劉世偉

摘要：城市的發(fā)展，引發(fā)了教育結構的變化、教育結構的變化，引發(fā)了對教育的思考。因此，本文主要闡述了筆者對城市化后的教育問題與對策的思考，并談了一些體會。

關鍵詞：城市化；教育觀；學生觀；教育對策

“城市化”是中國改革開放后響徹云霄的號角，從此，中國的大中小城市都在不斷地擴大。加快推進城市化是貫徹落實科學發(fā)展觀的重大舉措，是打破城鄉(xiāng)二元結構、推進城鄉(xiāng)經(jīng)濟快速發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的必然要求，也是社會文明進步的標志。然而，隨著城市化進程的進一步推進，城市居民經(jīng)濟的好轉(zhuǎn)，發(fā)展中城市的教育問題也就異常的凸顯出來了，即教育者育與被教育者的溝通難度進一步加大，教育者認為教育的成效總不盡人意。城市的快速發(fā)展，使得城市的人員結構更為復雜。教育就從純農(nóng)村和純城市二元結構的教育對象變成復合型的教育對象，從而使得我們的教育者堅守的教育常態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，學生越來越難教，教師感到越來越困惑，對過去單一的教育教學對象行之有效的方式方法，受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而這一個挑戰(zhàn)大有愈演愈烈的強勁勢頭。這是我們教育者始料未及的問題，如何解決這一問題呢？

一、了解我們的教育對象

我們的教育對象生在九十年代初，長在二十一世紀，這一個時段是我們國家經(jīng)濟騰飛的時期，更是城市發(fā)展的快速期。大量的人口的涌入，城市之間的居民也在大量的流動。本城市居民收入大大地增加，生活水平越來越高。城里人的腳步也變得越來越快，隨著城市經(jīng)濟的波動，城里人的心也在不斷地躁動，關心小孩成長的心思也大大削弱，小孩帶著好奇的目光和天生對事物的敏感特性，快速地接受著各種新鮮的事物。如游戲機、網(wǎng)絡、電視、錄像、手機等各種傳媒。不斷推陳出新的奇奇怪怪的、形形式式的東西迅速地被孩子們接受，并武裝了他們的大腦。良莠不齊的信息快速地通過我們小孩的沒有過濾也無法過濾的大腦，并迅速形成為孩子生活的共識?？偠灾『⒌纳^程中接受東西的途徑多，不再單一，教師的說教只是他們接受事物的眾多途徑之一，然而我們教育工作者當年接受事物的途徑和事物的數(shù)量，都遠遠比不上這些孩子。所以，我們教育工作者的思維就會禁錮在一個過去的認識當中，總想著我們的過去是如何如何的，現(xiàn)在的孩子就是比不上我們——聽話、懂事、勤奮、能吃苦耐勞。埋怨成為我們工作不協(xié)調(diào)、不和諧的旋律，請問我們的工作如何能做得開心和順手？長期處于不開心不順手狀態(tài)的教育工作者，又怎能培養(yǎng)出陽光的孩子，又怎能給孩子一個充滿希望的未來呢？

了解我們的教育對象，就是要了解我們的學生，了解其成長的家庭環(huán)境、社會環(huán)境、了解時代給孩子打上的烙印、也只有充分的了解我們的教育對象才能做到知己知彼，才能做到教育的針對性和有效性。想當然的教育，是教條的教育，也是我們應當遺棄的傳統(tǒng)的糟粕了。

二、轉(zhuǎn)變我們的教育觀念

認識我們的過去，才能更好地理解和教育我們今天的教育對象。過去的我們和今天的他們，有什么樣的區(qū)別，有什么樣的不同，各自的優(yōu)點和缺點是什么，他們和我們相比，變化最大的是什么？我們都要研究，一定要認識到事物是發(fā)展和變化的，我們的教育的觀念也要隨著變化才能更好地適應今天的教育。

記得我們在小時候?qū)W過《刻舟求劍》的故事——戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·察今》又名（《呂覽》）：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”我們今天的教育工作者面對已經(jīng)變化的教育的對象，仍然按照我們過去已有的經(jīng)驗去看待我們的學生，要求我們的學生，我們當然感到無比的納悶、彷徨和不滿，甚至于萌生出我真的不想教育他們了。事物都已經(jīng)發(fā)生了變化，我們也要有斗轉(zhuǎn)星移變化的觀念，才能更好的與我們的教育對象對接。改變我們的教育的觀念，改變我們對現(xiàn)在孩子的看法，改變我們對孩子的教育的方式方法。只有這樣，我們才能贏得孩子的心，我們的教育才能得到孩子的尊重，我們的行為才能得到孩子的理解和接受。否則，我們只能是與孩子的鴻溝越拉越大。

讓孩子理解我們的愛。我們很愛我們的學生，但是我們常常很尷尬的遇到孩子對我們的教育無動于衷，甚至于集體對抗我們的教育。我們傾注了千百倍的愛，起早貪黑的對他們的愛也就變成了單相思，多么的無奈啊。這就是我們沒有轉(zhuǎn)變，我們對愛的觀念的理解，或者說我們的愛沒有愛到點子上，不被理解，更不被接受，于是我們艱難的度日。走進孩子的心靈，跟孩子交朋友，與孩子打成一片，也只有這樣，我們所有的付出才能讓我們的孩子理解和接受。

樹立終身學習的觀念。荀況云：“學不可以已。”面對我們的教育對象的變化，我們必須踐行終身學習的觀念。中國古人“活到老，學到老”的思想并沒有引起我們的重視和深思。終身教育”一詞是英國成人教育學者耶克斯（B·A·Yeaxlee）在他1923年出版的《終身教育》（Lifelong Education）一書中最早提出的。1965年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開“第三屆國際成人教育促進會”，保羅·朗格郎（Paul·Lengrand）在其所提交的報告中，正式提出“終身教育”一詞。國際成人教育委員會肯定了這一提法，并請教科文組織及聯(lián)合國予以支持。此后，終身教育的思想便逐漸成為聯(lián)合國及世界各國指導教育改革與發(fā)展的基本理念。1995年7月通過的《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“建立和完善終身教育體系”，“為公民接受終身教育創(chuàng)造條件”，“國家鼓勵發(fā)展多種形式的成人教育，使公民接受多種形式的政治、經(jīng)濟、文化、科學技術業(yè)務教育和終身教育”。這是我國第一次用法律的形式，確立終身教育在我國教育事業(yè)中的地位和作用。作為教育工作者，必須跟上時代的步伐，不斷學習，不斷地更新我們的知識，不斷地把我們的思維靠近歷史發(fā)展的腳步，加強素質(zhì)，讓學生真正感受到我們教育工作者深厚的文化功底和強大的文化魅力，以及一顆永遠年輕的靈魂。否則，我們教育工作者仍然抱著過去我們只有教師才有的教輔書時代的心態(tài)，我們必然是學生的老夫子。

三、理解我們的教育對象

今天我們城市的學生也很調(diào)皮，很多會以捉弄教師而自豪，給教師出難堪而興奮，以標新立異為光榮。我們必須理解他們的心理，用好奇的思維去思考學生出現(xiàn)的一切不合規(guī)矩的現(xiàn)象，千萬不要一出現(xiàn)問題，就給學生貼上壞學生的標簽，或打上不可教也的結論。只有讓我們的好奇去研究學生、思考學生，不斷地尋求新的教育教學方法，帶著一份對教育無限的愛，以能轉(zhuǎn)變學生的不良傾向和思想為樂趣，我們的工作才有快樂的生長點，我們的生活才有樂趣，我們才有勇氣堅守我們的教育家園。我們不要期盼我們的教育對象，在我們?nèi)詢烧Z的教育下就會變得我們想象的那么完美，我們要學會換位思考去思考學生，他們的生活水平和知識水平是不能成正比的，我們要用淡定的心態(tài)學會等待成長，多認同他們的優(yōu)點和長處，多肯定他們閃光的地方，多用欣賞的眼光去看待他們，自然而然的，他們就會在我們的理解和認同當中學會尊重，學會正確的思維方法和處事的方式。一定要堅持我們的教育信念和不斷的探究的工作精神。

今天城市的學生隨著城市的煩躁而煩躁，隨著性子去做任何事情都認為是對的，他們不再把教師看的那樣神圣，因為知識不單是從教師那里才可以學到；不再把學?？吹媚敲床豢梢C瀆，因為他們知道學校只是他們獲取知識的一個場所之一。他們更看重個性的自由和張揚，就像城市不再掩飾它的雄偉，街道不再隱藏的它的繁華。這都是城市的發(fā)展過程中的派生淺薄和對外來文化的接受，去其糟粕，去其精華的過程，而不是城市發(fā)展的結果。我們的孩子會隨著城市的成熟而逐漸成熟。

今天城市的學生面對生活的無憂無慮，他們也對學習的興趣失去原有的，前輩們?yōu)槊篮蒙疃W習的動力。我們理解學生的這一個背景，就要把我們學校的各項設施設備和我們的各種活動，融進知識的魅力和美麗，以此來吸引學生。讓他們感受到學習是享受，是現(xiàn)代人品位的標志，學校是知識的寶庫，他們可以在這里尋求到人生的真諦和科學的震撼，教師是他們的朋友，是引導他們享受快樂的天使，從而潛移默化地引導他們求知的欲望，進而使他們重回教師的尊嚴和學校的神圣。

城市在發(fā)展，社會在進步，了解我們的教育對象，轉(zhuǎn)變我們教育者的思想觀，提升我們的教育教學能力，認同我們的教育對象，引導我們的教育對象，充滿好奇地看待我們的對象，跟上我們教育對象的步伐，用我們對教育事業(yè)無限忠誠，發(fā)展中城市的孩子將會跟城市一起共同成長。