何凱 何凱莉

摘 要：阿奎那認(rèn)為一物的目的就是當(dāng)它超越于該物時(shí)便為該物所趨向，當(dāng)它被該物所擁有時(shí)該物便消融于其中，通過對(duì)他在其《反異教大全》中對(duì)目的的分析可以看出，他的目的的內(nèi)涵不僅有亞里士多德的哲學(xué)作支撐而且還與基督教密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：阿奎那；目的；超越性；完善；上帝

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0055-02

阿奎那在《反異教大全》第三卷的16章中通過他在前面證明的“每一個(gè)能動(dòng)者都是由于一個(gè)善而活動(dòng)”[1]38，得出了“每一個(gè)存在者的目的都是一個(gè)善”[1]70，因?yàn)槊恳粋€(gè)存在者都是通過他的行動(dòng)而被導(dǎo)向他的目的。他接著區(qū)分了兩種“目的”：行動(dòng)本身就是目的或者行動(dòng)的目的也同樣是能動(dòng)者的目的，然后他提出“任何事物的目的都是那該事物之欲望于其中得以消解之物”[1]38，并且有亞里士多德對(duì)“善”的定義為“萬物所意欲之物”[2]而得出了“萬物的目的都是善”[1]39。然后，他進(jìn)一步解釋了“目的”的含義并認(rèn)為“每一物的目的都是它的完善性”[1]70，又由于任何事物的完善性都是它的善，所以每一物都被導(dǎo)向一個(gè)善作為其目的。最后，他區(qū)分了知道其目的和不知道其目的的事物，前者指能動(dòng)者而后者指非能動(dòng)者，并認(rèn)為他們是以同樣的方式被導(dǎo)向其目的，而他們兩者間的不同就在于那知道其目的的事物是通過其自身而被推向其目的但那不知道其目的的事物則由另一存在者引導(dǎo)其導(dǎo)向其目的，然而，由于那知道其目的的事物總是導(dǎo)向善作為其目的，所以，同樣地，那不知道他們的目的的事物也被導(dǎo)向一個(gè)善作為其目的。因此，他最終論證了“萬物的目的都是善”。需要特別提出的是，阿奎那把“目的”定義為“一物的目的就是當(dāng)它超越于該物時(shí)便為該物所趨向，當(dāng)它被該物所擁有時(shí)該物便消融于其中”[1]70，而“目的”這樣一個(gè)概念在其基督教理論中是有一定地位的，所以接下來將就其“目的”而作一個(gè)考究。

就阿奎那對(duì)“目的”的定義，可以看出它包含以下幾層意思：

首先，一物的目的必須對(duì)其先在地具有超越性，因?yàn)槿绻康牟痪哂谐叫缘脑?，則要么它本身就是物的一個(gè)所屬狀態(tài)（目的與物本身合一）而不被意識(shí)或要么不具備被物所意欲的特性（目的低于物之所求）。目的的超越性表現(xiàn)于在其中展現(xiàn)了意欲于它的某物或某行動(dòng)的不完善性，而對(duì)目的的趨向則正是事物或行動(dòng)擺脫其缺乏狀態(tài)而獲得完善性的一個(gè)過程，因此，“每一物的目的都是它的完善性”[1]70，反過來說，一物的完善性也必然具有相對(duì)于該物的超越性。

其次，目的對(duì)一物或一行動(dòng)具有吸引力，因?yàn)閷?duì)于受某目的所吸引的某物或某行動(dòng)而言，目的的實(shí)現(xiàn)能給其帶來完善性、帶來滿足感，就像考上大學(xué)，很多學(xué)生都被這樣一個(gè)目的所吸引而刻苦讀書，因?yàn)榭忌洗髮W(xué)這樣一個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)對(duì)于他們來說是人生的一種完善，這能給他們帶來滿足感，而且往高層次說，有的目的的實(shí)現(xiàn)其實(shí)也就是物或行動(dòng)的本性所趨和本質(zhì)的最終完成，就像人，人的最高和最終極的目的就應(yīng)該是上帝，因?yàn)樯系凼亲罡叩纳疲挥信c上帝在天堂聯(lián)結(jié)人才能完成其最終的本質(zhì)、得到真正的完善、獲得永恒的幸福，而這對(duì)于人來說，無疑是具有最大的吸引力。

再次，目的具有一種可達(dá)到性，并且一旦被達(dá)到則與物合一不分。盡管能動(dòng)者欲達(dá)到其目的有時(shí)可能極其困難，但目的卻具有一種潛在的可達(dá)到性，此潛在性的實(shí)現(xiàn)與否取決于兩個(gè)要素：上帝的恩許和能動(dòng)者能動(dòng)性的發(fā)揮，而且目的的實(shí)現(xiàn)就其本質(zhì)而言具有永恒性，不可能存在目的被達(dá)到又失去的情況，比如：一個(gè)矮個(gè)子想要長(zhǎng)高到一米八，經(jīng)過一系列努力他達(dá)到了此目的，那么這個(gè)目的對(duì)他而言自實(shí)現(xiàn)起就獲得了其永恒狀態(tài)，有人也許會(huì)反駁說，那如果到他老了的時(shí)候他的身高又少于一米八了呢？這又怎么能說明這個(gè)目的具有其永恒性呢？是的，可是當(dāng)他還是矮個(gè)子的時(shí)候的目的僅僅是長(zhǎng)高到一米八！這樣一個(gè)目的經(jīng)過他的努力達(dá)到后就成為無法改變的事實(shí)，而如果說他后來因?yàn)槔隙儆谝幻装说脑?，那么要說的是，這不是他當(dāng)時(shí)的那個(gè)目的之所是，他當(dāng)時(shí)所做的一切努力只是為了長(zhǎng)高到一米八而并不是一輩子都長(zhǎng)高在一米八，如果說他的目的是一輩子都有一米八，則前后身高的變動(dòng)只能說他的這樣一個(gè)目的根本沒有達(dá)到，因而也就不具有永恒性。

在分析了阿奎那關(guān)于“目的”的定義后，有必要對(duì)他的“目的”的適用范圍做個(gè)區(qū)分。就像他自己論證的“那知道其目的的事物是通過其自身而被推向其目的而那不知道其目的的事物則由另一存在者引導(dǎo)其導(dǎo)向其目的”[1]70，他在這里區(qū)分了“那知道其目的的”和“不知道其目的的”兩者，也即能動(dòng)者和非能動(dòng)者，不過“目的”是涉及生命意識(shí)活動(dòng)的，因?yàn)橹挥杏猩鸵庾R(shí)生活的事物才能擁有一定的精神現(xiàn)象，由此才可能對(duì)主體自我進(jìn)行審度維護(hù)和對(duì)外在客體加以認(rèn)識(shí)利用，故就其根本而言，無生命意識(shí)之物不存在所謂“目的”，它們就算說有“目的”也是由其他能動(dòng)者對(duì)其加以利用、賦義而獲得的，由此，這樣一個(gè)適用范圍就可區(qū)分為：非能動(dòng)者，能動(dòng)者和上帝。

首先是非能動(dòng)者，它們是自然界中一切無生命的物體，如石頭、泥土等，當(dāng)然也包括由能動(dòng)者根據(jù)其需要而制造出的具有實(shí)用性質(zhì)的無生命的工具，可以說，由于它們沒有生命，故它們不存在“目的”，它們一方面不會(huì)對(duì)自身抱有期望而尋求自身的完善性，另一方面也不會(huì)對(duì)外在于它們的事物形成欲望，就像石頭，石頭能有什么目的呢？它的存在既沒有期望有朝一日能超越其之為石頭也沒有渴望從外在世界獲得什么來使它的存在更有意義，它們僅僅是就作為存在而存在。

然而，為什么有時(shí)候我們又可以把“目的”附加給它們呢？如說“泥土的目的是給賴之以生存的能動(dòng)者提供生存場(chǎng)所、輸送養(yǎng)料等”。其實(shí)在這樣說時(shí)，我們是把它們當(dāng)成了工具，也只有在這個(gè)層面上，我們可以說它們有“目的”。此外，我們?cè)趯?duì)它們進(jìn)行定義時(shí)也已經(jīng)多少把我們對(duì)它們的期望加入了進(jìn)去，比如說錘子，我們說錘子的目的就是錘打東西，而其實(shí)錘子的這樣一個(gè)目的是由我們對(duì)它的期望而賦予的，我們由我們對(duì)它的這種工具性目的而制造它并給它做出定義，對(duì)于這樣一種工具性的物體而言，它的目的與它的存在是緊密結(jié)合的，一旦它的這種目的沒有辦法實(shí)現(xiàn)，它就有可能會(huì)失去它的存在。故而，無生命意識(shí)的非能動(dòng)者本質(zhì)上是沒有目的的，它們就算被說為有目的也是能動(dòng)者出于對(duì)它們的工具性利用而附加于其上的。

其次是能動(dòng)者，由于能動(dòng)者至少是一個(gè)生命體，所以可以分為植物、動(dòng)物和人三類（根據(jù)亞里士多德的“靈魂三分法”）。

在植物層面，這是生命層次最低的一級(jí)，由于植物的一切活動(dòng)，無論是吸取營(yíng)養(yǎng)還是光合作用或者其他，都是為了完成生長(zhǎng)的全過程，所以對(duì)于植物而言，生長(zhǎng)就是它們的唯一目的。

在動(dòng)物層面，由于動(dòng)物不僅是一個(gè)生命體，它們還擁有一定的感性能力（即內(nèi)在意識(shí)生活），故它們會(huì)有欲望、會(huì)對(duì)外在事物加以認(rèn)識(shí)和利用，故而動(dòng)物的目的就不僅是像植物一樣只為了完成生長(zhǎng)，動(dòng)物還因?yàn)榫哂袃?nèi)在意識(shí)生活而會(huì)產(chǎn)生一些更高的目的，比如說獲得愉悅，就像大猴給小猴抓虱子一樣，這樣的一個(gè)行為的目的對(duì)于它們而言就是希望由此而相互之間更加親密信任而帶來一種愉悅感，又比如說維護(hù)它們一個(gè)群體間的共同關(guān)系，就好像在一個(gè)狼群中必然會(huì)存在個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的成員關(guān)系，其中頭狼是其首領(lǐng)和中心，當(dāng)遇到入侵和襲擊時(shí)，狼群必然會(huì)不顧性命地反擊并保護(hù)頭狼，它們的目的其實(shí)就是希望維護(hù)這個(gè)群體中所締結(jié)的穩(wěn)定的群體關(guān)系，因頭狼的死亡很可能給這個(gè)群體帶來混亂和分崩離析的危機(jī)。

而對(duì)于人來說，其目的顯得極為復(fù)雜，它不僅具有植物和動(dòng)物所有的那種目的，更重要的是由于他們還具有一種對(duì)主體自我的反思能力，故而他們擁有著具有超越性的、關(guān)系靈魂的目的。人的目的大致可以分為三種：第一種是關(guān)于生命、生長(zhǎng)的，和植物的目的一樣，是為維護(hù)其生命的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，比如吃飯、運(yùn)動(dòng)、工作等；第二種是關(guān)于世俗層面的或者說屬肉體的，這樣的目的是為了滿足自身的欲求、給自身帶來屬世的價(jià)值虛榮感，比如看電視、追逐金錢名利等；第三種是關(guān)于超越層面或者說屬靈魂的，這樣的目的是為了尋求一種精神的滿足和獲得永恒的幸福，就如音樂、藝術(shù)、哲學(xué)等等，當(dāng)人們?cè)趶氖逻@樣的一些活動(dòng)的時(shí)候，能夠達(dá)到的最終極的目的就是心靈的安寧和精神的滿足，而對(duì)于阿奎那而言，上帝是最高的善，這是最大最高的目的，所以，如果進(jìn)行再高層次一些的活動(dòng)，比如信仰上帝、遵循基督、學(xué)習(xí)神學(xué)等等的話，則可使靈魂達(dá)到永遠(yuǎn)的救贖且升入天堂與上帝相結(jié)合，獲得永恒的幸福。

最后是上帝，在論及上帝的時(shí)候，首先得回答一個(gè)問題：上帝有目的嗎？

因?yàn)榧热簧系凼侨苋频?，那么他又還怎么會(huì)有什么其他的目的呢？然而上帝是有目的的，不然他怎么會(huì)有創(chuàng)世這樣一個(gè)活動(dòng)呢？創(chuàng)世之于上帝顯然不像打噴嚏之于我們那么無意識(shí)，宇宙運(yùn)行之井然有序無不說明了這樣一點(diǎn)，而且在創(chuàng)世和之后的世界運(yùn)行中，上帝也是安排了計(jì)劃的。當(dāng)然，由于我們是被造者，所以當(dāng)我們用我們的語言文字去言說上帝時(shí)總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題，這里的“目的”也是這樣，當(dāng)我們說所有受造物的目的時(shí)，目的對(duì)它們具有超越性、完善性、吸引力、可達(dá)到性等，就像筆者前面所分析的，但目的的這樣一些特性對(duì)于上帝而言則是不適合的。

那么，上帝的目的是什么？是他自身。“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是終”[3]，上帝是萬物的來源、原因也是萬物的目的、終結(jié)，上帝是全善的，只有這樣一個(gè)全善的上帝的目的才有可能也只能是他自身，因?yàn)闆]有再超越于他之上的任何東西，萬物是由它而造又復(fù)歸于他，他是萬物的終極目的，他是他自身的目的。

通過對(duì)阿奎那在16章中的“目的”的解析可以看出，他的“目的”不僅與亞里士多德哲學(xué)息息相關(guān)而且與他的基督教信仰緊密相連，其中所體現(xiàn)出來的秩序和相互關(guān)系其實(shí)也反映了基督教神學(xué)中的上帝所造之世的秩序和萬物相互之間及其與上帝的關(guān)系，并且，他的這樣一個(gè)“目的”的觀點(diǎn)其實(shí)也是和他的倫理學(xué)息息相關(guān)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Thomas Aquinas.Summa Contra Gentiles.Bookthree：Provid-

ence[M].Translated by Vernon J.Bourke.New York：Hanover House，1955-1957.

[2]Aristotle.Nicomachean Ethics[M].Translated by Roger Crisp.Cambridge University press，2004：3.

[3]圣經(jīng)·啟示錄22：13[Z].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007.