汪祿應(yīng)

摘 要：胡適哲學(xué)思想對工科大學(xué)人文通識教育有多方面啟示。工程師的培養(yǎng)需要專業(yè)教育與通識教育通力合作，努力強化學(xué)生技術(shù)進步的歷史感、技術(shù)人才的使命感和技術(shù)創(chuàng)新所必需的藝術(shù)審美觀念。所以，針對工程師成長的歷史教育、信仰教育和藝術(shù)教育是工科教育必須重視的三大板塊內(nèi)容，跟蹤世界的前沿技術(shù)、把握技術(shù)的人生意義、提升產(chǎn)品創(chuàng)制的美學(xué)趣味是工程師走向卓越的重要努力方向。公共選修、學(xué)術(shù)論壇、創(chuàng)新實踐及競技比賽是人文通識教育的主要形式。

關(guān)鍵詞：工程師； 通識教育；胡適；哲學(xué)思想

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1610（2013）02-0069-07

一個人的卓越平庸要看他的創(chuàng)新品格。工程師是卓越還是平庸，并不在于專業(yè)知識的豐富，也不在于解決問題能力的大小，甚至不在于一般意義上的所謂綜合素質(zhì)的高低。學(xué)生的技術(shù)創(chuàng)新意識、人的社會使命感與工程師的審美理想是當(dāng)前工程教育的軟肋，工程師的培養(yǎng)期待專業(yè)教育與通識教育的通力合作。通識教育，本質(zhì)和目的就是人文教育。[1]所以，本文試圖從胡適哲學(xué)思想出發(fā)，談?wù)勅宋耐ㄗR教育對大學(xué)工程教育的意義。

一、歷史的眼光：跟蹤世界的前沿技術(shù)

工程師的事業(yè)本質(zhì)就是現(xiàn)代化事業(yè)。作為中國現(xiàn)代化大幕的開啟者，胡適對治學(xué)等方方面面的問題都曾提出過自己的哲學(xué)主張。[2]1914年初，還在美國求學(xué)期間，他就倡導(dǎo)用“歷史的眼光”來看待世界，看待萬事萬物。他說，“今日吾國之急需，不在新奇之學(xué)說，高深之哲理，而在所以求學(xué)論事觀物經(jīng)國之術(shù)。以吾所見言之，有三術(shù)焉，皆起死之神丹也：一曰歸納的理論；二曰歷史的眼光；三曰進化的觀念?！盵3]其實，所謂“三術(shù)”，實為“一術(shù)”，即歷史的眼光、歷史的理論、歷史的觀念。因為第一，“歸納”首先是歷史現(xiàn)象的歸納，其次，“進化”更是歷史意義上的進化。培養(yǎng)并樹立歷史的觀念、歷史的態(tài)度、歷史的眼光，可以說，是所謂神丹“三術(shù)”的精髓，也是胡適一生最重要的哲學(xué)思想。正是這種世界總在一天天進步的進化歷史觀讓胡適完成了“道德遞衰”為標(biāo)志的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及整個現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的建立。[4]

因此，本文認(rèn)為，歷史的觀念、態(tài)度、眼光和方法是工程師走向卓越首先應(yīng)當(dāng)具備的心理特質(zhì)和精神素養(yǎng)。唯有從歷史的角度看問題，唯有在歷史的坐標(biāo)中找到技術(shù)發(fā)展的軌跡、技術(shù)發(fā)展在各國各地區(qū)的差距，工程師們才能真正發(fā)現(xiàn)自己手頭技術(shù)的不凡，才能感受到自己工作的偉大，才能從這些發(fā)現(xiàn)和感受中找到自己創(chuàng)造的激情乃至靈感。1952年，胡適63歲，曾就工程師的培養(yǎng)在臺南工學(xué)院發(fā)表演講。他引柏格生（Henri Bergson）“人是制器的動物”之說，與大學(xué)師生一起探討工程師在人類進步史上的貢獻。在胡適看來，人類的進步就是制器的進步。換言之，是制器技術(shù)的進步引領(lǐng)了整個人類社會的進步。胡適明確指出，“從發(fā)明火以后，石器時代，銅器時代，鐵器時代，電力時代，原子能時代；這些文化的階段，都是依工程師所創(chuàng)造劃分的?！盵5]從這個意義上說，正是工程師們的技術(shù)創(chuàng)新推動世界進步的。胡適甚至據(jù)此認(rèn)為，東西方的文化差別都基于器具的差別、器具制造技術(shù)的差別、器具制造工程師隊伍的差別。他說，“東西文化之區(qū)別，就在于所用的器具不同?！盵6]205 他指出，“近二百年來西方之進步遠(yuǎn)勝于東方，其原因就是西方能發(fā)明新的工具，增加工作的能力，以戰(zhàn)勝自然。至于東方雖然在古代發(fā)明了一些東西，然而沒有繼續(xù)努力，以故仍在落后的手工業(yè)時代，而西方老早就利用機械與電氣了?！盵6]205 胡適還由此做出推論：“東方文明是建筑在人力上面的，而西方文明是建筑在機械力上面的?！盵6] 205也就是說，在胡適時代，中國的器具、中國的技術(shù)、中國的工程師，很大程度上仍然停留在西方幾百年前即工業(yè)革命前的水平上。所以，這個時候的中國工程師只會在人力上大做文章，而不可能有機械力方面的發(fā)明，更別說電氣方面的任何創(chuàng)造了。毫無疑義，任何器具的制造，任何技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，工程師們?nèi)魏蝿?chuàng)意靈感的產(chǎn)生，都是歷史的產(chǎn)物，都是特定歷史情境下出現(xiàn)的奇跡。比如，中國古代有所謂的“制器尚象”[7]，西方現(xiàn)代也有類似的仿生學(xué)。但這“制”、這“仿”都是特定歷史情境下的行為。設(shè)想瓦特（James Watt）若生活在中世紀(jì)，他不會見水壺蓋被掀動就有“這是蒸汽的力量”的聯(lián)想和探究。同樣，美國發(fā)明家莫爾斯（Samuel Morse）要是生活在20世紀(jì)，他也不大可能有那種沖動去“發(fā)明”什么電報機。工程師應(yīng)當(dāng)具備的所謂問題意識、技術(shù)創(chuàng)新意識，都是在技術(shù)發(fā)展的既定歷史鏈條中形成的。

所以，本文主張，工科大學(xué)的人文通識教育必須重視側(cè)重“技術(shù)史”或者“科技史”的“歷史教育”，重視從歷史進化的高度來考察技術(shù)理論、技術(shù)方法、技術(shù)工藝的演進過程。具體來說，建筑工程師要學(xué)習(xí)《中國建筑史》與《西方建筑史》，機械工程師要有《機械發(fā)展史》或《機電發(fā)展史》的研習(xí)，航天工程師要對《航天發(fā)展史》有比較深、比較詳細(xì)的探究，即便是軟件工程師也應(yīng)該有《計算機軟件發(fā)展簡史》的深入了解。

可是，據(jù)了解，中國大學(xué)很少開設(shè)這類課程。[8]圖書市場中很少見到這方面的教材，至于學(xué)術(shù)意味較強的專著更是難以尋覓。從目前市場的調(diào)查來看，市面上科技史方面的圖書呈現(xiàn)出以下三方面的特點：一是成書時間較早。比如，系統(tǒng)地評介中國建筑發(fā)展詳情的專著《中國建筑史》似乎只有梁思成所著的一種，寫作時間是在1944年；《中國機械發(fā)展史》只有郭可謙、陸敬嚴(yán)編的一本小冊子，出版時間是在1985年。二是多為中文譯著。比如《西方建筑史：從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代》一書是兩個美國人的合著，2011年由清華大學(xué)王貴祥教授翻譯過來?！妒澜鐧C械發(fā)展史》是由日本學(xué)者寫的，1986年機械工業(yè)出版社出版它的中文譯本。三是專著與教材都空缺。比如，像《機電一體化發(fā)展史》、《航天發(fā)展史》這樣的著作幾乎找不到。還有一個急需解決的現(xiàn)實問題，那就是，當(dāng)我們認(rèn)識到這些課程知識的重要性，并啟動這些課程的教學(xué)之后，如何將這些知識讓學(xué)生學(xué)起來？也就是說，開設(shè)這類課程是以掌握這些技術(shù)史知識為根本目的呢，還是以這些知識作為抓手引入技術(shù)進步的主題，從而讓學(xué)生樹立起技術(shù)的歷史意識和進化觀念？如果是前者，那么就是純學(xué)術(shù)研究了，這并不是應(yīng)用型的工程師們所需要的；如果是后者，強調(diào)建立學(xué)生的技術(shù)進化觀，則有可能激發(fā)他們的問題意識，他們的技術(shù)創(chuàng)新熱情。所以，通過技術(shù)史、科技史的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生養(yǎng)成一種歷史的眼光，一種用歷史進化的眼光考察技術(shù)的習(xí)慣，這才是工科教育的人文通識教育所需要的學(xué)習(xí)方式，才是“還原”了通識教育的“本真”。因為通識教育與專業(yè)教育的區(qū)別，主要不是科目，而在于方法和態(tài)度。[9]更為重要的是，有了這種歷史的觀念、歷史的眼光，也就會有跟蹤當(dāng)代前沿科技的自覺性和主動性；因為所謂前沿技術(shù)，就是即將被改寫的技術(shù)史或者科技史。《關(guān)于國家創(chuàng)新型工程科技人才培養(yǎng)的研究》是2007年潘云鶴教授主持啟動的一個由170位院士和268位專家參加的中國工程院重大咨詢項目。[10]2010年6月，在這個項目的研究報告中，潘教授特別強調(diào)工程科技人才的培訓(xùn)工作。在他所談的四項培訓(xùn)內(nèi)容中，“前沿科技”列為第一項。[11]其實，前沿技術(shù)也應(yīng)成為大學(xué)工科教育中專業(yè)教育課程以外的重要內(nèi)容。比如，生物技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)、先進制造技術(shù)、先進能源技術(shù)、海洋技術(shù)、激光技術(shù)等都應(yīng)是相關(guān)專業(yè)學(xué)生的必修內(nèi)容。但是，這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，主要意義仍在于讓學(xué)生在對前沿技術(shù)的跟蹤中形成特定技術(shù)的歷史鏈條，在于在這個歷史鏈條中激發(fā)未來工程師們的問題意識與技術(shù)創(chuàng)新意識。

二、不朽的宗教：把握技術(shù)的人生意義

胡適的歷史進化觀是與其人生觀、人生哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)在一起的。1919年2月15日胡適在《新青年》發(fā)表《不朽——我的宗教》一文。他認(rèn)為：人是可以不朽的，但不朽不是因為靈魂不滅，也不是只有那些“極少數(shù)有道德，有功業(yè)，有著述的人”[12]528才能做到；一切都可不朽， “那無量平常人”也“有不朽的希望”[12]528。他說[12]531：

冠絕古今的道德功業(yè)固可以不朽，那極平常的“庸言庸行”，油鹽柴米的瑣屑，愚夫愚婦的細(xì)事，一言一笑的微細(xì)，也都永遠(yuǎn)不朽。那發(fā)現(xiàn)美洲的哥倫布固可以不朽，那些和他同行的水手，火頭，造船的工人，造羅盤器械的工人，供給他糧食衣服銀錢的人，他所讀的書的著作家，生他的父母，生他父母的父母祖宗，以及生育訓(xùn)練那些工人商人的父母祖宗，以及他以前和同時的社會，……都永遠(yuǎn)不朽。社會是有機的組織，那英雄偉人可以不朽，那挑水的，燒飯的，甚至于浴堂里替你擦背的；甚至于每天替你家掏糞倒馬桶的，也都永遠(yuǎn)不朽。

因為“社會”是不朽的，一個個“小我”流淌而成的“大我”是不朽的，所以，作為“平常人”的“小我”一旦融入作為“大我”的“社會”中，那這個個體“小我”也就不朽了。對此，胡適曾動情地描述道：“這種種過去的‘小我，和種種現(xiàn)在的‘小我，和種種將來無窮的‘小我，一代傳一代，一點加一滴；一線相傳，連綿不斷；一水奔流，滔滔不絕——這便是一個‘大我?！∥沂菚麥绲?，‘大我是永遠(yuǎn)不滅的?！盵12]529這就是胡適所信守的所謂“宗教”，或者說人生哲學(xué)。他曾這樣說道：“我須要時時想著，我應(yīng)該如何努力利用現(xiàn)在的‘小我，方才可以不辜負(fù)了‘大我的無窮過去？方才不貽害‘大我的無窮未來？”[12]532他一生對白話革新的執(zhí)著，對自由人格的執(zhí)著，對現(xiàn)代文明的執(zhí)著，都是在努力踐行自己的這種人生信念，努力把“小我”融入“大我”之中的。正是在這種人生信念的踐行與堅守中，胡適贏得了自己的不朽。1918年，湖南毛澤東、蔡和森、何叔衡等青年創(chuàng)立新民學(xué)會，并響應(yīng)蔡元培、吳玉章的號召積極組織學(xué)會成員赴法國勤工儉學(xué)。臨行時毛澤東竟然決定不出國了，原來是受胡適《非留學(xué)篇》以及《問題與主義》中“多研究些問題，少談些‘主義”思想的影響，決心留在國內(nèi)潛心研究中國的現(xiàn)實問題。[13]今天的中國人，在享受著白話的便利，自由的空氣，還有其他種種現(xiàn)代文明，這也正是胡適作為白話革新領(lǐng)袖的不朽、自由主義斗士的不朽、現(xiàn)代化大幕開啟者的不朽。

本文認(rèn)為，工程師的培養(yǎng)特別需要有這種“大我”的“信仰教育”，堅信每一個“小我”都會不朽，不朽于滔滔不息的“市場”中，不朽于不停運轉(zhuǎn)著的“社會”中。工程師的器具制造、技術(shù)創(chuàng)新，雖然很多時候來自游戲，起源于只是為了個人想玩的玩具制作，但最終都會落實到市場，落實到社會應(yīng)用，落實到對于“大我”的影響上。將自己“小我”的技術(shù)融入社會、融入市場競爭、融入“大我”的進步階梯中，這才是工程師真正的榮耀、真正的卓越。美國科技巨星喬布斯（Steve Jobs）的成功最能說明這個道理。蘋果創(chuàng)業(yè)時代的喬布斯只是一個專心于技術(shù)的年輕人。然而就是這樣一個“技術(shù)迷”卻被他的創(chuàng)業(yè)伙伴踢出了蘋果。[14]創(chuàng)業(yè)10年，剛過30歲，擁有4000名員工，價值達(dá)到20億美元的蘋果公司首席執(zhí)行官（CEO）為什么遭此厄運？一句話，喬布斯心中只有技術(shù)，沒有市場，沒有社會，沒有那個“大我”。市場的觀念、社會的觀念、“大我”的觀念在這個孜孜矻矻把玩技術(shù)的“小我”喬布斯的心中實在沒有多少分量。[15]痛定思痛，喬布斯開始了二次創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)立了奈克斯特（NeXT）計算機公司，針對高校市場，專為大學(xué)生和學(xué)者老師們開發(fā)高性能計算機。喬布斯學(xué)乖了，市場意識、社會意識、“大我”意識都有了，同時技術(shù)創(chuàng)新仍在繼續(xù)。該公司研發(fā)出的技術(shù)后來便成為推動蘋果公司復(fù)興事業(yè)的核心動力。沒有喬布斯的蘋果公司后來捉襟見肘，收購了奈克斯特公司，也迎來了喬布斯。當(dāng)蘋果再將他推為自己的“統(tǒng)帥”首席執(zhí)行官時，喬布斯便成為愛迪生（Thomas Edison）、比爾·蓋茨（Bill Gates）同一等量級的美國工程師了。1998年的蘋果電腦（iMac）、2001年的蘋果隨身聽（iPod）和2007年的蘋果手機（iPhone），這“三步曲”讓蘋果走向“神壇”，也讓這位里德學(xué)院的“退學(xué)生”成為世界所有工程師的偶像，因為全世界喬布斯時代以及以后無量的人們都在享受他的那些技術(shù)創(chuàng)造。喬布斯所以能夠締造蘋果的輝煌，因為這時的他終于明白，一個工程師，“活著就是為了改變世界”。

差不多所有杰出的工程師都會經(jīng)歷這樣一個人性的修煉過程。越是卓越，越是成功，越有可能飽嘗這種人性修煉的煎熬與欣喜?？梢哉f，人類科技史上每一個成功的創(chuàng)新案例都是人性修煉的典范案例。因為人生沒有“市場”的觀念，沒有“社會”的信仰，沒有那種“大我”的境界，必然走向平庸甚至失??；而以器具制造影響世界的工程師尤其如此。這也是胡適，一個哲學(xué)家，六十多歲了，還要跑到工學(xué)院去講“工程師的人生觀”的深刻原因。

所以，本文主張工科大學(xué)的人文通識教育要重視“創(chuàng)新案例”的教學(xué)。“創(chuàng)新案例”本是潘云鶴教授強調(diào)的工程科技人才培訓(xùn)的另一項重要內(nèi)容。[16]但二者有目的、內(nèi)容與傾向上的差異。如果說，在職培訓(xùn)重在強調(diào)技術(shù)及其方法本身的學(xué)習(xí)意義，那么學(xué)校教育則應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注技術(shù)、方法背后人生境界的轉(zhuǎn)變價值。因為是技術(shù)的學(xué)習(xí)、方法的學(xué)習(xí)，所以在職培訓(xùn)強調(diào)要從“當(dāng)代”前沿科技的創(chuàng)新中去發(fā)掘這些案例，學(xué)到“最新”的技術(shù)與方法；因為是技術(shù)、方法背后人生觀、價值觀的學(xué)習(xí)，所以學(xué)校教育強調(diào)備選案例的典范性、生動性與人生教育價值。走進案例主人公的心里，讓未來工程師從這些成功人士的身上悟得“人生信仰”進而把握技術(shù)的人生意義，才是人文通識教育的本真。

現(xiàn)代教育一個最值得關(guān)注的現(xiàn)象就是出現(xiàn)了“專業(yè)教育”，即傳統(tǒng)教育分化出了“通識教育”與“專業(yè)教育”兩種教育形態(tài)。[17]無疑，這是教育的進步，也是工程師得以在中國大學(xué)培養(yǎng)出來的重要原因。然而，作為現(xiàn)代文明的后發(fā)追趕型國家，中國一直行進在反復(fù)探索的曲折道路上。[18]因而，其工程教育也一直沒能擺正“通識教育”與“專業(yè)教育”的關(guān)系。一個突出的問題就是，專業(yè)教育“過實”，只見技術(shù)不見人；通識教育“過虛”，花拳繡腿卻形同虛設(shè)。最終造成這樣一種尷尬局面：學(xué)機械的不愿進車間，學(xué)煤炭的不想下礦井，學(xué)地質(zhì)的不肯爬深山，學(xué)建筑的擔(dān)心去工地。他們當(dāng)中不少人動手能力差，環(huán)境適應(yīng)能力弱，技術(shù)創(chuàng)造的熱情與動力不夠。無疑，問題的癥結(jié)在于教育的本質(zhì)模糊了，通識與專識的關(guān)系沒能把握好。早在1915年，蔡元培就明確指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！盵19]1941年，梅貽琦對通識教育與專識教育的闡釋更是力透紙背：“通識，一般生活之準(zhǔn)備也；專識，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也。通識之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘?。信如此論，則通識為本，而專識為末。社會所需要者，通才為大，而專家次之?！盵20]所以，從今天的工程師培養(yǎng)狀況來看，必須重視作為教育“根本”的通識課程教學(xué)，尤其是必須重視通識課程“創(chuàng)新案例”的教學(xué)。因為對于工科大學(xué)生來說，從技術(shù)創(chuàng)新的案例中體會人生信仰、體會技術(shù)的人生意義、體會工程師身上的那份責(zé)任和使命，往往能收事半功倍的效果。喬布斯說[21]：

活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎？你是否知道在你的生命中，有什么使命是一定要達(dá)成的？我們生來就隨身帶著一件東西，這件東西指示著我們的渴望、興趣、熱情以及好奇心，這就是使命。你不需要任何權(quán)威來評斷你的使命，沒有任何老板、老師、父母、以及任何權(quán)威可以幫你來決定。你需要靠你自己來尋找這個獨特的使命。

這是喬布斯的肺腑之言。不難看出，正是這種神圣的從自己生命中生長出來的職業(yè)責(zé)任感與社會使命感造就了喬布斯這樣的科技巨星與工程師楷模，也正是他那一系列創(chuàng)新實踐所開發(fā)出的技術(shù)以及凝結(jié)在這些技術(shù)上的“改變世界”的志氣、品格、毅力等人文精神讓這位美國的非婚生男孩贏得了自己的不朽。

三、平民的經(jīng)驗：提升產(chǎn)品的美學(xué)趣味

胡適是不朽的，他最不朽的功績恐怕要數(shù)他將白話以及白話所包蘊的美學(xué)趣味真正化為現(xiàn)代化目標(biāo)中全民族的共同追求。[22]胡適曾說，“美”不外乎“兩個分子”：“第一是明白清楚；第二是明白清楚之至，故有逼人而來的影象。除了這兩個分子之外，還有什么孤立的‘美嗎？沒有了?！盵23] 比較文言，白話的美學(xué)取向就是這里所強調(diào)的“明白清楚”?？梢哉f，明白清楚是胡適建構(gòu)的審美理想的核心元素。明白清楚成為胡適審美理想的核心元素是與胡適哲學(xué)思想所強調(diào)的平民“經(jīng)驗”聯(lián)系在一起的。胡適曾經(jīng)指出[24]231：

從前的哲學(xué)大病就是將知識思想當(dāng)作是一種上等人的美術(shù)鑒賞力，與人生行為毫無關(guān)系；所以從前的哲學(xué)鉆來鉆去總跳不出“本體”、“現(xiàn)象”、“主觀”、“外物”等等不成問題的爭論?，F(xiàn)在我們受了生物學(xué)的教訓(xùn)，就該承認(rèn)經(jīng)驗就是生活，生活就是人與環(huán)境的交互作用，就是思想的作用指揮一切能力，利用環(huán)境，征服他，約束他，支配他，使生活的外域永遠(yuǎn)增加，使生活的能力格外自由，使生活的意味格外濃厚。

然而，能夠完成這一過程，享受這種“經(jīng)驗”、這種“生活”的主體“決不是籠著手太太平平的坐享環(huán)境”的“貴族”，而是為維持生命的存續(xù)必須努力應(yīng)付周遭環(huán)境的那些“實踐者”。[24]230他們是街市和鄉(xiāng)村的男人和女人，是引車賣漿的小商小販，是走街串巷的游醫(yī)藝人等“小百姓”。胡適在美學(xué)上的最大貢獻就在于他以白話革新、白話審美實踐為基礎(chǔ)促成了中國美學(xué)由傳統(tǒng)貴族化審美向“明白清楚”等為特征的平民化審美轉(zhuǎn)變。

技術(shù)創(chuàng)造往往就是美的創(chuàng)造、藝術(shù)的創(chuàng)造?？茖W(xué)與藝術(shù)本來就是一家。歐洲文藝復(fù)興時期最杰出的代表達(dá)·芬奇（Leonardo Da Vinci）直到今天人們還是分不清他究竟是位科學(xué)家還是一位藝術(shù)家。[25]喬布斯的成功也在于他在蘋果產(chǎn)品的創(chuàng)制中真正做到了科技與藝術(shù)完美結(jié)合，奠定蘋果美學(xué)基礎(chǔ)的就是他的極簡主義思想原則。所以，本文認(rèn)為，工程師的卓越在于擁有自己的審美理想甚至美學(xué)思想；而胡適所倡導(dǎo)的來自平民經(jīng)驗的審美理想、審美內(nèi)容與審美取向是與現(xiàn)代文明相一致的，其“明白清楚”所代表的簡約、直捷等美學(xué)風(fēng)范正是現(xiàn)代生活所崇尚的。

然而，在現(xiàn)代文明的后發(fā)追趕型國家中國，大學(xué)教育一直被工具主義所壟斷。[26]“藝術(shù)教育”、“審美實踐”離學(xué)生的生活很遠(yuǎn)。直到今天，課程建設(shè)不力、師資條件匱乏、制度保障缺失等難題依然困擾著眾多大學(xué)特別是理工科大學(xué)公共藝術(shù)教育課程教學(xué)的實施。據(jù)調(diào)查，“藝術(shù)素養(yǎng)處于低等水平的大學(xué)生人群主要集中于男生、理工科學(xué)生”。[27]所有這一切，其實都可歸結(jié)為一個觀念問題，那就是審美實踐、美學(xué)理想對一個工科學(xué)生的成長究竟有何意義？有兩個很有代表性的答案。一個是中國大學(xué)的回答，一個是美國大學(xué)的回答。前者主張“陶冶情操”，后者強調(diào)“智力開發(fā)”。[28]因為它只是陶冶陶冶情操，舒展舒展筋骨，對學(xué)生的成長、特別是就業(yè)沒有多少顯性效果，所以中國大學(xué)即使開設(shè)了這類課程，后來也都紛紛將它們視為“雞肋”和“搭頭”。因為它關(guān)涉到智力的開發(fā)、創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)能力的發(fā)展，美國大學(xué)一直將藝術(shù)教育作為人文通識教育的重要組成?！奥槭±砉W(xué)院以培養(yǎng)自然科學(xué)家及工程師而享譽世界，但它卻為學(xué)生提供了大量藝術(shù)類選修課，僅音樂類課程就達(dá)35門”。[29]在里德大學(xué)學(xué)了半年就退學(xué)的喬布斯就曾深情地回憶過自己旁聽書法課程的經(jīng)歷。他說[30]：

里德（Reed）大學(xué)在那時提供也許是全美最好的美術(shù)字課程。在這個大學(xué)里面的每個海報，每個抽屜的標(biāo)簽上面全都是漂亮的美術(shù)字。因為我退學(xué)了，不必去上正規(guī)的課程，所以我決定去參加這個課程，去學(xué)學(xué)怎樣寫出漂亮的美術(shù)字。我學(xué)到了無襯線字體（san serif）和襯線字體（serif），我學(xué)會了怎么樣在不同的字母組合之中改變空白間距，還有怎么樣才能作出最棒的印刷式樣。那種美好、歷史感和藝術(shù)精妙，是科學(xué)永遠(yuǎn)不能捕捉到的，我發(fā)現(xiàn)那實在是太迷人了。

不難想見，這種藝術(shù)學(xué)習(xí)、這種審美實踐曾是那樣讓他心醉神迷。若干年之后，這些藝術(shù)經(jīng)驗便煥發(fā)出他無盡的創(chuàng)造熱情與靈感。在設(shè)計第一款麥金塔電腦（Macintosh）時，喬布斯就曾讓它的版式成為讓業(yè)界感嘆的奇跡。在設(shè)計后續(xù)的蘋果系列產(chǎn)品時，他發(fā)現(xiàn)世界上最令人驚嘆的藝術(shù)都符合極簡主義理念。所以，無論是蘋果手機還是蘋果隨身聽，都只有一個起始鍵（HOME），而且它們的功能一個3歲的小孩都能弄懂。據(jù)稱，“在浩瀚的產(chǎn)品世界里，蘋果是絕無僅有的不需要說明書的產(chǎn)品。”[31]因為技術(shù)的靈魂就是高效，就是能夠讓大眾充分感受到它的簡便，所以極簡主義思想成為喬布斯的一個美學(xué)原則，這一原則不僅是蘋果產(chǎn)品美學(xué)特征的標(biāo)識，也包含了它技術(shù)上的功能定位。

所以，本文主張，藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)、審美經(jīng)驗的把握與美學(xué)趣味的形成是一個工程師走向卓越的必由之路。有關(guān)藝術(shù)教育，不少人看重的是學(xué)生整體藝術(shù)素養(yǎng)的高低。當(dāng)然，藝術(shù)知識與藝術(shù)表達(dá)能力等藝術(shù)素養(yǎng)成為優(yōu)秀大學(xué)生的一個重要考核指標(biāo)，一些藝術(shù)課程人氣旺、備受熱捧學(xué)生就是看好它們的娛樂功能，這些都無可厚非。但是，本文認(rèn)為，藝術(shù)教育的本質(zhì)是人文通識教育，它最重要的意義在于讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美，在審美實踐中形成自己的美學(xué)理想。這是藝術(shù)教育作為通識教育的根本。

擰住這個根本，別的什么都好處理。比如藝術(shù)教育的形式，可以根據(jù)校情做非常靈活的安排。舉凡文學(xué)欣賞、影視鑒賞、話劇表演、動漫以及數(shù)字視頻（DV）作品的制作等學(xué)生喜聞樂見的形式都是可以認(rèn)定的課程類型。1996年起，中國大學(xué)開設(shè)了音樂、美術(shù)、影視三個藝術(shù)門類的鑒賞課和《大學(xué)美育》等四個方面的藝術(shù)課程。[28]進入新世紀(jì)，公共藝術(shù)教育屬于限定性選修課，“占兩個學(xué)分，開設(shè)30多個課時，普及到非藝術(shù)類專業(yè)的每一名學(xué)生”。[32]近年來，有學(xué)者主張，改進藝術(shù)教育，一要將藝術(shù)作為一種文化而非技能來講授，二要重視學(xué)生參與藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)，三要回應(yīng)學(xué)生所遇到的藝術(shù)困惑，幫助他們確立自己的審美趣味和審美取向。因此，可以開設(shè)藝術(shù)史等藝術(shù)理論課程，可以創(chuàng)設(shè)各種藝術(shù)實踐活動，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)作或表演能力，同時可以設(shè)置一些反映當(dāng)前世界藝術(shù)的發(fā)展趨勢、關(guān)注新近出現(xiàn)的大眾審美文化現(xiàn)象（如當(dāng)今的各種選秀活動）的課程。[27]從這簡單的藝術(shù)教育發(fā)展歷程的梳理中，可以清楚看出中國大學(xué)藝術(shù)教育進步的腳印。顯然，藝術(shù)教育仍處在起步階段，離學(xué)生對藝術(shù)和審美的自然本性的渴求還比較遠(yuǎn)，離工程師培養(yǎng)所必需的審美教育、審美實踐更遠(yuǎn)。這是因為進入藝術(shù)審美的情境中，學(xué)生更多地隨著自己的自然本性去欣賞藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)，很少或者根本不會去想這些藝術(shù)、這些美與專業(yè)的關(guān)聯(lián)、與技術(shù)的關(guān)聯(lián)。也許，作為教育者應(yīng)該為學(xué)生做這樣那樣的提醒，提醒他們這些藝術(shù)與專業(yè)、與技術(shù)可能會有某些關(guān)聯(lián)。如果真能這樣做的話，那么，我們的藝術(shù)教育就有可能擺脫“雞肋”和“搭頭”的命運，而成為真正意義上的人文通識教育課程了。

四、結(jié) 語

工程師的培養(yǎng)需要專業(yè)教育，更需要人文通識教育合作形成“組合拳”。沒有專業(yè)教育當(dāng)然沒有工程師的培養(yǎng)，但人文通識教育的水平和質(zhì)量直接關(guān)涉著整個工程教育的水平和質(zhì)量，決定著未來工程師究竟是走向卓越還是走向平庸。工程師的成長對人文通識教育的需求當(dāng)然不只限于以上這些內(nèi)容，但本文認(rèn)為，胡適哲學(xué)思想所強調(diào)的歷史教育、信仰教育與藝術(shù)教育卻是最重要的三大板塊，因為它們?yōu)閺娀こ探逃齻€薄弱環(huán)節(jié)，即學(xué)生的技術(shù)創(chuàng)新意識、人的社會使命感與工程師的審美理想提供了相應(yīng)的平臺。胡適作為一個歷史人物當(dāng)然有自己的歷史局限甚至性格缺陷，今天不少學(xué)者也仍在批評他的那些偏激言語和主張，但是從胡適的哲學(xué)思想出發(fā)考察人文通識教育，給人感覺不僅深刻，而且透徹?？梢哉f，百年前胡適“但開風(fēng)氣不為師”的啟蒙領(lǐng)航風(fēng)范，讓這位“美國制造”的中國知識領(lǐng)袖在中國現(xiàn)代化的幾乎每一個領(lǐng)域都留下了他不朽的足跡。胡適對科學(xué)的崇尚、對技術(shù)的敬畏、對中國卓越工程師的期待更是給工科大學(xué)人文通識教育以很深的哲學(xué)上的啟示甚至很多具體的教導(dǎo)。遺憾的是，時下通識教育在中國不少大學(xué)成了供選修的“眼界課程”或“娛樂課程”，學(xué)生覺得很“水”。也有大學(xué)將此直接作為“專業(yè)補充課”或“專業(yè)導(dǎo)論課”，很多工科大學(xué)的學(xué)生硬著頭皮學(xué)起了管理和法律?？吹酱朔N情形，每一個期待中國工程師要邁向卓越的人都有痛心之感。為追尋現(xiàn)代化，中國通過“西洋移植”的辦法引進了現(xiàn)代大學(xué)教育制度。[33]中國文化強調(diào)“火鍋式”的融合、一體，對于這種“移植而來”的教育制度以及這種制度下源于西方文化的“通識教育”與“專業(yè)教育”的“拼盤結(jié)構(gòu)”與“主體間性”，今天的中國確實需要重新加以審視。一方面，試圖在專業(yè)教育的框架內(nèi)去實現(xiàn)旨在人的教育的通識教育，通識教育必成“雞肋”與“搭頭”，學(xué)生作為人的自主性、創(chuàng)造性只好“望天收”；另一方面，在通識教育的架構(gòu)中去實施專業(yè)教育，又必然降低專業(yè)教育的水準(zhǔn)，尖端技術(shù)的掌握必成泡影。必須打破通識教育的所謂“融合觀”、“一體觀”，建立與專業(yè)教育相獨立的強大的“通識教育體系”，讓人的教育與技術(shù)教育、通識教育與專業(yè)教育各自發(fā)揮自己的“主體性”，二者形成合力，共同完成工程師的培養(yǎng)。也就是說，工程師的培養(yǎng)必需專業(yè)教育與通識教育的通力合作。就人文通識教育來說，需要把著力點放在強化學(xué)生技術(shù)進步的歷史感、技術(shù)人才的使命感和技術(shù)創(chuàng)新所必需的美學(xué)理想三個方面。要讓學(xué)生確實感知到，跟蹤世界的前沿技術(shù)、把握技術(shù)的人生意義、提升產(chǎn)品創(chuàng)制的美學(xué)趣味是工程師走向卓越的重要努力方向。至于人文通識教育的課程實施形式，可認(rèn)定以下四個類型。一是公共選修。又可分為“課堂選修課”與“網(wǎng)絡(luò)公開課”兩種。二是學(xué)術(shù)論壇。也可分為“校內(nèi)講座”與“校外論壇”兩種。三是創(chuàng)新實踐?？煞譃椤吧鐖F項目”、“課題申報”與“校外項目”三種。四是競技比賽。可分為數(shù)字視頻作品、攝影作品比賽與發(fā)表作品等。在內(nèi)容與形式的關(guān)聯(lián)上，可粗略劃定這樣一種匹配關(guān)系：歷史教育適合選用公共選修形式，信仰教育可多選用學(xué)術(shù)論壇形式，藝術(shù)教育應(yīng)強調(diào)學(xué)生主動參與各種類型的創(chuàng)新實踐和競技比賽。□

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（責(zé)任編輯 張少雄）