史明濤，徐麗曼，張利國

(大連民族學(xué)院團(tuán)委，遼寧大連 116600)

世界上許多國家都把加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育作為教育改革的重中之重，尤其是在實(shí)踐育人方面作出了許多新的探索。盡管這些國家在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等方面可能與我國存在較大差異，但關(guān)于實(shí)踐育人的基本理念和成功做法，是值得我們借鑒的。

一、國外高校實(shí)踐育人理念的演進(jìn)

在美國等一些發(fā)達(dá)國家，傳統(tǒng)的道德教育采用的是“美德袋”模式。該模式把學(xué)生的品德看作是“一袋美德”，因而在道德教育內(nèi)容上選擇特定社會(huì)中公認(rèn)的道德戒律或美德條目;在道德教育方法上，把學(xué)生心理看作是等待填充的“道德之洞”或“美德之袋”，因而強(qiáng)調(diào)道德條目的灌輸。杜威認(rèn)為，這種模式“不僅不能促進(jìn)反而制約了兒童的智慧和道德的發(fā)展”[1]。這種模式的根本缺陷是教學(xué)方法單調(diào)刻板，受教育者的主體性和人格被壓抑，學(xué)生作為道德主體的主觀能動(dòng)性被忽略，道德教育成為枯燥乏味的說教。

在西方，20世紀(jì)60－70年代以來，無論是柯爾伯格的“道德兩難論法”，還是拉斯思等人的“價(jià)值觀澄清”理論，都注重道德教育的心理形式，都把“問題解決”、“決策制定”、“道德推理與判斷”作為道德教育的核心。可以把這類道德教育概括為“決策制定”模式。此類模式最普遍的特點(diǎn)是重視道德推理的過程，而不重視教育的文化內(nèi)容，其實(shí)踐結(jié)果并不理想。

隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)日新月異，工業(yè)生產(chǎn)突飛猛進(jìn)，又出現(xiàn)了教育與生活實(shí)際日益分離的現(xiàn)象，西方國家的高等教育也成了一種在工具理性操作下的功利主義教育。在這種背景下，一場以教育回歸生活，教育要關(guān)注人性的發(fā)展為指導(dǎo)思想的生活教育運(yùn)動(dòng)也在20世紀(jì)悄然興起。20世紀(jì)初，以美國教育家約翰·杜威為代表開始了道德教育回歸生活世界的重要嘗試。杜威反對(duì)傳統(tǒng)德育課中過分重視知識(shí)的傳播和灌輸?shù)膬A向。他認(rèn)為，真正的道德教育應(yīng)通過間接的、通過學(xué)校整個(gè)生活對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德訓(xùn)練，因此，“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育?！盵2]并提出了著名的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的主張。

20世紀(jì)中葉，以艾伯特·班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，抽象說教的實(shí)質(zhì)是把道德教育當(dāng)作知識(shí)教育對(duì)待，以為道德與可以傳播和灌輸?shù)闹R(shí)相等同，死記硬背就可成為有道德的人。社會(huì)學(xué)習(xí)理論主張為受教育者創(chuàng)造一種社會(huì)環(huán)境。在這種環(huán)境中，人與人是平等的對(duì)話與交流的主體。這種學(xué)習(xí)，就是社會(huì)學(xué)習(xí)。

20世紀(jì)70年代，歐美各國興起了美國教育家弗雷德·紐曼提出的道德教育的社會(huì)行動(dòng)模式。社會(huì)行動(dòng)模式是一個(gè)很有創(chuàng)見的道德教育模式，它從以往的理論出發(fā)，提出道德教育必須注重公民社會(huì)行動(dòng)方面的教育，注重個(gè)體社會(huì)道德行為的培養(yǎng)，彌補(bǔ)了各種理論“重知輕行”的不足。

從總體上看，盡管當(dāng)代道德教育理論主張各有不同，形式多種多樣，但重視實(shí)踐的地位和作用統(tǒng)領(lǐng)著新的潮流。21世紀(jì)初，美國提出道德教育重返生活世界，使學(xué)生的思想道德素質(zhì)的形成既有豐富的內(nèi)容，又是實(shí)踐的形式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生民主個(gè)性的培養(yǎng)，用“交互主體”觀統(tǒng)攝整個(gè)道德教育過程。

二、國外高校實(shí)踐育人的具體經(jīng)驗(yàn)

教育理念的變革使人們對(duì)品德培養(yǎng)中踐履環(huán)節(jié)重要性的關(guān)注不斷提高，教育者日益重視學(xué)生的生活體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，重視調(diào)動(dòng)受教育者的參與積極性，不再停留于單純從行為上進(jìn)行管束，或者“美德袋”式的灌輸，并積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。

1.規(guī)范的制度規(guī)章。強(qiáng)調(diào)把校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來，既重視課堂教學(xué)，更重視課外實(shí)踐，課內(nèi)與課外相結(jié)合，是許多西方大學(xué)教育的一大特色。在美國，許多大學(xué)特別是一些常春藤名校首先將是否參加過社會(huì)服務(wù)以及具體時(shí)間數(shù)作為能否錄取入學(xué)的一條重要指標(biāo)，學(xué)生要在學(xué)校的入學(xué)申請(qǐng)表里詳細(xì)寫明自己曾經(jīng)參加過的社會(huì)服務(wù)。進(jìn)入大學(xué)以后，實(shí)踐活動(dòng)更是學(xué)生生活的重要組成部分。在美國的布朗大學(xué)，就把社會(huì)服務(wù)活動(dòng)規(guī)定為必修課，記為學(xué)分。各國都意在通過這些活動(dòng)培養(yǎng)青少年的基本價(jià)值觀和道德品質(zhì)，特別是認(rèn)同本國的愛國主義精神，如誠實(shí)勇敢的創(chuàng)新意識(shí)、自愛自律的道德情操、勤奮刻苦的奮斗意志等，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使他們逐漸建立社會(huì)參與意識(shí)和正確的價(jià)值觀。

2.明確的目標(biāo)取向?！敖逃顒?dòng)就是通過人的主體選擇把人的發(fā)展中所蘊(yùn)含的某一種(或幾種)符合教育目的的可能因素從人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來，并使它在整個(gè)發(fā)展運(yùn)動(dòng)中起支配作用，改變自然狀態(tài)下的發(fā)展過程，以期形成為目的所規(guī)定的理想品質(zhì)。”[3]人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國普遍把發(fā)展人的主體性放在中心地位，重視主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)已成為高等學(xué)校道德教育的發(fā)展趨向。這種趨向下的道德教育，更注重貼近生活，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐活動(dòng)中突出學(xué)生主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，以使教育產(chǎn)生內(nèi)化效應(yīng)。一是以實(shí)踐的方式開展思想政治教育，突出學(xué)生的主體性。二是強(qiáng)調(diào)道德教育是“開放”的、“發(fā)展”的過程，是以人的個(gè)性發(fā)展為前提的。三是強(qiáng)調(diào)道德形成的自主性。美國大學(xué)的證據(jù)表明，“所有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的具體事件，有4/5發(fā)生在課堂外”[4]。四是調(diào)動(dòng)學(xué)生接受教育的積極性。在這種教育下成長起來的人，不僅會(huì)掌握學(xué)到的知識(shí)和規(guī)范，而且還進(jìn)行積極的道德思維和道德活動(dòng)，逐漸形成適應(yīng)社會(huì)、解決問題的能力和自覺性。

3.豐富的活動(dòng)形式。實(shí)踐育人已經(jīng)成為世界上許多國家高校重要的育人方式，而且活動(dòng)形式十分多樣化，關(guān)注到了學(xué)生成長的各個(gè)細(xì)節(jié)。

社會(huì)公益性實(shí)踐活動(dòng)。如美國的學(xué)校常讓學(xué)生走向社會(huì)，通過參與募集資金、競選宣傳、環(huán)境治理、為老年人和殘疾人服務(wù)、慈善等工作，增加對(duì)社會(huì)和國情的了解，使學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的意義和價(jià)值的理解更加具體化，在服務(wù)社會(huì)和服務(wù)他人的過程中培養(yǎng)自己的公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和合作精神等。

體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)。通過參觀、訪問、考察等途徑，讓學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界。新加坡高校推行“真實(shí)教育”，通過“華族文化月”活動(dòng)，把愛國主義民族文化和傳統(tǒng)教育成功地結(jié)合起來;或者帶學(xué)生去參觀社會(huì)發(fā)展的成就展覽，或者帶領(lǐng)學(xué)生參觀監(jiān)獄、禁毒展覽、反艾滋病展覽等，在參觀中領(lǐng)悟做人和做事的道理。

自立自理性實(shí)踐活動(dòng)。通過養(yǎng)成教育或自我服務(wù)、自我管理活動(dòng)，鍛煉自我教育能力，并養(yǎng)成奮斗、擔(dān)當(dāng)、團(tuán)隊(duì)合作等優(yōu)秀品質(zhì)。日本學(xué)校中的“特別活動(dòng)課”通過學(xué)生活動(dòng)、學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)和生活、學(xué)習(xí)、升學(xué)與就業(yè)指導(dǎo)，發(fā)展自我生活、自我理解、自我實(shí)踐、自我教育的能力，培養(yǎng)豐富的人性。此外，還有各類英模事跡報(bào)告會(huì)、學(xué)生模擬法庭，以及參加罪犯公審大會(huì)等，都是通過創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生提高道德判斷力的情境性實(shí)踐活動(dòng)。

4.良好的育人氛圍。在發(fā)達(dá)國家，實(shí)踐育人得以很好的施行，源自于政府重視和社會(huì)的支持。在政府看來，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐首先是實(shí)現(xiàn)國家培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑。如法國的教育訓(xùn)令規(guī)定，學(xué)校要把學(xué)生培養(yǎng)成尊重真理、勇敢、勤勞，富有同情心、責(zé)任感和集體觀念、有教養(yǎng)的人。美國有的州專門通過法案支持甚至強(qiáng)行規(guī)定學(xué)生必須參加社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)才能畢業(yè)，有的州撥出專款支持這類計(jì)劃，許多學(xué)校成立了各種專門的服務(wù)性的指導(dǎo)辦公室，全美還成立了幾個(gè)主要的聯(lián)盟，以便全國各學(xué)校能協(xié)調(diào)一致行動(dòng)。

此外，許多歐美國家都有著關(guān)注和支持學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的良好氛圍。在美國，無論是學(xué)校、家庭、社區(qū)還是大眾傳媒，無論是數(shù)不清的免費(fèi)開放的博物館、紀(jì)念地還是多種多樣的慶典活動(dòng)，無論是政黨還是宗教團(tuán)體，無論是家長還是教師，所有的人員、所有的場所、所有的時(shí)機(jī)都被利用來宣傳美國的生活方式和價(jià)值觀念。

三、國外高校實(shí)踐育人經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國思想政治教育的啟示

積極借鑒國外高校實(shí)踐育人的理念與經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮實(shí)踐在思想政治教育中的育人價(jià)值，適應(yīng)學(xué)生成長成才，使思想政治教育更富有實(shí)際成效，應(yīng)該努力從以下幾方面著手。

1.充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在高校思想政治教育中的育人價(jià)值。長期以來，我國高校的思想政治教育不同程度上存在著“灌輸”未必“入腦”，“理解”未必“接受”，“知書”未必“達(dá)理”，“知道”未必“做到”等問題，這與重理論、輕實(shí)踐的思想政治教育觀有一定關(guān)系，因而教育者必須充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐的育人價(jià)值。首先，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生了解國情、了解社會(huì)的窗口，是實(shí)施國情教育、愛國主義教育的重要渠道。第二，幫助學(xué)生在實(shí)踐中樹立正確的價(jià)值觀和集體主義精神。在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前，部分學(xué)生重利輕義，為了追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，遇事先為自己考慮，服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)淡化等現(xiàn)象明顯。實(shí)踐活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生自主、自重、公平競爭的精神，樹立尊重他人、為他人服務(wù)、與他人合作、平衡人際關(guān)系的協(xié)作態(tài)度，有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念。第三，實(shí)踐有益于學(xué)生良好意志品質(zhì)形成。實(shí)踐活動(dòng)多帶有競爭、挑戰(zhàn)性，需要學(xué)生在自我的矛盾和征服中進(jìn)行，因此，對(duì)每一個(gè)參加者都提出了意志品質(zhì)、倫理素質(zhì)上的要求，學(xué)生在活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)期目的，就要克服許多困難，這對(duì)于在和平環(huán)境中成長的大學(xué)生是很好的鍛煉機(jī)會(huì)。

2.制度化、規(guī)范化是實(shí)踐育人的基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐活動(dòng)開展，需要有制度作根本保障。隨著我國高校中學(xué)分制的推行，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃地把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃，與學(xué)生學(xué)分掛鉤，建立一套完善的機(jī)制，進(jìn)行統(tǒng)籌安排，才能保證師生對(duì)這一活動(dòng)的足夠重視和切實(shí)開展。在我國高校中，通常是團(tuán)委或?qū)W生工作部負(fù)責(zé)，而其后果就是與理論教育的脫節(jié)。筆者認(rèn)為，團(tuán)學(xué)組織開展的實(shí)踐活動(dòng)只有與思想政治理論課程統(tǒng)一管理，整合政治理論課的實(shí)踐學(xué)時(shí)，最終以實(shí)踐學(xué)分與理論學(xué)分共同作為學(xué)生此方面的評(píng)價(jià)會(huì)更合理些?！爸迸c“行”有機(jī)結(jié)合，才能對(duì)學(xué)生品德的形成起到積極的促進(jìn)作用。

3.多元性與導(dǎo)向性相結(jié)合是實(shí)踐育人的基本要求。目前我國大學(xué)生的實(shí)踐形式主要以公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考察、青年志愿者服務(wù)、勤工助學(xué)、軍政訓(xùn)練、廠校共建、掛職鍛煉、文藝體育、興趣特長等為主要形式，其中自然也涵概了政治活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)的內(nèi)容。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性特長的同時(shí)，更加注重其教育意義和社會(huì)價(jià)值。一是鼓勵(lì)支持學(xué)生以宣傳與實(shí)踐相結(jié)合的方式開展活動(dòng)。二是把實(shí)踐與國家、社會(huì)的需要緊密結(jié)合。如支邊、支教等，讓學(xué)生在感受社會(huì)、了解國家需要、自身付出與奉獻(xiàn)的過程中內(nèi)心得到凈化與提升。三是堅(jiān)持實(shí)踐與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)，積極開展有利于學(xué)生創(chuàng)造性培養(yǎng)、潛能發(fā)揮的實(shí)踐活動(dòng)。如廠校共建活動(dòng)，讓學(xué)生了解當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需求，把大學(xué)生的青春熱情與對(duì)自我價(jià)值的追求以及提高國家生產(chǎn)力發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。

4.政府和社會(huì)支持是實(shí)踐育人的重要保障。校園范圍內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)開展方便，但社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利有效開展還需要得到社會(huì)的支持與配合。應(yīng)該積極學(xué)習(xí)西方國家在這方面的經(jīng)驗(yàn)，爭取社會(huì)各方面的支持，通過建立共建單位、實(shí)踐基地等形式育人，政府和社會(huì)各界也應(yīng)積極參與進(jìn)來，并采取措施推進(jìn)這種教育活動(dòng)，以使實(shí)踐育人活動(dòng)更加長期穩(wěn)定，確保實(shí)效。

[1]JDewey.Experience and Education[M].New York:Macmillan，1983.

[2]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京:人民教育出版社，1990:377.

[3]魯潔.教育:人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)[J].教育研究，1998(9).

[4]理查德·萊特.穿過金色陽光的哈佛人[M].范瑋，譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2002:48.