鄭小可

摘要：傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，中師語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，提高他們的綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中師語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；蘊(yùn)涵；滲透；

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4437（2013）04-0095-03

傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展力量的源泉、智慧的源泉。中師語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞、文、賦、戲曲、小說(shuō)等古代作品中，不僅蘊(yùn)涵著豐富的古代文化知識(shí)，也蘊(yùn)涵著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師要更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、中師語(yǔ)文課文中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化

1 自強(qiáng)不息的生命意識(shí)

古往今來(lái)，中華民族歷經(jīng)多種變故，但是作為民族精神內(nèi)核的生命意識(shí)，經(jīng)久不絕，歷久彌新。中華民族之所以能生生不息，并綿綿不斷地在弘揚(yáng)人文中開(kāi)拓自我，所依賴的就是這樣一種自強(qiáng)不息的生命活力。

中國(guó)古代文人對(duì)生命意識(shí)的覺(jué)悟可以上溯到先秦時(shí)期，“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”（《賁卦·彖傳》）。所謂生命意識(shí)決不僅僅限于生命的保全，而更在于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)性精神的張揚(yáng)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”（《周易大傳·坤·彖傳》）。這種生命意識(shí)在后來(lái)民族文化的發(fā)展中，不斷得到充實(shí)和弘揚(yáng)，呈現(xiàn)出多元的文化形態(tài)。例如在艱難困苦中則表現(xiàn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子·告子》）；人格完善上則表現(xiàn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）；為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗則表現(xiàn)為“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）；世道衰微時(shí)則“硬著脊梁，無(wú)所屈撓”（朱熹語(yǔ)）；個(gè)人生命的各種際遇之中則“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。

現(xiàn)行中師語(yǔ)文教材中有相當(dāng)篇幅蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中博大的生命意識(shí)?！秳駥W(xué)》的基本思想是“學(xué)不可以已”，君子應(yīng)該廣泛地學(xué)習(xí)，“日日參省”、“善假于物”、“鍥而不舍”。這不正是一種積極進(jìn)取的生命意識(shí)嗎？承認(rèn)生命活動(dòng)的價(jià)值，并不斷地通過(guò)生命活動(dòng)來(lái)戰(zhàn)勝自身的頑梗和業(yè)障?！端蜄|陽(yáng)馬生序》、《黃生借書(shū)說(shuō)》等篇章中所宣揚(yáng)的不畏艱苦、克服困難、發(fā)憤讀書(shū)、渴求知識(shí)的自強(qiáng)精神；《游褒禪山記》通篇在于闡釋“世之奇特瑰怪非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，“非有志者不能至也”這一積極進(jìn)取的命題；《生于憂患，死于安樂(lè)》則從逆境創(chuàng)造人才的角度，揭示無(wú)所屈膝，百折不撓的生命韌性。

2 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家的人世調(diào)整社會(huì)關(guān)系為主流的文化。古人為了爭(zhēng)取自我與群體的和諧，把外在的社會(huì)責(zé)任感、調(diào)節(jié)群體的使命感轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的自覺(jué)要求，形成一種堅(jiān)定的責(zé)任意識(shí)，把建功立業(yè)，匡世濟(jì)民作為自己人生的最高追求。這種思想具體到特定的個(gè)人身上就是兼濟(jì)天下、獨(dú)善其身的責(zé)任意識(shí)。中師語(yǔ)文課文中所展現(xiàn)的孔子為了持守自己的信念，一生顛沛流離，忍饑熬難，用自己的苦行，去維護(hù)和傳播他所信奉的真理；偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原一生忠于理想，忠于國(guó)家，堅(jiān)貞不屈，從被懷王怒而疏之到汩羅自沉，歷經(jīng)三十多年痛苦磨難，遭盡打擊和迫害，但他始終不肯離開(kāi)自己的祖國(guó)，而且越是在最痛苦的時(shí)候越是念念不忘自己的祖國(guó)；范仲淹“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，居廟堂之高，則憂其民”，“先天下這憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）；顧炎武喊出“保天下者，匹夫之賤，與之有責(zé)焉（《日知錄》十三）”，這“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)，把民族的責(zé)任意識(shí)傳遞到千家萬(wàn)戶，古今無(wú)數(shù)仁人志士，稟承這一民族傳統(tǒng)，不斷用文墨加以渲染，形成一種特有的民族文化形態(tài)。

中師語(yǔ)文教材收錄了一批古代的奏章、史論和政論文，這些文章的作者多為歷代帝王的近臣，飽讀詩(shī)書(shū)的鴻儒。他們多從民族的前途、國(guó)家的命運(yùn)出發(fā)，鑒古諷今，憂國(guó)憂民，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。魏徵針對(duì)唐太宗登基定國(guó)以后，日漸驕奢忘本的情況，從實(shí)行“仁政”，修身治國(guó)的高度向太宗力諫“十思”；歐陽(yáng)修借后唐莊宗李存勖寵用伶人，身死國(guó)滅的教訓(xùn)，闡發(fā)“盛衰之理，雖日天命，豈非人事”的道理，（《伶官傳序》）；蘇洵借六國(guó)因賄賂強(qiáng)秦而滅亡的歷史諷勸北宋王朝不要為契丹、西夏的積威所劫，不能一味賄賂以求茍安，要奮起御敵（《亡國(guó)論》）。教材中更有一些詩(shī)文，直接表現(xiàn)責(zé)任意識(shí)這一偉大的民族精神，如“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”（陸游《示兒》）“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（蘇軾《江城子·密州出獵》）式的雄心，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥《過(guò)零丁洋》）集中體現(xiàn)了人生在世，要為崇高理想竭盡心力奮斗的正義追求，讀來(lái)回腸蕩氣，至今仍然是激勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家民族建功立業(yè)的重要精神力量?！冻鰩煴怼分兄T葛亮為了完成先帝興復(fù)漢室的遺業(yè)，用盡畢生精力，出師征戰(zhàn)四方，“鞠躬盡瘁，死而后已”?！肚G軻刺秦王》、《五人墓碑記》等課文充分表現(xiàn)了一批下層士民為了國(guó)家和民族利益，勇于蹈死的犧牲精神，從最廣大民眾的角度深刻地反映出“匹夫之死，有重于社稷”的責(zé)任意識(shí)。

3、厚德載物的兼容精神

羅素說(shuō)：“中國(guó)文化有一個(gè)特點(diǎn)，就是寬容性?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中特別推崇兼容并包的精神?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”（《周易大傳·坤·彖傳》）要求君子應(yīng)當(dāng)有大地之廣闊胸襟，以寬厚之德包容萬(wàn)物。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）這是中國(guó)古代處理人際關(guān)系的規(guī)范。兼容并包的實(shí)質(zhì)是在于以他人為重，強(qiáng)調(diào)合作團(tuán)結(jié)的關(guān)系，以提高群體的凝聚力。這在中師語(yǔ)文課文里反映最為典型之一的便是《廉頗藺相如列傳》。藺相如在國(guó)難當(dāng)頭的情勢(shì)下，不講個(gè)人榮辱，以國(guó)家利益為重，對(duì)廉頗的挑釁與傲慢寬懷忍讓?zhuān)A得了廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”，并成為刎頸之交。它弘揚(yáng)了民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、一致對(duì)外的合作精神。當(dāng)前無(wú)論從國(guó)內(nèi)還是國(guó)際形勢(shì)看，現(xiàn)代社會(huì)都是一個(gè)多元社會(huì)，相互兼容，和平共處，平等互利，彼此共贏是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。語(yǔ)文教育要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，就必須對(duì)學(xué)生加強(qiáng)寬容意識(shí)的培養(yǎng)。

4、曠達(dá)淡遠(yuǎn)的超越精神

在古代文人中有一個(gè)命運(yùn)多舛，磨難多多的弱勢(shì)群體，他們或在政治上屢遭不幸，或在生活上久經(jīng)磨難，或在肉體上倍受摧殘，然而最終當(dāng)他們冷靜下來(lái)，把自己置于宇宙大化中來(lái)觀照，才發(fā)現(xiàn)在浩渺的宇宙之中，個(gè)體生命渺小，應(yīng)珍惜生命的每分每秒，好好生活，把自己理想的人生境界寄托在悠悠浩浩的宇宙本體的流動(dòng)之美中，才是最好的選擇。經(jīng)過(guò)這種心靈的凈化，他們大徹大悟，實(shí)現(xiàn)精神上的自我超越。他們恪守寧?kù)o，心向淡泊，浩然曠達(dá)，坦對(duì)禍福，或娛情山水，或寓志詩(shī)文，悠然自適。

陶淵明是中國(guó)古代文人安貧樂(lè)道的典型代表。他鄙棄官場(chǎng)黑暗，向往清凈無(wú)為的田園生活，棄官歸田。高中課文《歸去來(lái)兮辭》是他這種超越精神的集中表白。蘇軾博學(xué)多才，但他生平有志莫伸，屢遭貶謫，如果說(shuō)早年他還多有積怨，后來(lái)經(jīng)過(guò)幾輪折騰以后就能坦然處之：“人生所遇無(wú)不可”，“死生禍福久不擇”（《和蔣夔寄茶》），“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（《前赤壁賦》）。歐陽(yáng)修對(duì)自己的榮辱升降，也常常表現(xiàn)出一種“進(jìn)不見(jiàn)喜，退不為懼”（《記舊本韓文后》）的超脫態(tài)度。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

1 依托課堂教學(xué)，因文解道

中師語(yǔ)文教學(xué)中講授傳統(tǒng)文化應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生因文解道，咬文嚼字，在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透。

（1）品詞析句，領(lǐng)悟深意文章的思想內(nèi)涵和給人的啟迪作用是通過(guò)詞和句子的邏輯組合來(lái)表現(xiàn)的。因此，我們應(yīng)抓住作品中某些集中表現(xiàn)主題思想的點(diǎn)睛之筆，借助于語(yǔ)法修辭等必要的手段，作一些精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言分析，來(lái)揭示蘊(yùn)蓄于作品深層的豐富內(nèi)涵。如《飲酒（其五）》“采菊”寫(xiě)出了一個(gè)怡然自得，采菊東籬的詩(shī)人形象?！安删铡钡膭?dòng)作不是一般人的動(dòng)作，它包含著詩(shī)人超脫塵世、熱愛(ài)自然的情趣。“見(jiàn)”不同于“望”，是無(wú)意中看見(jiàn)，它準(zhǔn)確地傳達(dá)出無(wú)心而得的神韻、閑適愉悅的心境以及抒情主人公超然世外的高尚品格。

（2）整體把握，綜合滲透在品詞析句的基礎(chǔ)上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生著眼于文章的整體內(nèi)涵，理解文勢(shì)，歸納主旨，使學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展，真正了解作者的寫(xiě)作意圖，體會(huì)文章的思想深度，把握其精神所在。如《師說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，提出“傳道受業(yè)解惑”這一進(jìn)步的“師道”思想，今天讀來(lái)，仍有指導(dǎo)意義。

2 突出情境熏陶，以情動(dòng)人

“感人心者，莫先乎情”。語(yǔ)文教學(xué)的功能之一，就是通過(guò)感性的、感情的交流，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的感染和推動(dòng)，在潛移默化中得到深刻的教育。語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，切忌抽象空洞地進(jìn)行政治說(shuō)教，牽強(qiáng)附會(huì)地聯(lián)系實(shí)際。教師在教學(xué)中要“披文以人情”，將文章之情、學(xué)生之情和自身的情感結(jié)合起來(lái)，突出情境熏陶、情感體驗(yàn)。

（1）創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)情感教材的選文洋溢著人文情調(diào)，蘊(yùn)涵了豐富的情感，但這些情感有時(shí)需要教師的發(fā)揮才能體現(xiàn)出來(lái)，尤其是古代文學(xué)作品，要把幾千年前的詩(shī)文情境與現(xiàn)代學(xué)生的情感體驗(yàn)溝通起來(lái)并非易事。這就要求教師首先必須把自身的情感融人詩(shī)文的境界，深人感受、領(lǐng)悟，從而取得二者的和諧一致，進(jìn)而在教學(xué)中，運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言，配以恰當(dāng)?shù)谋砬椤⑹謩?shì)，創(chuàng)設(shè)某種特定的情境，來(lái)誘發(fā)學(xué)生的情感，使之進(jìn)人詩(shī)文所體現(xiàn)的藝術(shù)境界中。如《項(xiàng)脊軒志》蘊(yùn)涵著思念追悼之情，講授時(shí)或沉痛，或悲戚，或低徊纏綿，甚至熱淚盈眶。這樣，當(dāng)激昂或悲痛的感情在教室里彌漫開(kāi)來(lái)的時(shí)候，學(xué)生的情操必將得到陶冶而漸趨純真。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，教師通過(guò)情緒飽滿、富有感情色彩的講述，形成一種特定的情境，激發(fā)學(xué)生的情感，觸動(dòng)學(xué)生的理智與心靈，讓學(xué)生生動(dòng)地感受詩(shī)人的崇高形象，為詩(shī)人飽滿的熱情，張揚(yáng)的個(gè)性所折服。

（2）注重誦讀，體驗(yàn)情感

誦讀能使學(xué)生進(jìn)入意境，從而在感情上產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的，特別是富于聲情韻律的古典詩(shī)文，只有通過(guò)反復(fù)誦讀，才能更加深刻地體驗(yàn)到其中的文情之美、意境之妙。例如《蘭亭集序》、《赤壁賦》等，通過(guò)繪聲繪色、傳情傳神的語(yǔ)言，凝煉而含蓄地表達(dá)了作者的某一思想感情或道德情操，這些作品的語(yǔ)言像醇酒那樣甜美濃烈、耐人尋味。在教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀、吟誦，像品嘗美酒那樣去品味語(yǔ)言，把自己的全部情感融人到作品的藝術(shù)境界中，從而獲得美的享受和情感的陶冶?！都朗晌摹窔v來(lái)被稱(chēng)為“至情”之文，可采用大聲讀、輕聲讀、分組讀、全班讀、交替讀、示范讀等方式指導(dǎo)學(xué)生把握文章悲痛的感情基調(diào)，注意排句、文言虛詞和呼告的形式，進(jìn)行或高或低、或疾或徐的誦讀，從而感受作者與十二郎之間深厚的感情以及他對(duì)后者的沉痛悼念之情。

（3）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，溝通情感

在對(duì)教材中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀分析時(shí)，還須挖掘其人文內(nèi)涵，找出具有普遍意義的人生、社會(huì)的哲理，并聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈興趣，溝通學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中始終處于亢奮、深沉的情感體驗(yàn)中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感效應(yīng)。蘇東坡在政治理想落空的悲哀和憤慨中，從佛禪和老莊思想中獲得了某種瞬間和永恒的超脫感：任自然而曠達(dá)，由一瞬而轉(zhuǎn)為永恒。正是這種超脫，使他在黃州生活于凄苦孤獨(dú)中沒(méi)有沉淪，而是“習(xí)慣了淡泊和靜定”、“成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后”?，F(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，生活于其中的人們，承受著多種壓力，面臨著各種可能的失敗。在教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“赤壁”情結(jié)中這種失意與痛苦的超脫，對(duì)現(xiàn)代人的心理調(diào)整，具有一定程度的借鑒意義。

總之，在教學(xué)中，教師應(yīng)力求把傳統(tǒng)文化教育和語(yǔ)文教學(xué)融為一體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)言文字知識(shí)的同時(shí)，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，以提高他們的文化素養(yǎng)，和文明精神。