馬駿

摘 要：中國與西方都存在著較長的王權(quán)專制時期，這在一定程度上都影響著當(dāng)代政治發(fā)展的方向，中國的王權(quán)表現(xiàn)出極度的集權(quán)，而西方的王權(quán)則表現(xiàn)為對王權(quán)的制衡，因此造成了目前不同政體間的內(nèi)在差異。從中國與西方王權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展原因入手，客觀分析這些因素對當(dāng)代政治發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：王權(quán)；君主專制；政治體制

中圖分類號：D52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0012-02

人類歷史的發(fā)展總是有著許多相似之處，因為構(gòu)成社會的基本條件都是相似的，不論是主觀的還是客觀的，都在一定程度上影響著歷史前進的軌跡。從國家的概念第一次被提出之時，在東方與西方就伴隨著奴隸制的興起，隨后，不可避免地進入了君主專制時期，最后在東西方文明不同價值觀的判斷下，才逐漸變得大相徑庭。

以往歷史的“使命”、“目的”、“萌芽”等詞所表明的東西，無非是從后來歷史中得到的抽象，無非是從前歷史對后來的積極影響中得到的抽象[1]。社會的發(fā)展就如同前行的列車，曾經(jīng)走過的道路，必然會影響前進的方向，然而時至今日，由于文明與意識形態(tài)的差異，使得當(dāng)代政治的發(fā)展變得極富多樣性。

一、中國王權(quán)概述

相對于西方歷史，我國擁有著長達(dá)兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治，其統(tǒng)治時間之長、政權(quán)組成之復(fù)雜、地域之遼闊都是西方不可比擬的。那么，如此長時間的專制統(tǒng)治，它就必然會對我國當(dāng)代的政治構(gòu)成與發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響作用，并且這種影響，并非在任意情況之下都是一件好事。

（一）專制王權(quán)的建立

夏朝是我國古代“家天下”的起點，同時也是中國歷史上最早建立的王朝，在這之后相繼為商朝與周朝，夏商周被稱為“三代”，這一時期為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在許多方面都為隨后的朝代開創(chuàng)了先河。在夏朝之前，王位（部落首領(lǐng)）采取的是禪讓制，即不依靠血緣關(guān)系來進行王位繼承人的選定，而是靠人格魅力與治世的能力，大禹因治水有功被推舉為黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，但是禹并沒有將自己的王位禪讓給別人，而是讓自己的兒子啟來擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也就是從夏啟之后，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的王位世襲制取代了原先的禪讓制，王利用手中的權(quán)力，制定王權(quán)統(tǒng)治體制，且具有至高無上的政治權(quán)威。那么，以“家天下”取代“公天下”，國家成了一姓之家，一切社會形態(tài)之中最古老而又唯一自然的社會就是家庭[2]。

隨后的商周兩朝，對這種“家天下”的格局不僅沒有棄用，相反卻更加青睞，并且采取了鞏固和強化的措施，商朝主要是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度、分封制度及以尊卑貴賤等級為特征的禮儀制度，這些制度無一不是對王權(quán)的進一步發(fā)展。

周朝將分封制度實施的范圍再進一步擴大，周天子自稱為上天的兒子，所轄制的土地和人口均為上天的恩賜，并成為王的附庸。隨著分封制的擴大與成熟，從宗法的角度看，周天子是天下的大宗，而同姓諸侯則成了小宗。把宗法的專制家長制引入政治關(guān)系是中國古代政治的一大特色，而“君臣”、“父子”關(guān)系并論亦成為中國古代政治思想之特色[3]。當(dāng)周朝分裂之后，春秋戰(zhàn)國時期開始了，這一時期為了適應(yīng)社會制度的變革，各種政治思想百家爭鳴。在諸多的學(xué)說之中，對于王權(quán)的論述是最為突出的，儒家、道家以及法家都從各自不同的角度提出了學(xué)說理論。最終以法家為治國思想的秦國依靠強有力的軍隊和嚴(yán)刑峻法掃平了六國，統(tǒng)一天下，建立起了歷史上首個大一統(tǒng)的中央君主集權(quán)帝國。

（二）君主專制體制的形成

在“三代”時期，王權(quán)尚未穩(wěn)固，分封制成為了最大的障礙，可以說，在君主專制體制建立的初級階段，王權(quán)的強化主要依靠血緣宗法關(guān)系和等級制度，特殊時期也利用鬼神迷信來愚弄百姓，所謂“殷人過信，《禮記》說：‘殷人尊神，平民以事神?！盵4]秦國建立之后，嬴政對于以往的這些控制方法進行了革新，在中央，建立了以丞相、御史大夫、太尉為核心的“三公”，自丞相之下分為“九卿”；而在地方，廢除了分封制度，在全國推行郡縣制，縣令由中央任命，這實際上是王權(quán)的進一步集中，自此，君主專制體制形成。

（三）中國王權(quán)產(chǎn)生及發(fā)展的原因

1.氣候原因。夏朝的民眾生息于黃河中游內(nèi)陸地區(qū)，農(nóng)業(yè)社會是離不開土地的，再加上內(nèi)陸地區(qū)遠(yuǎn)離海洋，沒有機會擴展視野，這就使得民眾有著天然的且局促的地域觀念，那么這就使得氏族血緣關(guān)系逐漸變得穩(wěn)固，從而使得“家天下”的產(chǎn)生變成了可能。

2.監(jiān)督機制的作用。先秦時期，國王高居于宗法限制之上，除了神鬼、上天之類的說法可以偶爾制約一下國王，可以說基本不存在對于王權(quán)的監(jiān)督?？梢赃@么說，專制主義在無數(shù)禍患的擠壓下，曾經(jīng)試圖用鎖鏈?zhǔn)`自己，然而卻是徒勞無益的，它用鎖鏈把自己武裝起來，從而變得更加駭人[5]。

3.農(nóng)業(yè)社會的局限性。中國古代社會的發(fā)展就是一部壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭史，需要指出的是，盡管歷史上存在著反對暴政的起義，但是這個針對性僅僅是對于昏君而言，而并非是對于皇帝制度的否定，實際上農(nóng)民更是潛在的王權(quán)爭奪者，并且人數(shù)眾多，農(nóng)民起義在推翻了腐朽的政權(quán)之后仍然采取君主專制體制，而且往往會為了王權(quán)的實際歸屬而引發(fā)戰(zhàn)爭。這樣一種改革方式就本質(zhì)上來說就是破壞之后再重建，但是重建的圖紙還是以前的樣式，絲毫沒有變化，就因為這種特質(zhì)，就使得中國古代不具備產(chǎn)生民主與法制的土壤。

4.理論與學(xué)說的支持。中國歷史上出現(xiàn)的思想與學(xué)說基本上都是來支撐王權(quán)的，沿著時間的軌跡，可以說政治思想的發(fā)展越來越偏向?qū)ν鯔?quán)的支撐，為鞏固和強化王權(quán)獻(xiàn)力獻(xiàn)策。

二、西方王權(quán)概述

（一）雅典時期

公元前8世紀(jì)，希臘由氏族社會進入文明時代，城邦制的出現(xiàn)是這一時期的主要特征，在這種小國寡民的城邦之中，雅典是規(guī)模最大的城邦，公民大會與執(zhí)政官成為了基本的形式?？梢哉f，雅典的民主制是西方政治的起源，為后來的政治社會發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

（二）羅馬時期

羅馬共和國時期可以說是一個承上啟下的時代，上承雅典的民主制時期，下啟中世紀(jì)的王權(quán)時代。在這一時期，執(zhí)政官的權(quán)力最大，執(zhí)政官有兩名，既是軍事主管同時也是行政首長，也是人民大會和元老院的召集人。兩名執(zhí)政官權(quán)力相同，任期為一年，這樣就可以做到相互牽制。在長期的征戰(zhàn)中，執(zhí)政官手中的權(quán)力極度膨脹，在這種不受監(jiān)督的環(huán)境下，執(zhí)政官開始把元老院變成為自己服務(wù)的工具，自此羅馬共和國走向了君主專制的帝國之路。

（三）中世紀(jì)西歐國家王權(quán)與教權(quán)之爭

與中國古代的王權(quán)與相權(quán)之爭一樣，在西方的中世紀(jì)，同樣存在權(quán)力紛爭的問題——王權(quán)與教權(quán)之爭，這看上去明顯是兩種爭端，但實際上是一回事，都是為了爭奪對現(xiàn)實世界最高權(quán)力的掌控。

托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。阿奎那將教權(quán)提升到了一個最高的境界，這個境界甚至凌駕于國家之上、王權(quán)之上。因此在中世紀(jì)，教會對于國家的干預(yù)行為可以說是面面俱到的。隨著近代歐洲資產(chǎn)階級革命的興起，社會隨之進入新時期，才使得政教分離。

（四）君主立憲制的誕生

由于資產(chǎn)階級的軟弱性，使得他們沒有將革命進行到底，這就使得在資產(chǎn)階級革命之后，產(chǎn)生了一個新的政權(quán)組成模式——君主立憲制。君主立憲制是指在憲政體制下由一個世襲或選出的君主作為元首的政體。君主立憲制的特點是國家元首是一位君主。與其他國家元首不同的是，一般君主是終身制的，君主的地位從定義上就已經(jīng)高于國家的其他公民。但君主的產(chǎn)生方式與權(quán)力，會依各個國家的制度而不同；即便是同一個國家，往往在不同時期，君主的產(chǎn)生方式與權(quán)力范圍也各不相同。

（五）西方王權(quán)產(chǎn)生及發(fā)展的原因

1.歷史的必然。從奴隸制向資本主義社會的轉(zhuǎn)變過程之中，君主專制體制是一個必然的經(jīng)歷段落，受到土地、人口等客觀條件的制約，君主制的誕生在那個特定的時期來看是最好的，也是最有效率的。并且由于權(quán)力的特質(zhì)，就使得專制的產(chǎn)生看上去是如此的正常。

2.議會制的制約。西方的封建時期相對于中國來說，仍然顯得民主特質(zhì)十足。作為制衡王權(quán)而產(chǎn)生的議會在西方的歷史上是一個較為重要的部分，它將王權(quán)加以限制，也為隨后的資產(chǎn)階級革命埋下了伏筆。

三、對當(dāng)代政治發(fā)展的影響

對中國而言，兩千余年的封建君主專制體制所留下的思想根源絕不是在短時間內(nèi)就可以被根除掉的，自辛亥革命起，至今已經(jīng)有一百年的時間，我們現(xiàn)行的政治體制與治世思想依然保留著濃厚的集權(quán)因素，官本位思想依然十分突出，官場之腐敗也是觸目驚心，可以說農(nóng)民式的思維模式大行其道，改革變得舉步維艱。可以說，對中國的政治體系來說，最根本的就是體制問題，其次才是思想問題。因此中國未來的發(fā)展如果不能打破舊的體制，應(yīng)該說在現(xiàn)在的中國社會，集權(quán)的優(yōu)勢是大于其弊端的，但是權(quán)力的濫用才是問題的源頭，我國古代就缺乏對行政首長的監(jiān)督，現(xiàn)在也不例外，那么監(jiān)察職能的缺失與不作為就使得權(quán)力得以被濫用，這才是我國所有問題的出處。

對于西方來說，教權(quán)與王權(quán)之爭早已經(jīng)畫上了句號，隨著民主制的深入人心，從目前來看，西方的制度反映了人性與自然的統(tǒng)一，政治生活也不是那么冷冰冰的。君主立憲制的實質(zhì)與總統(tǒng)（理）制沒太大的區(qū)別，只不過個別國家擁有一個象征性的王而已，資本主義為當(dāng)代政治的發(fā)展奠定了較好的理論與經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而可以使得西方社會在當(dāng)代成為成功政治模式的代表。

綜上所述，盡管東西方擁有著不同的政治遺產(chǎn)，但是都對當(dāng)代的世界政治發(fā)展帶來了不同程度的影響，這就要求政治家們查漏補缺，取長補短，將世界的發(fā)展推向一個新的高峰。

參考文獻(xiàn)：

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[2][法]盧梭.社會契約論[M].北京：九州出版社，2007：9.

[3]劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史（修訂本）[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001.

[4][法]孟德斯鳩.論法的精神[M].許明龍，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.