何星亮

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100081)

文化功能是什么?文化功能有哪些類(lèi)型?文化功能變異的形式有哪些?關(guān)于這些問(wèn)題，學(xué)術(shù)界雖有探討，但大多數(shù)學(xué)者只從某一個(gè)方面進(jìn)行分析，未有關(guān)于文化功能類(lèi)型及其變遷的較為全面的論述。本文認(rèn)為，文化功能可以從不同的角度進(jìn)行分類(lèi)，從文化性質(zhì)的角度分類(lèi)，可以分為生理性功能、社會(huì)性功能和心理性功能三大類(lèi)。從結(jié)構(gòu)的角度分類(lèi)，可以分為正功能和負(fù)功能、顯功能和潛功能。文化功能隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變遷，功能變遷的形式主要是功能轉(zhuǎn)換、功能擴(kuò)大、功能縮小和功能喪失。

一、“功能”概念

“功能”(function)在漢文獻(xiàn)史籍中很早就出現(xiàn)，在上古時(shí)代，這一詞主要有兩種意義，一是效能，《管子·乘馬》:“工治容貌功能”。二是功績(jī)、才能，能力，《漢書(shū)·杜欽傳》:“觀本行于鄉(xiāng)黨，考功能于官職?！?/p>

西方學(xué)術(shù)界中的“功能”(function)一詞，最初出現(xiàn)在生物科學(xué)中，后來(lái)被引入社會(huì)科學(xué)中。斯賓塞是把生物學(xué)中的功能概念較早引入社會(huì)科學(xué)的早期社會(huì)學(xué)家。他首先把人類(lèi)社會(huì)與生物機(jī)體相比較，認(rèn)為兩者有相當(dāng)大的相同處，也有一些不同處，故稱(chēng)社會(huì)為“超有機(jī)體”[1]100。法國(guó)社會(huì)學(xué)年刊派的創(chuàng)始人杜爾干(Emile Durkheim)是早期重要的功能研究先驅(qū)，他的功能思想對(duì)后來(lái)的功能主義者影響很大。他把社會(huì)的各種制度看作是滿足社會(huì)整體需求和必要條件的單位，其功能在于維持社會(huì)整體的正常生存和均衡一致。如果社會(huì)有機(jī)體中各項(xiàng)制度的功能正常，則社會(huì)是均衡的，反之則不均衡。1895年出版的《社會(huì)學(xué)方法論》一書(shū)中，他將這一概念系統(tǒng)化，認(rèn)為一種社會(huì)制度的功能在于使這種制度與“社會(huì)機(jī)體”之間相互整合，并形成一致關(guān)系。他在《宗教生活的原始形式》一書(shū)中，首次運(yùn)用功能分析法分析原始宗教的功能。因此，他又被稱(chēng)為“功能主義之父”。

關(guān)于功能概念和定義，五花八門(mén)，學(xué)術(shù)界未達(dá)成共識(shí)。歸納起來(lái)，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于“功能”的概念主要有下述兩大類(lèi)。

1.社會(huì)性的功能概念。是指從社會(huì)的角度定義“功能”。馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化功能就是滿足人類(lèi)生理上的基本需要，以及派生的各種社會(huì)需要。在他看來(lái)，文化是一個(gè)有機(jī)整體，每一部分的文化都具有滿足人類(lèi)需要的功能，他特別注重制度、風(fēng)俗、用具和觀念在滿足個(gè)人的需要方面的功能。他說(shuō):“一種功能的意思，……經(jīng)常都是指滿足一種需求”，而“功能論根本上是把有機(jī)——即一個(gè)人——的需求轉(zhuǎn)變成為文化上的必須的理論”[1]102-103。他在《社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》“文化”條中論述功能概念時(shí)稱(chēng):“文化可以被分解為多個(gè)部分，如教育、社會(huì)控制、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)系統(tǒng)、信仰與道德，以及創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的方式等?！盵2]每一部分都在滿足人的需要。

2.結(jié)構(gòu)性的功能概念。結(jié)構(gòu)性的功能概念又可分為兩類(lèi):一類(lèi)是從文化元素與文化或社會(huì)整體的關(guān)系探討文化的功能。有的學(xué)者認(rèn)為文化的主要功能是維護(hù)社會(huì)體系和諧運(yùn)行與延續(xù)。如英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫-布朗的功能概念與馬林諾夫斯基不同，不是指滿足人的需要，而是指滿足社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定地運(yùn)行和延續(xù)的需要。他把文化當(dāng)作有機(jī)體，把文化的各個(gè)部分視為有機(jī)體的各個(gè)器官，各有其功能，并在機(jī)體中發(fā)揮作用。各種文化元素之間相互關(guān)聯(lián)和依賴(lài)，不可分割，每一種文化元素都在文化整體中發(fā)生作用。他主要從結(jié)構(gòu)的角度研究功能，他的功能定義是:“文化的每種類(lèi)型，每種風(fēng)俗、物品、觀念、信仰，都在履行某些重要的功能，都有某種任務(wù)要完成，都代表著一種工作叢體中不可缺少的一部分。”[1]103他在《論社會(huì)科學(xué)的功能概念》一文解釋功能概念時(shí)稱(chēng):任何有再發(fā)性的活動(dòng)的功能，例如對(duì)一種犯罪的懲罰，或一種喪禮，都是整體社會(huì)生活的一部分，并且因此也是它對(duì)于維持結(jié)構(gòu)的延續(xù)所作的貢獻(xiàn)。他把功能看作是“屬于整體的一部分的活動(dòng)”對(duì)“整體活動(dòng)”所作的貢獻(xiàn)[3]。

費(fèi)思(R.Firth)的觀點(diǎn)與布朗的觀點(diǎn)相近，他在1955年出版的《人類(lèi)學(xué)年鑒》“功能”條中稱(chēng):功能一詞有兩組主要的意義，一是互相依靠的關(guān)系，二是“一種朝著既定目的趨向”[4]。他還說(shuō)，功能可以解釋為“作為整體的一部分而對(duì)整個(gè)活動(dòng)所作的一部分活動(dòng)的某種‘貢獻(xiàn)’”[4]。

另一類(lèi)功能概念是從文化元素之間的相互關(guān)系進(jìn)行定義，認(rèn)為文化功能就是文化元素之間的相互關(guān)聯(lián)和制約。如費(fèi)思(R.Firth)與穆勒(H· M?ller)認(rèn)為，形態(tài)上的功能與數(shù)學(xué)上的函數(shù)概念有著密切的關(guān)系:“與別的函數(shù)時(shí)相關(guān)聯(lián)的一個(gè)變數(shù)量即可以用這種關(guān)系表明，或者說(shuō)功能的價(jià)值即依靠此種關(guān)系?！盵1]102E.D.Chapple 和 C.S.Coon 在他們合著的《人類(lèi)學(xué)原理》(Principles of Anthropology)一書(shū)中說(shuō):“功能依靠”(functional dependence)即是“變數(shù)與變數(shù)之間的關(guān)系，其中若有一個(gè)數(shù)值發(fā)生變化，則其他數(shù)值也會(huì)跟著發(fā)生變化。”[1]103例如有的學(xué)者通過(guò)研究得出結(jié)論，在一個(gè)保留傳統(tǒng)較多的社會(huì)中，如果法律和權(quán)威對(duì)行為制裁的力量較強(qiáng)，則巫術(shù)出現(xiàn)的可能較小，反之，如行為規(guī)范或制裁的力量不強(qiáng)，則巫術(shù)出現(xiàn)的可能性就大。

利奇(E.R.Learh)的功能理論與馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗均有所不同。他不贊同布朗的觀點(diǎn)，即各部分社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能在于維持社會(huì)體系生存和延續(xù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)社會(huì)文化的研究，應(yīng)該從社會(huì)制度之間的關(guān)系去著手，就是從各種結(jié)構(gòu)關(guān)系里去了解社會(huì)體，并從各種不同的關(guān)系里找出具有普遍性的法則。他所說(shuō)的“功能”，是在一部分社會(huì)制度與另一部分社會(huì)制度之間有什么互為條件的關(guān)系，也就是說(shuō)，某一制度對(duì)另一制度的存在和持續(xù)具有什么特殊的地位，對(duì)該制度的存在和持續(xù)來(lái)說(shuō)，它所發(fā)揮的功能是什么[5]?

二、文化性質(zhì)與功能類(lèi)型

以往的學(xué)者大多從文化性質(zhì)的角度探討文化功能的類(lèi)型。如馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化具有兩大類(lèi)功能，一類(lèi)是滿足基本需要(生理需要)的功能;另一類(lèi)是滿足派生的需求功能。美國(guó)心理學(xué)家A·馬斯洛提出，人的需要或動(dòng)機(jī)可以分為五個(gè)層次:即生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的需要和動(dòng)機(jī)是一個(gè)由低而高逐級(jí)形成和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。也就是說(shuō)，文化具有滿足這五個(gè)層次需要的功能。美國(guó)哈佛大學(xué)教授麥克利蘭(David C.McClelland)作為當(dāng)代研究動(dòng)機(jī)的權(quán)威心理學(xué)家，提出了著名的“三種需要理論”:第一是成就需要，即爭(zhēng)取成功希望做得最好的需要。第二是權(quán)力需要，即影響或控制他人且不受他人控制的需要。第三是親和需要，即建立友好親密的人際關(guān)系的需要。

人類(lèi)文化一般表現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、人與自我(心靈)的關(guān)系，在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造的文化是物質(zhì)文化，在人與社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是制度文化，人與自我(或“心靈”)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的文化是精神文化。三類(lèi)文化分別滿足三個(gè)不同層次的需要，物質(zhì)文化滿足生理性需求，制度文化滿足社會(huì)性需求，精神文化滿足心理性需求。因此，從文化性質(zhì)的角度而言，應(yīng)把文化的功能分為三大類(lèi):生物性功能、社會(huì)性功能和心理性功能。

1.生理性功能。生理性需求是人類(lèi)為滿足人體各部分器官正常活動(dòng)的需要，也就是人類(lèi)“求生”、“求偶”、“求安”的需要。涉及人類(lèi)生物意義上的生存性需要，有食物、衣服、住房、生命安全和種的繁衍等。為了滿足生理性需要而創(chuàng)造的文化主要是物質(zhì)文化，它主要體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的文化。生理性需求是人類(lèi)的本能需要，也是人類(lèi)最基本的需要。隨著社會(huì)發(fā)展水平提高，生物性需求也越高。例如中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，基本上滿足了人們的生物性需求，溫飽問(wèn)題基本解決，人們便追求舒適、高層次的物質(zhì)享受。改革開(kāi)放前的人追求的是手表、自行車(chē)和縫紉機(jī)三大件。到20世紀(jì)80年代，人們追求電視機(jī)、洗衣機(jī)、冰箱新三大件。90年代，消費(fèi)欲望上升為空調(diào)、電腦、手機(jī)等三大件。進(jìn)入新世紀(jì)，掌上電腦、汽車(chē)、房子等最新三大件取而代之。

不少學(xué)者都認(rèn)為，文化是人類(lèi)求生存的工具，或者說(shuō)文化是人類(lèi)生存所需要的工具?！扒笊婺耸侨松牡谝环▌t，求生存的改善才是第二法則。”[6]雖然這種觀點(diǎn)不全面，但也說(shuō)明了文化的最主要的方面。人類(lèi)因?yàn)榍笊娴男枰?，所以要滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?又因?yàn)橐獫M足日常生活的需要，所以不斷地創(chuàng)造環(huán)境、調(diào)適環(huán)境并改變環(huán)境，也就是不斷地創(chuàng)造文化。事實(shí)上人的生理性需要和心理性的或社會(huì)性的需要是難以完全分開(kāi)的。需求也是不斷發(fā)展的，在滿足原始的需要后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，這是永無(wú)止境的。正因?yàn)榇?，需要就不是固定的、天賦的，許多社會(huì)動(dòng)機(jī)也就必然是后天獲得的。

孫中山先生早在20世紀(jì)初便提出人類(lèi)生活的三級(jí)需要說(shuō)，第一級(jí)是生存的需要，第二級(jí)是安適的需要，第三級(jí)是奢侈的需要。他說(shuō):“人類(lèi)生活的程度，在文明進(jìn)化之中，可以分作三級(jí):第一級(jí)是需要，人生不得需要，固然不能生活，就是所得的需要不滿足，也是不能充分生活，可說(shuō)是半生半死。所以第一級(jí)需要，是人類(lèi)生活不可少的。人類(lèi)得了第一級(jí)的需要之外，更進(jìn)一步便是第二級(jí)，這一級(jí)叫做安適;人類(lèi)在這一級(jí)的生活不是為求生活的需要，是于需要之外，要求安樂(lè)，更求舒服。所以這一級(jí)的生活程度，可以說(shuō)安適。得了充分安適之后，再更進(jìn)一步，便想奢侈。比方拿穿衣來(lái)講，古代時(shí)候的衣服所謂夏葛冬裘，便算了滿足需要。但是到了安適程度，不只是夏葛冬裘，僅求需要，更要適體，穿到很舒服。安適程度達(dá)到了之后，于適體之外，還更要進(jìn)一步，又求美術(shù)的雅觀，夏葛要得到輕綃幼絹，冬裘要得到?；Ⅴ跏?。這樣穿衣由需要一進(jìn)而求安適，由安適再進(jìn)而求雅觀，便好像是吃飯問(wèn)題，最初只求清茶淡飯的飽食，后來(lái)由飽食進(jìn)而求有酒有肉的肥甘美味，更進(jìn)而求山珍海味?！覀儸F(xiàn)在要解決民生問(wèn)題并不是要解決安適問(wèn)題，也不是解決奢侈問(wèn)題，只要解決需要問(wèn)題，就是要全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人都可以得衣食?！盵7]

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛也認(rèn)為，第一層次的需要是生理需要，維持個(gè)體生存和種系發(fā)展的一種基本需要，諸如對(duì)食物、空氣、溫度、配偶等的需要。在一切需要中，生理需要是最優(yōu)先的。需求或需要，也就是古代中國(guó)人所說(shuō)的“欲”。古人所說(shuō)的“大欲”也就是基本需求?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō):“飲食男女，人之大欲存焉?！薄睹献印じ孀由稀氛f(shuō):“食、色，性也?！币簿褪钦f(shuō)飲食和男女性關(guān)系，是人類(lèi)生存的最基本需求。

2.社會(huì)性功能。社會(huì)性功能即滿足人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的各種需求。社會(huì)性功能可以分為下述五個(gè)方面。

(1)教化的功能。從文化與個(gè)人的關(guān)系來(lái)看，文化教化的功能十分明顯。不同類(lèi)型的文化塑造不同類(lèi)型的人，世界上沒(méi)有民族性格完全相同的民族。不同民族之所以在性格、精神氣質(zhì)、價(jià)值觀和倫理道德方面各不相同，根源在于文化的不同。西方人是在西方文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，中國(guó)人是由中華文化塑造而形成的，而日本人則是由日本文化造就的。一個(gè)人生下來(lái)后便受到本民族文化的熏陶，逐步文化化，成為一個(gè)具有本民族性格的人。中國(guó)文化以培養(yǎng)有善良、本分、厚道的人或好人為基本目的。注重教化，重心性修養(yǎng)，通過(guò)壓抑個(gè)性、私欲來(lái)規(guī)范行為，通過(guò)教化、修養(yǎng)來(lái)提升人的自律意識(shí);重樹(shù)立典型作為學(xué)習(xí)的榜樣，以典型人物的意識(shí)和行為約束自己。這種自律意識(shí)的形成可稱(chēng)之為“道德化自律”，它是在道德驅(qū)動(dòng)下形成的。通過(guò)教化使每一個(gè)人都有“良心”，都有廉恥感，使每一個(gè)百姓都成為孝子良民，把中國(guó)人塑造成“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠”(《禮記·禮運(yùn)》)式的傳統(tǒng)中國(guó)人。西方文化以培養(yǎng)一個(gè)守法的公民為基本目的。西方文化重法制建設(shè)，從制度上規(guī)范人們的行為和意識(shí)，這種自律意識(shí)和行為可稱(chēng)之為“制度化自律”，它是在制度約束下形成的自律，使每一個(gè)百姓都成為一個(gè)守法的人。在中國(guó)，歸還所借的錢(qián)，是出自于良心、廉恥和道德觀念，不是擔(dān)心法院的審判。西方則不同，不還所借的錢(qián)，是擔(dān)心惹上官司，負(fù)法律責(zé)任。辜鴻銘曾說(shuō):在中國(guó)，“一般的糾紛，依據(jù)禮義廉恥就可以解決，所以警察用不著那么多。在這一點(diǎn)上，是值得歐洲人好好學(xué)習(xí)的”[8]。

(2)規(guī)范的功能。為了維護(hù)人與社會(huì)和人與人之間的正常的秩序而產(chǎn)生的文化主要倫理制度、政治制度、法律制度、教育制度、婚姻制度、親屬制度等，都是規(guī)范人們行為、保障社會(huì)正常生存和持續(xù)而形成的文化現(xiàn)象。社會(huì)發(fā)展水平越高，社會(huì)越復(fù)雜，此種社會(huì)性需求也就越多，如法律制度，隨著社會(huì)分工越分越細(xì)，法律制度也就相應(yīng)地越來(lái)越多。社會(huì)公正的需求也是維護(hù)社會(huì)秩序的一個(gè)方面。大多數(shù)人都希望行政和執(zhí)法公正，人們都希望自己的政府是公正、清廉、陽(yáng)光的政府，都希望政府官員是清官，希望各級(jí)官員能夠不偏不倚，公正地辦事，公正地執(zhí)法。大多數(shù)人都希望分配公平合理，都不希望貧富差距過(guò)大，都希望共同富裕，共同發(fā)展。

(3)整合的功能。整合是文化一種重要功能。它是使文化的各部分整合為結(jié)構(gòu)緊密、彼此關(guān)聯(lián)的文化整體的過(guò)程。文化通過(guò)整合，可以達(dá)到三方面的目的:其一，協(xié)調(diào)文化的各部分，如風(fēng)俗、信仰、生產(chǎn)等，使之形成和諧一致、聯(lián)系緊密的整體。其二，整合同一國(guó)家內(nèi)各民族、各族群的文化，使各民族、各族群相互依賴(lài)，難以分離。其三，規(guī)范同一國(guó)家或同一民族成員的觀念、意識(shí)、制度和行為，使之成為一種共同的文化模式。通過(guò)整合，使文化具有“整體”或“整體大于各部分之和”的意義。通過(guò)整合，統(tǒng)一各地、各民族文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

拉德克利夫-布朗的功能理論也可以說(shuō)是功能整合的理論，他的理論強(qiáng)調(diào)整合功能。他認(rèn)為，某一社會(huì)的各組成部分之間應(yīng)該有某種程度的整合，才能維持社會(huì)的生存。功能是指維持這種整合的過(guò)程。在每一種社會(huì)里，社會(huì)結(jié)構(gòu)可通過(guò)它對(duì)此整合的貢獻(xiàn)來(lái)分析。他認(rèn)定整合是每一個(gè)社會(huì)生存的必要條件，故社會(huì)中的各結(jié)構(gòu)組織皆為整合而存在、而運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教儀式、家族組織都是為社會(huì)的整合而存在的。

中國(guó)在秦漢之前，各諸侯國(guó)、各部族的文化尚未得到充分的整合，尤其是東周以來(lái)，文化呈多元的狀態(tài)，沒(méi)有形成共同的文化模式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家就提出綜合百家、鑄造一統(tǒng)思想的重要性。如呂不韋在《呂氏春秋·不二》中就明確提出:“故一則治，異則亂;一則安，異則危?！鼻厥蓟式y(tǒng)一全國(guó)，廢除分封制，實(shí)行郡縣志，形成“大一統(tǒng)”局面，并進(jìn)行一系列整齊劃一的文化變革，如“書(shū)同文”(統(tǒng)一全國(guó)各地的文字)“車(chē)同軌”(即統(tǒng)一全國(guó)的車(chē)輛和交通規(guī)范)、“度同制”(統(tǒng)一度量衡)、“行同倫”(統(tǒng)一行為規(guī)范)、“修秦律”(統(tǒng)一法律)，使秦之前的多元文化狀態(tài)轉(zhuǎn)向一元文化的狀態(tài)。秦朝的這些措施為中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的形成奠定了基礎(chǔ)。漢代基本上承襲秦制，并整合楚文化，進(jìn)一步完善秦創(chuàng)立的大一統(tǒng)帝國(guó)文化模式。尤其是在統(tǒng)一思想意識(shí)、整合全國(guó)倫理和道德等方面作出了重要貢獻(xiàn)。如在漢武帝時(shí)期，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。此后，儒家思想成為中國(guó)文化的基本理念。近2000年來(lái)，經(jīng)歷多次改朝換代及統(tǒng)一和分裂循環(huán)的政治局面，但文化模式基本上沒(méi)有大的變化。儒家學(xué)說(shuō)雖然歷代有所修正、闡發(fā)，尤其是宋代，修正較多，但直至清代，儒家的基本原則始終未變。

(4)凝聚的功能。文化既是國(guó)家、民族或族群之間相互區(qū)別的標(biāo)志，同時(shí)也是本國(guó)、本民族或本族群成員認(rèn)同的標(biāo)志，具有很強(qiáng)的凝聚力。同一文化共同體的成員，由于具有共同的生活方式、思維方式、行為規(guī)范、倫理道德和價(jià)值觀念，因而具有極大的親和力和凝聚力，并作為一種集體的潛在意識(shí)在各種場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)。文化的凝聚力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)內(nèi)，即凝聚本國(guó)、本民族或本族群，共同發(fā)展。二是對(duì)外，即團(tuán)結(jié)緊密，一致對(duì)外。各民族的文化凝聚力的強(qiáng)弱有所不同，有些凝聚力較強(qiáng)，如日本文化、朝鮮文化，具有很強(qiáng)的凝聚力。中國(guó)文化也具有較強(qiáng)的凝聚力，尤其是對(duì)海外的中國(guó)人，凝聚力較大。

(5)適應(yīng)的功能。引進(jìn)文化必須與該民族或該地區(qū)的文化相一致，否則將會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用。在現(xiàn)代化過(guò)程中，各種改革計(jì)劃都要考慮社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性。美國(guó)一些人類(lèi)學(xué)家在指導(dǎo)印第安人現(xiàn)代化時(shí)忽視了文化的適應(yīng)性，犯了不少錯(cuò)誤，造成許多失誤或重大損失。例如印第安人傳統(tǒng)的做飯一般都在室內(nèi)，用一種簡(jiǎn)單的不加遮擋的火爐，用糞便燃燒，沒(méi)有煙囪，房子里窗戶也很少。炊煮時(shí)，室內(nèi)煙霧彌漫，引起呼吸系統(tǒng)和眼睛的不適。為了改善這一狀況，人類(lèi)學(xué)家?guī)椭麄円M(jìn)了一種便宜的有煙囪的、省油的火爐。但是，印第安人無(wú)法接受它，因?yàn)榇稛熤辽倏梢援a(chǎn)生一個(gè)合乎需要的副作用，它驅(qū)除了一種鉆蛀木頭、毀壞屋頂?shù)奈浵仭Ｒ虼?，雖然購(gòu)買(mǎi)和使用爐子很便宜，但由于要不斷地更換屋頂，所付出的代價(jià)更為昂貴?，F(xiàn)代化的推行者沒(méi)有考慮到不加遮擋的火爐的其他功能[9]67。

在阿富汗，傳統(tǒng)的農(nóng)耕工具是牛，牛肩胛上的大駝峰，具有套牛軛的功能，犁和耙都靠牛來(lái)拉動(dòng)。這種牛軛只有套在成熟的牛肩胛上長(zhǎng)出的大駝峰(大肉墩)上，才不至于滑下來(lái)。推廣養(yǎng)牛新技術(shù)的人鼓勵(lì)農(nóng)民閹割幼牛，以便讓牛長(zhǎng)得更快更壯。這個(gè)創(chuàng)新遭到當(dāng)?shù)厝说牡种?，因?yàn)橛仔”婚幐畹呐５募珉紊鲜遣粫?huì)長(zhǎng)出很高的駝峰的，因而無(wú)法掛住牛軛，無(wú)法拖動(dòng)犁或耙[9]67。

3.心理性功能。心理性需求即滿足心理需要(如撫慰、尊重等)的各種信仰、制度和習(xí)俗等，由此而產(chǎn)生宗教、神話、藝術(shù)、倫理、道德等。心理性需求而形成的精神文化，是人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的顯著標(biāo)識(shí)。動(dòng)物只有對(duì)物質(zhì)的需求，而沒(méi)有對(duì)心理或精神的需求。動(dòng)物的活動(dòng)和需求都是本能的，而人類(lèi)的活動(dòng)和需求則是充滿創(chuàng)造性的。正是人類(lèi)這種在物質(zhì)需求之外對(duì)精神、道德、審美、理想、情操、智慧等的需求、向往和實(shí)踐探索，催生和孕育了不同于物質(zhì)文化的另一種文化形態(tài)——精神文化。這種文化的主要功能，歸結(jié)起來(lái)便是養(yǎng)“心”——養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)氣。心理性需求包含多方面。

(1)藝術(shù)的需求。它主要滿足目、耳、鼻等的需求，人人都喜歡目視美色，因而產(chǎn)生美術(shù)、舞蹈等造型藝術(shù)和表演藝術(shù);人人都喜歡耳聆妙音，因而產(chǎn)生音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)等;人人喜歡鼻聞異香，因而產(chǎn)生種植香花等園林、盆景藝術(shù)。這些藝術(shù)可以調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，可使人們愉悅心靈、煥發(fā)精神、舒緩神經(jīng)和消除疲勞，極大地滿足了心理欲望的需求。

(2)尊重的需求，尊重需求可分為內(nèi)部尊重和外部尊重兩類(lèi)，內(nèi)部尊重即自信和自尊，相信自己的能力和實(shí)力，相信自己的價(jià)值，對(duì)未來(lái)充滿信心;人格獨(dú)立，為人自主，不依附于人，不受制于人。外部尊重即希望自己的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)，受到別人的尊重、信賴(lài)和高度評(píng)價(jià);保護(hù)面子，避免他人的羞辱、貶損、輕蔑、嘲諷或冷落;希望社會(huì)和他人尊重個(gè)人的權(quán)益，如公民權(quán)、知情權(quán)和隱私權(quán)等;不強(qiáng)迫他人接受自己的價(jià)值觀和宗教信仰等。尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)充滿希望，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。如果不能滿足人們尊重的需求，就會(huì)使他們感到沮喪和不滿。

(3)認(rèn)知的需求，即人在求知欲、好奇心的驅(qū)動(dòng)下，具有解決疑難和理解問(wèn)題的欲望，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有追尋、了解的需求。認(rèn)知的需求可分為三類(lèi):一是認(rèn)識(shí)自然的需求，每一個(gè)民族都有關(guān)于解釋自然的哲學(xué)、科學(xué)或神話，人們通過(guò)這些知識(shí)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系及其生產(chǎn)活動(dòng)。二是認(rèn)識(shí)社會(huì)的需求，每一個(gè)民族都有關(guān)于社會(huì)生活的各種知識(shí)，使人們可以通過(guò)這些知識(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)的方方面面。三是認(rèn)識(shí)自我的需求，即通過(guò)與自我有關(guān)的各種知識(shí)認(rèn)識(shí)人的生理和心理活動(dòng)。認(rèn)知的需求是高層次的需求，是在基本需要滿足后產(chǎn)生的。

(4)自我實(shí)現(xiàn)的需求。它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱(chēng)的一切事情的需求。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。自我實(shí)現(xiàn)的需求要求個(gè)人做與自己的能力相稱(chēng)和喜歡做的工作，以充分發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造力，使自己成為自己所期望的人物。強(qiáng)迫別人做不喜歡和能力不相符的工作，是違背自我實(shí)現(xiàn)心理需求的。

(5)信仰的需求。宗教信仰是心理性需求最重要的表現(xiàn)形式之一。一方面，宗教信仰可以滿足人們的心理欲望的功能，例如觀音菩薩，是為了滿足人們求子的心理需求。一些少數(shù)民族的生殖器崇拜，也主要是滿足人們求子的需求，如白族的“阿殃白”崇拜。宗教信仰具有調(diào)節(jié)人們心理活動(dòng)的功能。當(dāng)人們?cè)谏钌匣蚓裆显馐艽煺?、困難、恐懼和不安時(shí)，人們可以通過(guò)祈禱、祈求等方式，而消除各種不安的情緒?；蛲ㄟ^(guò)神職人員勸說(shuō)，幫助人們消除心理上精神上的負(fù)擔(dān)和壓力，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。中國(guó)傳統(tǒng)信仰中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，固然有其消極的部分，也有其積極的一面，具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗后不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。例如競(jìng)爭(zhēng)失敗歸之于“命”或“運(yùn)”，戀愛(ài)失敗歸之于“無(wú)緣”，他人富自己窮也歸之于“命”等等。這樣可以極大減輕心靈上的痛苦和創(chuàng)傷，減弱嫉妒和自責(zé)心理，避免傷害自己與他人。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。據(jù)有關(guān)調(diào)查研究，近年來(lái)大量的犯罪案件和自殺現(xiàn)象均與心理不平衡有關(guān)，其重要原因是傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)心理的機(jī)制失效，而新的調(diào)節(jié)機(jī)制又沒(méi)有建立起來(lái)。

三、文化結(jié)構(gòu)與功能類(lèi)型

結(jié)構(gòu)功能社會(huì)學(xué)派的重要代表人物之一默頓(R.K.Merton)，在1949年提出顯功能(manifest)和潛功能(latent)的概念，并區(qū)分了良性功能(eufunction)和反功能(dysfunction)[10]。默頓的功能概念主要是從結(jié)構(gòu)的角度分類(lèi)的，因此，四個(gè)功能概念可以說(shuō)是四種文化功能類(lèi)型。本文借用默頓的四個(gè)功能概念，并結(jié)合中國(guó)的資料進(jìn)行分析。

1.正功能與反功能。正功能(eufunction)或譯“良功能”，反功能(dysfunction)或譯“負(fù)功能”。正功能即積極的功能，某一種事物，能維持他種事物的成長(zhǎng)或生存，對(duì)他一事物來(lái)說(shuō)，就是具有正面的、良好的或積極的功能。反功能即消極的功能，某一事物對(duì)他一事物而言，不但無(wú)助于成長(zhǎng)或生存，反而具有妨礙其成長(zhǎng)或生存的作用。另外，對(duì)同一社會(huì)而言，某些習(xí)俗、觀念對(duì)一些群體有良功能，對(duì)另外一些群體則有反功能。例如宗族觀念強(qiáng)，對(duì)于加強(qiáng)宗族的認(rèn)同和相互幫助具有正面的作用，但它容易滋生小團(tuán)體主義，往往損害了社區(qū)的團(tuán)結(jié)。各民族的民族意識(shí)也一樣，民族意識(shí)強(qiáng)對(duì)本民族來(lái)說(shuō)，似乎具有正面的作用，但它制約公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的發(fā)展，民族意識(shí)很強(qiáng)的人，公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)也往往較弱。又如工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)的正功能是大大提高人們的生活水平，但是，反功能是城市污染、空氣污染和生態(tài)環(huán)境的破壞。改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)各地到處都在挖掘地下礦產(chǎn)資源，有金的地方，到處挖金、淘金;有煤的地方，人人都去挖煤。人們的收入增多，生活得到改善，這是正功能。但是，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成沙土流失嚴(yán)重，影響了牧業(yè)和林業(yè)的正常發(fā)展，這是反功能。再如扶貧和救濟(jì)，也存在正反兩方面的功能。政府撥給大量的扶貧款，其正功能是解決了貧困地區(qū)一時(shí)的生活問(wèn)題，其反功能是滋長(zhǎng)了人們的等、靠、要的依賴(lài)思想。有些生活在原始森林的一些民族，原來(lái)主要從事狩獵和馴鹿，沒(méi)有固定居住的地方，國(guó)家給他們撥了不少專(zhuān)款，在山下為他們修建瓦房，但他們不適應(yīng)山下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國(guó)家給他們的救濟(jì)款被用來(lái)買(mǎi)酒喝，因此，并沒(méi)有達(dá)到改善他們生存和生活條件的目的。

在國(guó)外，也有類(lèi)似的現(xiàn)象。在玻利尼西亞，人們引進(jìn)雜交玉米，這種雜交玉米生長(zhǎng)較快，病蟲(chóng)害較少，營(yíng)養(yǎng)成分較高，產(chǎn)量也較高。由于這種雜交玉米極硬，因而很難磨碎成粉。不過(guò)，它卻能生產(chǎn)出高質(zhì)量的玉米酒。因此，人們利用雜交玉米大量釀酒，導(dǎo)致了酗酒和酒精中毒現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這不僅沒(méi)有解決人們的吃飯問(wèn)題，反而導(dǎo)致了不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。這是反功能的一種事例[9]66。居住在馬來(lái)西亞半島南部柔佛州(Johore)的馬來(lái)人以種植橡膠為生計(jì)，他們大多居住在交通不便的山麓地區(qū)，種植古老的低產(chǎn)橡膠樹(shù)，生產(chǎn)方法也十分原始，因此，生活水平極為低下。1957年，馬來(lái)西亞獨(dú)立后，政府努力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，貸款給這些膠農(nóng)，換種高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)新橡膠樹(shù)。另外，政府還開(kāi)辟公路，發(fā)展交通，以便降低運(yùn)輸成本。這些努力都完全合乎現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方政府在執(zhí)行政策時(shí)也很認(rèn)真。數(shù)年之后，新樹(shù)已出膠，公路也開(kāi)到各鄉(xiāng)村，但膠農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況并未改善，生活反而比以前更困難了，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃大半落空。人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家細(xì)加考察之后，發(fā)現(xiàn)妨礙這一計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的主要原因是馬來(lái)人的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的生活態(tài)度。在新樹(shù)產(chǎn)膠和公路修通之后，農(nóng)民的收入確實(shí)增加不少，但他們并未利用這些增加的收入再投進(jìn)促使經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)中，而是完全用于娛樂(lè)上。原先在公路未通之前，他們或是每周或兩三周到鎮(zhèn)上去看一次戲，公路暢通后，他們可以每晚都到鎮(zhèn)上去看戲，這樣，所有的收入都花在娛樂(lè)上了[11]。

改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)行宗教信仰自由政策。由于基層干部沒(méi)有準(zhǔn)確理解宗教信仰自由政策，誤以為宗教信仰自由就是鼓勵(lì)人們信教，是支持、發(fā)展宗教，把宗教信仰自由誤解為宗教活動(dòng)也有自由。有許多人把某一種宗教視為全民族成員都必須信仰的宗教，不信仰這種宗教就不是該民族成員。此外，在輿論導(dǎo)向上片面宣傳信教的自由，對(duì)不信教也有自由這一點(diǎn)宣傳很不夠。在20世紀(jì)八九十年代，許多人都以信教為榮，以不信教為恥。再加上一些神職人員以威脅、恐嚇等手段強(qiáng)迫干部、群眾、學(xué)生信教，強(qiáng)迫他們做禮拜。致使一些地區(qū)不僅一般群眾信教，許多黨員、干部、教師和學(xué)生也信教。離退休干部參加宗教活動(dòng)的更多，不少人成了宗教的狂熱信徒。尤其值得注意的是，在農(nóng)牧區(qū)，有相當(dāng)數(shù)量的青少年步入信教者的行列。在一些地區(qū)，入寺為僧的大多數(shù)是青少年，中老年較少。許多人把入寺為僧當(dāng)作就業(yè)的手段。有些地區(qū)，宗教神職人員享有多種特權(quán)。如免除義務(wù)工，不交水利費(fèi)和文教費(fèi);神職人員給人念經(jīng)，又可以得到一筆豐厚的報(bào)酬。他們不僅有許多經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，而且他們的政治地位和威信也很高，因而成為許多青少年向往的職業(yè)。

宗教有二重性，既有積極的一面，亦即正功能，也有消極的一面，即負(fù)功能。宗教的正功能主要表現(xiàn)在宗教的倫理道德觀可以調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與政府的關(guān)系，約束法律無(wú)法約束的行為，使社會(huì)關(guān)系和諧，有效地抑制犯罪行為和動(dòng)機(jī)，起到內(nèi)在控制的作用。如各種宗教都宣傳善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)，各得其所，教導(dǎo)人要從善戒惡，施舍濟(jì)貧，要誠(chéng)信、忍辱，寬容大度，平等友愛(ài)，相互尊重和幫助，知足、知恥，以德報(bào)怨，不殺人，不偷盜，不貪欲，不欺詐，不妄語(yǔ)，不奸淫;有的宗教甚至禁飲酒、禁賭博等。人如果作惡或違犯教規(guī)，必得天罰，死后下地獄;而忠實(shí)的信徒則必入天國(guó)，享受極樂(lè)。一個(gè)宗教說(shuō)教者如果在教導(dǎo)信徒接受宗教規(guī)范方面很成功，就會(huì)比對(duì)社會(huì)實(shí)行強(qiáng)制制裁的法律更能令人信服。其次，宗教可以幫助個(gè)人處理情感危機(jī)，如當(dāng)因親人死亡、離婚、失戀、受壓、遭災(zāi)等而處于極度痛苦之時(shí)，宗教神職人員會(huì)幫助人們處理這種情感危機(jī)。人處在情感危機(jī)與心理不平衡之時(shí)，往往會(huì)做出違法之事，而宗教在這方面往往能起到很重要的作用，它可以給社會(huì)以很大的幫助。

宗教的負(fù)功能也十分明顯，特別是某些宗教，神秘色彩濃厚，迷信上帝或神靈，相信命運(yùn)，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取。又具有麻痹人們的作用，如果對(duì)消極的一面不加引導(dǎo)和改革，則將對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展造成不良的影響，甚至將阻礙社會(huì)的發(fā)展。一是宗教過(guò)熱影響正常的政治生活。在20世紀(jì)80—90年代，有些地區(qū)宗教職業(yè)人士不僅可以支配干部，而且可以決定基層干部的命運(yùn)，他們可以控制干部選舉，甚至達(dá)到一呼百應(yīng)的地步?；鶎痈刹咳绮话茨承┳诮倘耸康囊鈭D行事，或“冒犯”了某個(gè)較有影響的宗教上層，在選舉中就會(huì)名落孫山;如順從其意，積極為寺院和神職人員辦事，那就可以連選連任。有些地區(qū)的基層干部在辦事時(shí)，事事征求神職人員的意見(jiàn)，甚至召開(kāi)會(huì)議，也請(qǐng)神職人員，奉為上賓。某些宗教職業(yè)人士對(duì)司法工作也橫加干涉，企圖用教法取代國(guó)家法律。二是影響正常的社會(huì)秩序，許多信教群眾無(wú)論大事小事，都愛(ài)找寺院解決，小至夫妻矛盾，大至土地、草場(chǎng)糾紛，概莫能外。很大程度上削弱了政府的權(quán)威。三是宗教過(guò)熱影響正常的學(xué)校教育。在一些農(nóng)牧區(qū)，宗教對(duì)教育的影響極為嚴(yán)重。有的宗教人士公開(kāi)到學(xué)校動(dòng)員師生去做禮拜。還有個(gè)別師生放棄下午上課時(shí)間去參加宗教活動(dòng)。有些家長(zhǎng)還強(qiáng)迫自己的孩子棄學(xué)讀經(jīng)。不少人初中畢業(yè)或小學(xué)畢業(yè)后不再繼續(xù)上學(xué)而去學(xué)經(jīng);另有一些是一邊上學(xué)，一邊到經(jīng)文學(xué)校學(xué)經(jīng)，其中有的是上午上課，下午去經(jīng)文學(xué)校，有的則是晚上學(xué)經(jīng)。有的學(xué)生初中快畢業(yè)了還是文盲，但經(jīng)文卻背得滾瓜爛熟。

當(dāng)前實(shí)行的許多制度，既有正功能，也有反功能。如許多單位的年終考核制度，通常是通過(guò)投票的方式?jīng)Q定優(yōu)秀、稱(chēng)職、基本稱(chēng)職和不稱(chēng)職四個(gè)等級(jí)，其正功能是刺激努力工作，爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀，其反功能是擴(kuò)大單位內(nèi)部的矛盾、沖突和隔閡，并滋生拉幫結(jié)派現(xiàn)象。

正功能和反功能的區(qū)分，有助于更全面、更科學(xué)地認(rèn)識(shí)各種制度、法規(guī)和習(xí)俗的積極和消極作用，有助于決策部門(mén)在制定政策、制度或法規(guī)時(shí)，充分考慮其反功能帶來(lái)的消極作用。同時(shí)，也可以使權(quán)力機(jī)構(gòu)不批準(zhǔn)具有反功能較強(qiáng)的政策或法規(guī)通過(guò)和頒行。

2.顯功能與潛功能。顯功能即該社會(huì)成員有意識(shí)地要達(dá)到的結(jié)果，亦即可預(yù)期的、可觀察的功能。潛功能即無(wú)意識(shí)的結(jié)果。潛功能不像顯功能那樣容易覺(jué)察，往往要過(guò)一段時(shí)間才能發(fā)現(xiàn)。甚至有時(shí)當(dāng)一事物不存在了，人們才發(fā)現(xiàn)它曾經(jīng)完成某種潛功能。比如中國(guó)古代讀書(shū)人考科舉，其顯功能是讀書(shū)作官，潛功能是消除了思想上的異端和對(duì)立面的潛在領(lǐng)袖。又如清政府在蒙古地區(qū)實(shí)行“興黃教而安蒙古”政策，其顯功能是滿足蒙古人的宗教生活的需要和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，潛功能是消除蒙古人強(qiáng)悍的民族性格和減少人口。因?yàn)榉鸾淌菧睾偷淖诮?，主張行善、積德、不殺生等，大力推廣藏傳佛教，可以大大削弱蒙古人的意志和戰(zhàn)斗力。另外，藏傳佛教信徒一般每一個(gè)家庭只老大當(dāng)家，老二、老三一般都出家當(dāng)僧尼，終身不生小孩，這就限制了人口的急劇增長(zhǎng)。

在國(guó)際政治上，各國(guó)政治家也往往充分利用顯功能和潛功能。例如美國(guó)政府打著人權(quán)的幌子，其顯功能是主持人道，充當(dāng)國(guó)際警察，其潛功能是干涉別國(guó)內(nèi)政，促使其他國(guó)家西化。參加葬禮的顯功能是對(duì)死者的哀悼，潛功能是對(duì)其家屬的尊重。特別是在國(guó)際政治上，是否參加葬禮還具有多種功能，如交往、交流和顯示某種特殊意義的功能。有些活動(dòng)還具有特殊的潛在功能，如政治人物或著名人物，往往借出席重大會(huì)議或儀式以辟各種謠傳。出席會(huì)議或儀式是顯功能，辟謠是潛功能。

顯功能與潛功能區(qū)分也具有重要意義。發(fā)現(xiàn)潛功能或隱功能是人們認(rèn)識(shí)文化功能的重大進(jìn)步，啟發(fā)性意義主要有兩點(diǎn):一是觀察或分析問(wèn)題，不能只考慮其表面現(xiàn)象和近期可觀察到的現(xiàn)象，還應(yīng)分析某一事物深層次的結(jié)構(gòu)變化和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展變遷。二是對(duì)某一事物的功能，既要考慮對(duì)社會(huì)的影響，也要分析對(duì)個(gè)人心理的影響。

四、功能變遷

功能的變遷是指某種文化元素的功能，隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生質(zhì)或量的變化。有些功能擴(kuò)大，形成多功能現(xiàn)象;有些則轉(zhuǎn)換成新功能，而原有的功能隨之喪失;有些文化現(xiàn)象由于在新環(huán)境中，不再具有任何意義，完全失去功能。

1.功能轉(zhuǎn)換。功能轉(zhuǎn)換是在環(huán)境變遷的情況下引起的。一種文化元素在新的環(huán)境下，原有的功能已不復(fù)存在，但它并沒(méi)有因此而消失，而是轉(zhuǎn)化為另一種功能，并在社會(huì)中繼續(xù)生存。例如馬和駱駝，原是古代的一種重要交通工具，而現(xiàn)在的許多旅游點(diǎn)，馬和駱駝成為人們掙錢(qián)的工具和滿足游客新鮮感的需要。馬林諾夫斯基曾經(jīng)在談到馬車(chē)功能的轉(zhuǎn)換時(shí)說(shuō):“隨著技術(shù)的發(fā)展，汽車(chē)代替了馬車(chē)。一輛馬車(chē)，即使是一輛漢孫(hansom)式馬車(chē)①馭者座位在車(chē)廂后側(cè)的高處，一馬兩輪有蓋的雙人座的街區(qū)出租的小馬車(chē)，在倫敦等地普遍使用至20世紀(jì)初。，也是不適合紐約或倫敦的街道的。然而，這種“殘余”確實(shí)存在，馬車(chē)在白天或晚上的特定時(shí)間出現(xiàn)在特定的地點(diǎn)。它是殘余嗎?既是也不是。如果作為最佳的、最快捷或最廉價(jià)的交通手段，它是落伍的，當(dāng)然是殘余。顯然，它的功能已發(fā)生了明顯的變化。這功能與現(xiàn)在的環(huán)境不相和諧嗎?顯然不是。這一古老的交通工具被用來(lái)滿足人們的懷舊情感，使人有回到遙遠(yuǎn)的過(guò)去的感覺(jué)。但是，恐怕更多的時(shí)候，乘客認(rèn)為乘坐馬車(chē)有陶醉的感覺(jué)或具有浪漫的氣氛?！彼?，馬車(chē)并不是殘余，而是“因?yàn)樗@得了新的意義和功能。”[12]

英國(guó)式房屋原來(lái)都有室內(nèi)壁爐以便燒柴火或木炭取暖，且每戶房屋上都有若干個(gè)天窗，以排煙。現(xiàn)在雖不再燒壁爐取暖，但在蓋房子時(shí)仍修壁爐，壁爐的通風(fēng)口用于透新鮮空氣。這也即功能轉(zhuǎn)變的一種形式，仍有功能，故未能退出歷史舞臺(tái)。此外，壁爐往往成為傳統(tǒng)文化的象征，外國(guó)元首訪問(wèn)美國(guó)，美國(guó)總統(tǒng)通常與來(lái)訪國(guó)家元首分別坐在壁爐的右(客人)和左(主人)進(jìn)行會(huì)談。如美國(guó)總統(tǒng)老布什和小布什都喜歡在壁爐前與外國(guó)元首舉行會(huì)談。馬林諾夫斯基曾說(shuō)，具有民族性的設(shè)施如壁爐，“依然在英國(guó)和法國(guó)的若干地方流行，它與現(xiàn)代暖氣設(shè)備形成對(duì)照。然而，如果我們對(duì)英國(guó)人的習(xí)慣、態(tài)度、嬉鬧的生活方式，以及壁爐在家中的作用及其所帶來(lái)的歡樂(lè)與迷戀等有全面的了解，我們就會(huì)不得不說(shuō)，壁爐在英國(guó)的房子和美國(guó)紐約的公寓里發(fā)揮著確實(shí)的作用。”[12]

宗教儀式的功能主要在于建立或加強(qiáng)人與神之間的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，一些少數(shù)民族的宗教儀式的功能也在轉(zhuǎn)換，成為吸引旅游和引進(jìn)外資的重要手段，主要是為了滿足游客的新鮮感。

功能轉(zhuǎn)換也是歷史上的創(chuàng)新和改革的重要內(nèi)容，例如改革開(kāi)放以來(lái)，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換，許多制度或單位都在轉(zhuǎn)換職能。

2.功能擴(kuò)大。功能擴(kuò)大也是由環(huán)境變遷引起的。一種文化元素在新的環(huán)境下，不僅具有原有的功能，而且增加了其他功能，從而使該文化現(xiàn)象具有多種功能。蒙古包是適應(yīng)草原游牧民族居住的住房，它在蒙古族游牧民中的功能是供人睡眠、休息和吃飯等?，F(xiàn)在，人們充分發(fā)揮和擴(kuò)大蒙古包的功能，在大城市或旅游區(qū)搭起蒙古包，供旅游者夜宿。因此，蒙古包除了滿足人的睡眠、休息需要之外，同時(shí)，又滿足了旅游者新奇新鮮感的需要。

納西族摩梭人男不娶、女不嫁的阿注(又稱(chēng)“阿肖”，其意義是情人，就像西方的不領(lǐng)結(jié)婚證而同居的情人，或者叫臨時(shí)妻子或臨時(shí)丈夫)婚，其原來(lái)的主要功能是滿足人們生育和性生活需要。現(xiàn)在，納西族摩梭人的這一婚姻習(xí)俗的功能已大大擴(kuò)大。對(duì)于摩梭人來(lái)說(shuō)，不僅具有滿足人們生育和性生活需要的功能，而且還具有增加收入、改善人們生活的重要功能。對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，具有滿足新鮮感和了解奇異風(fēng)俗的功能。瀘沽湖畔的摩梭人，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，通過(guò)各種方式，招攬游客到瀘沽湖旅游和參觀，住在他們家中。據(jù)調(diào)查，每家每年都有數(shù)萬(wàn)元的旅游收入，改善了當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

一些文化娛樂(lè)場(chǎng)所，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功能也不斷增多，成為多功能的娛樂(lè)場(chǎng)所。如電影院，原來(lái)主要是放電影，但是，隨著電視的普及，放電影的功能受到嚴(yán)重限制，因而電影院也在轉(zhuǎn)變職能，使電影院成為具有多種功能的娛樂(lè)場(chǎng)所，既放電影，也作為咖啡廳、舞廳等。

在古代一些民族活動(dòng)，具有多種功能。例如古代突厥人在舉行喪葬時(shí)，青年男女通過(guò)參加葬禮，認(rèn)識(shí)其他氏族部落的青年男女，甚至可以定婚?！侗笔贰肪砭攀拧巴回蕚鳌?突厥人舉行葬禮之日，“男女咸盛服飾，會(huì)于葬所，男有悅愛(ài)于女者，歸即遣人聘問(wèn)，其父母多不違也?！逼湓蛑饕怯文撩褡寰幼》稚?，同時(shí)又實(shí)行氏族外婚原則，不同氏族部落成員難得有機(jī)會(huì)聚在一起。古代突厥人十分重視葬禮，彼此有關(guān)系的部落都會(huì)來(lái)參加，它為不同氏族的青年男女提供了認(rèn)識(shí)和交往的機(jī)會(huì)。

中國(guó)的四大發(fā)明傳入西方之后，功能擴(kuò)大。如火藥傳入歐洲之后，對(duì)摧毀歐洲封建制度起到了極為重要的作用。歐洲引進(jìn)火藥后，導(dǎo)致了武器革命，并導(dǎo)致了一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新時(shí)代的誕生。而中國(guó)雖然很早發(fā)明了火藥，但它并沒(méi)有對(duì)中國(guó)的軍事產(chǎn)生重大影響。一直到清代，士兵使用的仍主要是大刀長(zhǎng)矛。印刷術(shù)傳入西方，不僅大大促進(jìn)了西方出版事業(yè)和教育事業(yè)的發(fā)展，而且促進(jìn)了宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。腳蹬在晉朝時(shí)已出現(xiàn)，直到8世紀(jì)才傳入西方。腳蹬的發(fā)明在中國(guó)幾乎沒(méi)有給中國(guó)的軍事帶來(lái)任何重大影響，廣泛采用的戰(zhàn)術(shù)仍然是騎在馬上的弓箭手。然而，西方引進(jìn)腳蹬之后，卻發(fā)揮了難以想象的作用。林恩·懷特曾說(shuō):“只有極少數(shù)的發(fā)明像腳蹬這樣簡(jiǎn)單，但卻在歷史上產(chǎn)生了如此巨大的催化影響?！盵13]242騎士們使用長(zhǎng)矛以這種新的方式作戰(zhàn)，而且他們穿戴越來(lái)越嚴(yán)實(shí)的保護(hù)性的金屬盔甲，實(shí)際上形成了人們所熟悉的將近有10個(gè)世紀(jì)的歐洲中世紀(jì)的封建騎士精神。所以說(shuō)，中國(guó)的腳蹬實(shí)際上幫助了歐洲封建制度的建立。

李約瑟也曾說(shuō):“黑火藥武器的出現(xiàn)相對(duì)而言給中國(guó)國(guó)內(nèi)及其他地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的變化極小，而在歐洲它卻摧毀了封建社會(huì)的城堡和身披甲胄的騎士。馬蹬的發(fā)明使中國(guó)人居于世界領(lǐng)先的地位，但東亞的騎兵射箭用具卻一如既往?；鹚幜_盤(pán)軸向舵使歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，而中國(guó)的船長(zhǎng)們卻一成不變地在印度洋及太平洋里航行。印刷術(shù)在西方幫助了宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，而在中國(guó)，除了保存大量書(shū)籍以外，它產(chǎn)生的唯一結(jié)果卻是把文職人員的招募擴(kuò)大到更廣泛的社會(huì)范圍。”[13]291-292

宗教改革也一樣，其功能也在擴(kuò)大。宗教的一般功能主要是維護(hù)社會(huì)秩序，但某些宗教經(jīng)過(guò)改革，其功能也大大擴(kuò)大。如著名的16世紀(jì)歐洲的基督教改革運(yùn)動(dòng)，拋棄了天主教教義中許多消極的成分，增加了許多積極的成分，即拋棄了充滿巫術(shù)和神奇力量的世界觀和宿命論，增添了天職觀內(nèi)容。所謂天職觀，即認(rèn)為從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是每個(gè)人的天職，如果謀求獲利的活動(dòng)取得成功，則被看作是上帝對(duì)信徒的勞動(dòng)賞賜。這一天職觀引發(fā)了新教徒的功利主義的社會(huì)行動(dòng)，導(dǎo)致形成了冷靜、勤勉、刻苦、進(jìn)取的精神，把賺錢(qián)視為人有責(zé)任實(shí)現(xiàn)的目的本身，視為神的召喚。馬克斯·韋伯認(rèn)為，西方民族經(jīng)過(guò)宗教改革后所形成的新教各支派，對(duì)西方近代資本主義的發(fā)展起到了重大作用。資本主義精神的核心或本質(zhì)正是來(lái)源于新教的天職觀。這種“天職觀”有利于商品生產(chǎn)的發(fā)展，有利于商業(yè)化市場(chǎng)的形成。

3.功能縮小。功能縮小是由于社會(huì)分化引起的。一種制度或組織單位原來(lái)具有多功能的特點(diǎn)，在新的環(huán)境下，一部分功能為其他制度或組織所擁有，另一部分功能仍然被保留下來(lái)。例如在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭具有多種功能，既是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的單位，也是人類(lèi)種的繁衍、生兒育女的基本單位，同時(shí)也是教育、培養(yǎng)兒女的單位。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的功能從家庭中分化出來(lái)，由企業(yè)或村社承擔(dān);教育的功能也從家庭分離出來(lái)，成為學(xué)校的主要責(zé)任。

計(jì)算機(jī)發(fā)明之后，各種筆的功能大大縮小?，F(xiàn)在用筆寫(xiě)信、寫(xiě)文章的人越來(lái)越少。電視普及之后，電影的功能大大縮小，現(xiàn)在沒(méi)有多少人去看電影，大多在家里看電視。網(wǎng)絡(luò)發(fā)明之后，報(bào)紙的普及率大受影響，現(xiàn)在許多人都不訂報(bào)，主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和電視了解新聞等。20多年前，寫(xiě)信、寄信仍是人們主要的通訊聯(lián)絡(luò)方式，電子郵件出現(xiàn)之后，代替了紙質(zhì)信件的寫(xiě)作和郵寄，尤其是年輕人，不再用筆寫(xiě)信。

4.功能喪失。功能喪失是文化變遷中出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象。隨著社會(huì)的變革，社會(huì)由一種形態(tài)過(guò)渡到另一種形態(tài)，原有社會(huì)中的一些文化元素，在新的社會(huì)中已不再具有功能，并逐漸消失。牛耕是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，在機(jī)械化農(nóng)業(yè)時(shí)代，牛耕失去功能。在電燈未發(fā)明之前，各類(lèi)油燈是照明的主要工具。電燈照明普及之后，各類(lèi)油燈也就失去功能。

綜上所述，文化功能概念可以從不同的角度定義，既可以從社會(huì)的角度定義，也可以從結(jié)構(gòu)的角度定義。文化功能類(lèi)型也一樣，可以從不同的角度分類(lèi)，從性質(zhì)的角度分類(lèi)，可以分為生理性功能、社會(huì)性功能和心理性功能三類(lèi)。從結(jié)構(gòu)的角度分類(lèi)，可以分為正功能和反功能、顯功能和潛功能。

文化功能具有多樣性的特征，一種文化元素或現(xiàn)象往往具有多種功能，可以達(dá)到多種目的。例如大規(guī)模的慶典活動(dòng)，既有整合的功能，也有調(diào)節(jié)的功能、凝聚功能和交往功能等。此外，文化功能具有變異性特征，并不是固定不變的，它是隨著文化的變遷而變化的。有些文化元素的功能擴(kuò)大，形成多功能現(xiàn)象;有些則轉(zhuǎn)換成新功能，而原有的功能隨之喪失;有些文化現(xiàn)象，由于在新環(huán)境中，不再具有任何意義，完全失去功能。

正功能和反功能、顯功能與潛功能的區(qū)分，在當(dāng)代社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。深入研究文化的反功能和潛功能，有助于科學(xué)決策，有助于更全面、更科學(xué)地制定各種制度和法規(guī)。

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