jìn)而內(nèi)化為數(shù)學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。初級(jí)格局由實(shí)物性動(dòng)作構(gòu)成，高級(jí)格局由精神性動(dòng)作構(gòu)成。格局是不斷被建構(gòu)的，他是由實(shí)物性的感知運(yùn)動(dòng)水平到具有可逆性的具體運(yùn)演水平，再到以純粹可能性為其特征的形式運(yùn)演水平，其發(fā)展過(guò)程是艱難而漫長(zhǎng)的。

其次，同化。同化即主體把客體融入自己的格局，個(gè)體才能對(duì)客體做出反應(yīng)，從而引起格局量的變化。同化有三種水平：在物質(zhì)上，把環(huán)境成分作為養(yǎng)料，同化于體內(nèi)的形式；感知運(yùn)動(dòng)智力，把自己的行為加以組織；邏輯智力，把經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容同化為自己的思想形式。

第三，適應(yīng)。主體的格局不能同化客體時(shí)，而引起原有格局發(fā)生變化，此時(shí)的變化是指的變化，以便更好地適應(yīng)客體。

第四，平衡。平衡是指同化和適應(yīng)的兩種作用機(jī)能的協(xié)調(diào)，是變化發(fā)展中動(dòng)態(tài)的平衡。認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)式發(fā)展變化的，由不平衡到平衡，由平衡到不平衡，再由不平衡到達(dá)新一階段的平衡。皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)的過(guò)程就是在這一動(dòng)態(tài)的平衡的協(xié)調(diào)中形成的。

（三）活動(dòng)與運(yùn)演

在皮亞杰認(rèn)識(shí)的建構(gòu)過(guò)程中起到核心作用的語(yǔ)詞是活動(dòng)與運(yùn)演。活動(dòng)在皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，廣義上的含義，包括感知性動(dòng)作和邏輯思維活動(dòng)；狹義上專指感知性動(dòng)作?；顒?dòng)一詞在皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過(guò)程中是指感知性動(dòng)作，運(yùn)演是高一級(jí)的性活動(dòng)，皮亞杰認(rèn)為，運(yùn)演是動(dòng)作格局逐步內(nèi)化的產(chǎn)物。皮亞杰認(rèn)為，活動(dòng)既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的必要條件。運(yùn)演是活動(dòng)的一種，它協(xié)調(diào)各種活動(dòng)，使之成為一個(gè)大于部分之和的整體運(yùn)演系統(tǒng)。運(yùn)演的特征包括，它是內(nèi)化的動(dòng)作；具有可逆性；它是守恒的，可以是整個(gè)體系中的某些因素保持不變；同時(shí)，它是使各個(gè)因素彼此聯(lián)系著的，能協(xié)調(diào)成為整個(gè)運(yùn)演系統(tǒng)。

（四）兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論

1.感知運(yùn)動(dòng)階段（出生至兩歲左右）。知覺(jué)在這一階段起著不可忽視的作用。此時(shí)，而同一自己的動(dòng)作為中心，反復(fù)自己就是整個(gè)宇宙，并且嬰兒會(huì)把周?chē)氖挛锱c自己聯(lián)系起來(lái)，也就是主客體完全沒(méi)有分化，是無(wú)意識(shí)的。隨著知覺(jué)機(jī)制的發(fā)展，逐步打破自我為中心，逐步把自己當(dāng)作客體中的一員，原始格局在逐漸變化，在外部環(huán)境的影響下，格局逐步發(fā)生分化，成為其他格局的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

2.前運(yùn)演階段（兩歲左右到六、七歲）經(jīng)過(guò)感知運(yùn)動(dòng)感階段的逐步發(fā)展變化，應(yīng)開(kāi)始用一事物代替另一事物，即用符號(hào)來(lái)描述外部世界，但大部分還是依賴感性經(jīng)驗(yàn)，其活動(dòng)還是依賴表象性的心理活動(dòng)，仍然沒(méi)有運(yùn)演的性質(zhì)。

3.具體運(yùn)演階段（六、七歲到十二歲左右）。在皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段的理論中，從前運(yùn)演階段過(guò)渡到具體運(yùn)演的過(guò)渡過(guò)程中發(fā)生的變化時(shí)發(fā)生的根本性變化。他開(kāi)始了從動(dòng)作邏輯向運(yùn)演邏輯的轉(zhuǎn)換。守恒觀念的建立是具體運(yùn)演重要的標(biāo)志，是兒童能夠?qū)χR(shí)的整理趨向合理化，開(kāi)始符合邏輯，是兒童更容易獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

在獲得守恒觀念的同時(shí)，這個(gè)階段的兒童建立了因果格局（圖式），這與守恒觀念的建立是離不開(kāi)的。不過(guò)這種因果格局開(kāi)始，在青春期之后還在繼續(xù)，在此時(shí)偶爾產(chǎn)生因果推理，但是依賴于具體事物的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，與前運(yùn)演階段不同的是兒童具有了運(yùn)演結(jié)構(gòu)。換句話說(shuō)，具體運(yùn)演階段的兒童可以通過(guò)傳遞性和可逆性，重新組織自己的活動(dòng)。皮亞杰認(rèn)為具體運(yùn)演是彼此互相聯(lián)系的，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的整體。就是說(shuō)，當(dāng)兒童能夠完成某一具體運(yùn)演系統(tǒng)中的任何一具體運(yùn)演時(shí)，那么，也能完成群集中的其他運(yùn)演。

4.形式運(yùn)演階段（十二歲左右到十四、五歲）形式運(yùn)演階段又稱為命題運(yùn)演階段，指的是對(duì)于命題之間的意義聯(lián)系和思考的運(yùn)演。形式運(yùn)演階段與其他階段最大的不同之處是擺脫了具體事物的桎梏，能夠把內(nèi)容與形式進(jìn)行區(qū)別，他們既可以處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也可以應(yīng)用符號(hào)的形式去表示個(gè)性是命題的關(guān)系，進(jìn)而去思考抽象的邏輯。

以上四階段的逐步發(fā)展，顯示出運(yùn)演是動(dòng)作逐步內(nèi)化和抽象的結(jié)果，敘寫(xiě)除了邏輯思維活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。

二、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)

發(fā)生認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)特點(diǎn)是研究各種認(rèn)識(shí)的起源；第二個(gè)特點(diǎn)是：“它的跨專業(yè)性質(zhì)”。他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是綜合兒童心理學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，從而在認(rèn)識(shí)論中開(kāi)拓一個(gè)新的領(lǐng)域和新的方向，發(fā)生認(rèn)識(shí)論所提倡的歷史的發(fā)生方法對(duì)教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究有著深刻的意義。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的跨專業(yè)性對(duì)邊緣學(xué)科的研究產(chǎn)生了重大影響，體現(xiàn)現(xiàn)到研究方法上集體合作的方法，它是指心理學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、邏輯學(xué)家等合作，既有內(nèi)部的合作，又有外部的合作的一種研究方法。第三，皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論是自然主義的不是實(shí)證主義的。第四，發(fā)生認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的認(rèn)識(shí)是建構(gòu)的，不是憑空制造的。第五，發(fā)生認(rèn)識(shí)論注意主體的活動(dòng)，但又不是唯心主義的。

三、發(fā)生認(rèn)識(shí)論獨(dú)樹(shù)一幟的研究方法

皮亞杰在研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了自己的獨(dú)特的研究方法，即臨床談話法，使皮亞杰在理論研究中獲得了成功。臨床談話法它是一種觀察的方法，在讓兒童說(shuō)話的同時(shí)尤其注意思考問(wèn)題的思維方式，更重要的是兒童主動(dòng)。并且皮亞杰作為臨床談話法的創(chuàng)始者不僅僅是看到了其方法的優(yōu)越性，在方法的實(shí)施上，不是教條式的，而是非常靈活的以其他方法作為適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，這是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論方法的特點(diǎn)，也是整個(gè)日內(nèi)瓦學(xué)派的在方法上的重要特點(diǎn)之一。

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