趙玉榮

(河北科技師范學(xué)院外國語學(xué)院，河北秦皇島066004)

隨著后經(jīng)典敘事學(xué)研究領(lǐng)域拓展到日常話語，在敘事學(xué)和話語分析的交叉領(lǐng)域，會話敘事學(xué)研究傳統(tǒng)在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初逐漸確立。首先，F(xiàn)ludernik于1996年出版的《走向自然敘事學(xué)》［1］一書從理論上對這一研究范式加以概括和提高，系統(tǒng)闡釋了會話敘事，即自然敘事研究的意義和方法。本世紀(jì)初 Norrick的《會話敘事》［2］、Ochs和 Capps的《生活敘事》［3］等專著，Quasthoff和 Becker主編的《敘事互動》［4］以及 Thornborrow和Coastes主編的《敘事的社會語言學(xué)》［5］等論文集陸續(xù)發(fā)表，這一方向的研究悄然興起。

國內(nèi)學(xué)者對后經(jīng)典敘事學(xué)并不陌生。首先，近些年，國內(nèi)出版了一系列對國外敘事學(xué)研究的譯著和評介性著作，北京大學(xué)出版社的“新敘事學(xué)譯叢”系列自2002～2011起先后翻譯出版了女性敘事學(xué)、修辭敘事學(xué)、電影敘事學(xué)等方面的多種譯著。同時(shí)，譚君強(qiáng)［6］、申丹與王麗雅［7］等編著的對后經(jīng)典敘事學(xué)導(dǎo)論性著作和申丹［8－9］、唐偉勝［10－11］等在期刊上的大量評介性文章都激發(fā)了國內(nèi)研究者對后經(jīng)典敘事學(xué)研究路徑的興趣。目前，國內(nèi)媒介敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)等的應(yīng)用研究發(fā)展較快，如:楊鵬［12］、尹興［13］等媒介敘事學(xué)專著和禹建湘［14］、柯倩婷［15］等女性主義敘事學(xué)專著先后出版。然而，自然會話敘事研究似乎還未受到話語分析和敘事學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的重視，倒是從文藝學(xué)和傳播學(xué)角度，僅有少數(shù)學(xué)者對敘事型相聲［16］和敘事談話節(jié)目進(jìn)行了分析［17－18］。然而，文藝節(jié)目中的敘事都是經(jīng)過剪輯加工、甚至提前編排的，無法反映日常生活中真實(shí)會話敘事的機(jī)制和功能。

總之，國內(nèi)后經(jīng)典敘事學(xué)研究整體發(fā)展勢頭很好，但國外新興的自然會話敘事研究在國內(nèi)尚未開展。筆者將在國外研究基礎(chǔ)上討論會話敘事這一新的敘事體裁的基本概念、基本屬性，并嘗試性地提出會話敘事的社會認(rèn)知敘事分析框架，以期喚起國內(nèi)學(xué)者對自然會話敘事的研究興趣。

一、會話敘事的基本概念

敘事隨時(shí)隨地在發(fā)生，是人類基本的社會經(jīng)驗(yàn)和知識概念的組織方式。從敘事中，可以學(xué)到關(guān)于人類自身和周圍世界的很多知識。然而，敘事的經(jīng)驗(yàn)意義是如何得到交流和他人的確認(rèn)卻是難以回答的問題。筆者認(rèn)為兼具會話和敘事特征的會話敘事或許是獲得答案的突破口。

會話敘事通常是一種個(gè)人經(jīng)歷敘事，即與生活中敘述者的個(gè)人生活真實(shí)經(jīng)歷的事件順序相匹配的一系列敘述子句［19］398，但不能簡單等同于一般的通過社會訪談搜集的個(gè)人經(jīng)歷敘事語料。按照Norrick的說法，會話敘事專門是指出現(xiàn)于日常會話中的經(jīng)驗(yàn)敘事，具有話題的動態(tài)發(fā)展，沒有固定次序和長度限制的話輪轉(zhuǎn)接，聽話人不斷給出傾聽信號等面對面的互動交際特點(diǎn)［2］23。

會話敘事是Fludernik所定義的自然敘事中的一種。所謂自然敘事，是自發(fā)性會話中出現(xiàn)的故事講述，包括經(jīng)驗(yàn)性會話敘事、敘事報(bào)道、笑話或軼事。敘事報(bào)道是指簡單的事件先后順序的敘述，缺少故事性和反思性;而笑話或軼事不會更新聽話人對真實(shí)世界的理解，同樣缺少經(jīng)驗(yàn)性和反思性。經(jīng)驗(yàn)性會話敘事是指在自然會話交際的話輪轉(zhuǎn)接中完成的針對敘述者個(gè)人直接或間接經(jīng)驗(yàn)的故事講述［1］57－63，是 Fludernik 所強(qiáng)調(diào)的自然敘事以及一切其他敘事的原型。文獻(xiàn)中討論的會話敘事主要是指這一種。

按照 Ochs 和 Capps的研究［3］57，會話敘事是一種“生活敘事”，是在日常社會交往中交談雙方合作建構(gòu)的、未經(jīng)任何修飾的生活事件的敘述。這類敘事的結(jié)構(gòu)不是那么完善，連貫性不是那么充分，但這類敘事是人們建立和維護(hù)日常生活的方式，是認(rèn)知和交際的方式。

參照Fludernik對經(jīng)驗(yàn)性的界定及上述各項(xiàng)定義，筆者將自然會話敘事定義為日常會話中自發(fā)性的、交談雙方合作建構(gòu)的、具有經(jīng)驗(yàn)性和反思性的故事講述行為，同時(shí)是構(gòu)成日常社會交際和認(rèn)知活動的一部分。

二、會話敘事的基本特性

顧名思義，會話敘事兼具敘事與會話交際的雙重特征，同時(shí)，作為會話交際中的敘事活動，又具有語境內(nèi)嵌性。

(一)敘事特征

會話敘事是日常社會交往中的一種故事講述行為，具有充分的敘事性，這主要體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)性與認(rèn)知性、可述性、序列性、結(jié)構(gòu)性與建構(gòu)性幾個(gè)方面。

1.經(jīng)驗(yàn)性與認(rèn)知性

根據(jù)Fludernik的觀點(diǎn)，“敘事性由經(jīng)驗(yàn)性構(gòu)成，而經(jīng)驗(yàn)性是指對‘真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)’的摹擬性再現(xiàn)”［1］12－13，這就要求一個(gè)行動者和一個(gè)具有意識和思維表征能力的敘述者。換句話說，經(jīng)驗(yàn)性反映的是與人類存在和需求密切相關(guān)的體驗(yàn)認(rèn)知框架——有行動能力和思維能力的人(或擬人性的行動者和體驗(yàn)者)是其基本要素?；诖?，以真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)及其反思為內(nèi)容的會話敘事自然是探究敘事經(jīng)驗(yàn)性和敘事者對世界的體驗(yàn)認(rèn)知的資源。

Bruner曾經(jīng)指出，敘事方式是與科學(xué)(哲學(xué))方式并行的，人類組織經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的基本思維模式［20］27。當(dāng)在會話敘事活動中將生活經(jīng)驗(yàn)切分組塊，并賦予其因果關(guān)系、典型性、序列性，就加深了對世界和生活的認(rèn)知，獲得了一些重塑現(xiàn)實(shí)、解決問題的能力［21］170。因此，會話敘事具有充分的認(rèn)知特性，是探究敘事如何作為認(rèn)知工具的資源。

2.可述性

可述性概念緣于Labov等對個(gè)人經(jīng)歷敘事中評述性話語的分析。Labov注意到個(gè)人經(jīng)歷敘事者往往會強(qiáng)調(diào)其經(jīng)歷的奇特和不尋常的性質(zhì)，特別是在敘事中隨時(shí)運(yùn)用評述性話語強(qiáng)調(diào)所述事件的意義和相關(guān)性［22］371。不過，近些年學(xué)者們對會話中敘事的可述性研究發(fā)現(xiàn)所述事件的可述性并不單純是事件的內(nèi)在性質(zhì)，而在很大程度上取決于會話交際語境的動態(tài)變化以及受述者與敘事者的交際互動［23］34，或者說取決于會話敘事中的社會人際關(guān)系的維護(hù)與建構(gòu)過程［2］1，15－116。因此，會話敘事的可述性的實(shí)質(zhì)似乎是意義的動態(tài)建構(gòu)問題，很值得深入探究，以期了解敘事與會話交際的關(guān)聯(lián)性問題。

3.序列性、結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性

會話敘事的核心是一個(gè)敘述者意欲與受述者分享的故事，敘事活動本身以及敘述中包含的敘述子句都呈現(xiàn)序列性。正如Sacks等指出的那樣，會話敘事活動一般按照開場、講述和反饋的順序依次進(jìn)行［24］337。同時(shí)，會話敘事活動圍繞一個(gè)或一系列具有可述性的事件來展開，而事件的發(fā)展本身具有內(nèi)在的序列性。故事講述中的敘述子句與實(shí)際的事件發(fā)展順序相匹配，也隨之具有明顯的時(shí)間順序標(biāo)記［19］399－402。同時(shí)，故事的講述也會參照講述者和受述者頭腦中的事件腳本順序、空間順序、因果關(guān)系順序，符合認(rèn)知過程的序列性。

在序列性的基礎(chǔ)上，會話敘事具有結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性。首先，會話敘事活動由開場、講述和反饋三項(xiàng)子活動構(gòu)成，每部分的活動按照話輪次序和故事發(fā)展的順序進(jìn)行。其次，會話敘事中的故事會在敘述者的講述下，依照概述、背景、發(fā)展、評價(jià)、結(jié)局［22］363的順序展開，并因此具有基本清晰的情節(jié)脈絡(luò)。同時(shí)，會話敘事在實(shí)時(shí)的會話交際中進(jìn)行，故事的結(jié)構(gòu)和意義是敘述者在受述者的評述、提問等的影響下動態(tài)建構(gòu)的，而且受述者須按照故事講授的順序隨時(shí)建構(gòu)、調(diào)整自己對故事的把握和理解。

(二)會話交際特征

1.互動協(xié)商性

會話敘事具有明顯的互動協(xié)商性。自發(fā)性會話敘事是在互動的話語交際中完成的，敘事的內(nèi)容隨會話參與者的話語發(fā)生變化，講述的細(xì)節(jié)也往往因聽眾而異。換句話說，會話中的故事常呈現(xiàn)出聽者驅(qū)動的特征。除講述的內(nèi)容外，敘述者對故事的態(tài)度和評價(jià)也往往與聽者直接相關(guān)［25］84－90。因此，故事的可述性和語境關(guān)聯(lián)性是在雙方互動交際中逐步確立，故事的意義也最終在協(xié)商中得以確立。而當(dāng)話題與受述者的興趣關(guān)聯(lián)緊密，或受述者也是敘述者所述的事件的部分知情者，會話敘事還會從聽者驅(qū)動進(jìn)一步發(fā)展成合作敘事，故事的講述由雙方協(xié)商配合完成。

因此，自發(fā)性會話敘事是理解話語和意義建構(gòu)的“對話性”的最佳路徑。在這類敘事中，意義的確立和延展不是在單一維度上由單一講述人的敘述完成，而是由雙向、或多向的維度上由合作的講述人協(xié)商完成。這種意義的多元性、協(xié)商性恰恰反映了巴赫金所說的人類話語的本質(zhì)特征——對話關(guān)系［26］106。

2.社會實(shí)踐性

會話敘事既然是互動交際的一部分，而敘事者和受述者又都是社會人際關(guān)系鏈條中的一部分，那么，敘事活動還具有社會實(shí)踐性，是社會交往活動的一部分，承擔(dān)著人際關(guān)系的維護(hù)與調(diào)整的任務(wù)。一方面，會話敘事的講述者、受述者都要依據(jù)社會文化語境下傳統(tǒng)會話規(guī)約的限制［23］3，75，扮演規(guī)約所要求的活動控制者、配合者或合作者的社會角色。另一方面，會話敘事的參與者往往借助敘事互動完成其所處的時(shí)空環(huán)境、社會人際環(huán)境所要求的社會交際任務(wù)，比如:建立親密關(guān)系、緩和沖突、維護(hù)自我形象等［27］25－29。此外，會話敘事還可以協(xié)助完成兒童社會化、敘事醫(yī)療等實(shí)際的社會工作。

探究會話敘事的社會實(shí)踐性可以幫助理解會話敘事如何服務(wù)于人際交往所處的話語世界的大語場的要求，是一個(gè)值得探索的領(lǐng)域。

(三)語境內(nèi)嵌性

Ochs和Capps(2001)將語境內(nèi)嵌性作為分析口語敘事的一個(gè)重要維度，分析故事的講述活動與周圍的話語的疏離或內(nèi)嵌的程度，指出自發(fā)性會話敘事顯然要比訪談?wù)T發(fā)的口語敘事具有更高的內(nèi)嵌性。［3］23

這里所說的語境內(nèi)嵌性不涉及上文所述的社會語境，而是指故事講述的上下文。故事講述部分與其鄰近的會話交際在主題、意義上具有緊密的關(guān)聯(lián)，會話敘事的引入一般是為了給敘事者的某一觀點(diǎn)提供論據(jù)或回應(yīng)受述者的問題等等，而故事講述之后雙方對故事展開的評論又往往會引領(lǐng)雙方回到會話交際的主題，也就是說，敘事前后的互動交際構(gòu)成了故事講述的框架。會話敘事的語境內(nèi)嵌性研究可以使我們了解會話敘事中講述故事的意義與會話交際語境之間的互文性，了解故事講述如何重塑語境，而故事的結(jié)構(gòu)和意義又如何因語境的限制而被改變［28］37－38。

三、建立會話敘事的分析框架

綜上所述，會話敘事本身是互動交際行為的一部分，具有互動協(xié)商性、社會實(shí)踐性以及語境內(nèi)嵌性等特性，而敘事互動的核心是敘事者使儲存在記憶中的經(jīng)驗(yàn)片段成為意義明確的、又符合交際語境的外部故事;與此同時(shí)，受述者要完成對故事的認(rèn)知和理解，并參與故事的建構(gòu)。因此，會話敘事又具有經(jīng)驗(yàn)性、認(rèn)知性和建構(gòu)性。為充分揭示這些特性，筆者在敘事學(xué)、會話敘事研究、認(rèn)知敘事學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合功能語言學(xué)關(guān)于語言的經(jīng)驗(yàn)潛勢的說法，嘗試性地提出會話敘事的綜合理論分析模式。該分析框架模式主要包括兩部分理論假設(shè):第一，會話敘事的框架層次——分析會話敘事的會話交際特征和語境內(nèi)嵌特征;第二，故事世界的建構(gòu)和識解——分析會話敘事的敘事特征及敘事建構(gòu)與理解過程。

(一)會話敘事的框架層次

根據(jù)Genette的論述，敘事分為外敘述層(指故事之外的敘述行為)、內(nèi)敘述層(敘述中呈現(xiàn)的故事)和元敘述層(包含在內(nèi)敘述層之中的敘事)三個(gè)層次［29］228。這一敘事分層說影響很大，但Genette將第二層的敘事行為與內(nèi)嵌的故事置于第一層故事內(nèi)部的做法，未能清楚地區(qū)分不同層次的敘事行為，一直飽受爭議，遭到 Rimmon-Kenan等學(xué)者的反對。Rimmon-Kenan等主張將元敘事層稱作次級敘事層［30］91－92，F(xiàn)ludernik 采納這一提議，將敘事分層概括為4層，即:A.外層(異敘事者);B.故事層(包括C作為情節(jié)構(gòu)成的一部分);C.人物的敘述性話語;D.人物講述的故事［1］342。這樣，第一層次敘事和附屬層敘事中的故事都包含在敘述性話語之中，敘事的分層更加清晰合理。筆者贊同Rimmon-Kenan和Fludernik將故事統(tǒng)一置于話語中的做法，但在會話敘事中，敘事者本人就是故事主人公或主要參加者，故事層次簡單，一般不會包含嵌套敘事，而話語層次較為復(fù)雜，既有直接關(guān)于故事本身的話語交際，也有故事開場前和結(jié)束后的針對同一主題的話語討論。

Young關(guān)于民俗文化口語敘事的層次區(qū)分，更接近于筆者的看法。Young主張故事包含在話語中，而話語分為直接表述故事的話語層和會話。具體地說:故事世界(taleworld)包含在故事話語領(lǐng)域(storyrealm)中，而故事話語領(lǐng)域(storyrealm)以會話領(lǐng)域(realm ofconversation)為框架［31］14－17。不過，由于 Young 研究的是民間故事，所說的會話領(lǐng)域只限于故事的導(dǎo)入和結(jié)束語部分。針對自然會話敘事，筆者認(rèn)為應(yīng)將其拓展一些，包括故事講述前與其主題一致的會話討論和故事講述結(jié)束后針對故事的進(jìn)一步討論。Young所命名的故事話語領(lǐng)域(storyrealm)與故事世界(taleworld)概念分別指表述故事的話語和話語交際時(shí)空之外的、故事所述的行動序列所在的抽象時(shí)空。筆者認(rèn)為針對互動性、經(jīng)驗(yàn)性更強(qiáng)的自然會話敘事可做更進(jìn)一步的區(qū)分，將交際雙方在故事講述中針對故事的互動交流視作敘事層，將敘述中所包含的與敘述者個(gè)人生活真實(shí)經(jīng)歷的事件順序相匹配的一系列敘述子句稱作故事層。而參照功能語言學(xué)的看法，經(jīng)驗(yàn)是意義的潛在資源，語言所表述的行動序列對應(yīng)的是不同類型的經(jīng)驗(yàn)［32］48，可以將行動序列視作經(jīng)驗(yàn)層。那么，可以將會話敘事理解為4個(gè)層次上的意義空間，最底層的是意義的來源:經(jīng)驗(yàn)(包含不同類型的行動)，經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的有序列、有結(jié)構(gòu)的敘述子句構(gòu)成故事，故事內(nèi)嵌在互動性敘事話語中，敘事內(nèi)嵌于與其同主題的會話交際中。

(二)故事世界的建構(gòu)

依據(jù)David Herman等學(xué)者的主張，敘事是一種“認(rèn)知方式”;敘事理解就是受述者根據(jù)故事講述的語篇或話語指示重構(gòu)故事世界，更新大腦中的認(rèn)知模式的過程［33］6。Herman指出故事的讀者或聽者要理解敘事話語，需根據(jù)敘事的線索建構(gòu)一個(gè)具有指示中心、人物關(guān)系、事件圖式和行為序列的心智空間—故事世界。Herman還提出系統(tǒng)功能語法關(guān)于經(jīng)驗(yàn)過程和參與者角色的及物性分析框架可以反映敘事語篇的意義系統(tǒng)(故事世界)與語言形式系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系［33］140－146?？梢匝卮朔较?，運(yùn)用及物性理論分析敘事背后經(jīng)驗(yàn)鏈(及物性過程)是如何構(gòu)建起來的，在不同類型的會話敘事中是否也存在不同的經(jīng)驗(yàn)表征方式;分析敘事背后的故事鏈又如何通過在經(jīng)驗(yàn)鏈中加入因果、時(shí)間關(guān)系鏈而建立起來，借以探究故事世界如何在經(jīng)驗(yàn)世界的底層搭建起來。

但Herman的故事世界似乎更多地是指受述者要利用各種文本或話語的線索重構(gòu)曾經(jīng)在作者創(chuàng)作故事過程中起到指導(dǎo)作用的思維表征，而對受述者本人的知識和經(jīng)驗(yàn)背景在建立故事世界中的作用較少強(qiáng)調(diào)，由于筆者所關(guān)注的會話敘事中故事的講授以及受述者對故事的重構(gòu)均以會話交際為框架，故事的建構(gòu)和理解中雙方的互動頻繁，因此，會話敘事中的故事世界建設(shè)既會依循敘事話語的各種線索，也會充分體現(xiàn)參與者的認(rèn)知共同場。

還有一個(gè)遺留的問題是，敘事者對過去經(jīng)驗(yàn)的記憶如何轉(zhuǎn)化為話語交際中的故事的?Jahn區(qū)分了外部故事和內(nèi)部故事，將在回憶、想象、夢想中出現(xiàn)的故事命名“內(nèi)部故事”，將小說、軼事、電影及戲劇中有形的故事稱為“外部故事”，并主張二者在敘事的心理建構(gòu)中可以相互轉(zhuǎn)換:真實(shí)生活事件或外部故事經(jīng)過心理感知成為內(nèi)部故事;內(nèi)部故事經(jīng)過外化過程可以變成外部故事［34］200－201。筆者認(rèn)為在會話敘事的故事世界建構(gòu)過程中，敘事者將記憶中的經(jīng)驗(yàn)組織成故事的過程是內(nèi)部故事的構(gòu)建過程，而在交際中敘事者對故事的講述過程即是故事的外化過程，在這一過程中聽話人通過敘事層次上的互動會對敘述者講述的細(xì)節(jié)及故事的意義闡釋發(fā)生影響，從而間接參與外部故事的建構(gòu)。與此同時(shí)，受述者在交流過程中對敘事者所述的故事及故事中包含的經(jīng)驗(yàn)理解加工，使之成為想象空間的內(nèi)部故事，這一轉(zhuǎn)換過程雙方的腳本、圖式等知識起到重要作用。

四、會話敘事的社會認(rèn)知敘事分析框架

綜合以上對會話敘事基本屬性的論述和上面的兩項(xiàng)理論假設(shè)，可以綜合采用社會認(rèn)知敘事分析模式來解析會話敘事的敘事、會話交際和語境內(nèi)嵌等特性。

其基本假設(shè)是:在作為互動交際行為的會話敘事中，存在著經(jīng)驗(yàn)、故事、敘事、會話;最底層的是處于記憶的黑箱中的交際雙方的經(jīng)驗(yàn)片段，其中包含著雙方關(guān)于行動和故事的基本認(rèn)知體系和各自的真實(shí)生活世界經(jīng)驗(yàn);這一層次是交際雙方完成故事的建構(gòu)和理解的根基。敘述者將儲存在記憶中的經(jīng)驗(yàn)片段系列化和邏輯化，使之具有內(nèi)部故事的雛形，講述過程中敘事者在交際語境的刺激下對其做進(jìn)一步認(rèn)知加工，該故事完形成為外部故事。外部故事在敘事互動中為受述者所接收、感知，并進(jìn)行加工處理。一方面，受述者這時(shí)會調(diào)動自己經(jīng)驗(yàn)世界中關(guān)于行動序列和故事的腳本知識，對敘述者的外部故事進(jìn)行預(yù)期并通過提問、修正等策略驗(yàn)證其假設(shè)，從而協(xié)同參與外部故事的建構(gòu)，這樣，故事世界充分體現(xiàn)參與者的認(rèn)知共同場;另一方面，受述者會利用敘述者講述話語中的一切語境提示，努力理解對方所述故事中的真實(shí)生活事件以及敘述者對該事件的感受，在想象中建構(gòu)對方所述的故事世界并借此探知對方的經(jīng)驗(yàn)世界，從而豐富自己的間接經(jīng)驗(yàn)和對真實(shí)世界的認(rèn)知。

上述故事的建構(gòu)和理解是借助敘事層次上的互動來完成的，交際雙方在這一層次的互動搭建起一個(gè)敘事世界，這一層次是故事世界和話語世界的交匯地帶。然而敘事世界并非一個(gè)自足的世界，而是整個(gè)會話交際的部分，對敘事世界及其內(nèi)部的故事世界的理解還需借助整個(gè)會話交際的社會人際關(guān)系框架，在敘事互動中體現(xiàn)著雙方社會人際關(guān)系的調(diào)整和維護(hù)?？傊?，故事世界的建構(gòu)和理解以經(jīng)驗(yàn)世界為基礎(chǔ)，以敘事世界為框架，而敘事互動又以會話交際為框架。在會話敘事活動中社會人際工作、以真實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的敘事建構(gòu)和認(rèn)知理解同時(shí)在進(jìn)行;經(jīng)驗(yàn)、故事、敘事和會話環(huán)環(huán)相扣，每個(gè)世界的建構(gòu)和識解彼此相通。

［1］FLUDERNIK，M.Towards a“Natural”Narratology［M］.London:Routledge，1996.

［2］NORRICK，N.R.Conversational Narrative［M］.Amsterdam:John Benjamins Publishing Company，2000.

［3］OCHS，E.＆ L.CAPPS.Living Narrative:Creating Lives in Everyday Storytelling［M］.Cambridge:Harvard UP，2001.

［4］QUASTHOFF，U.＆ T.BECKER(eds.).Narrative Interaction［C］.Amsterdam:Benjamins，2004.

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