聶月巖

（首都師范大學 政法學院，北京 100089）

恩格斯在1874年《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一書的《序言》中明確指出：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克??！盵1]（P636）馬克思恩格斯堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，有力批判和剖析了封建專制主義和資產(chǎn)階級民主的弊端，吸收了以往民主學說的有益成果，在總結(jié)無產(chǎn)階級革命實踐經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng)立了馬克思主義的民主理論。馬克思主義的民主理論是科學社會主義民主觀的奠基石，是無產(chǎn)階級爭得民主的銳利思想武器。認真學習和研究馬克思主義的民主理論，對我們堅持中國特色社會主義理論體系，發(fā)展中國特色社會主義民主政治，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、民主首先是一種國家制度

民主首先是一種國家制度是馬克思主義民主理論的重要內(nèi)容。馬克思早在1843年寫作《黑格爾法哲學批判》時就明確指出：“民主制是作為類概念的國家制度。君主制則只是國家制度的一種，并且是不好的一種。民主制是內(nèi)容和形式，君主制似乎只是形式?！盵2]（P280）

恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中明確指出：國家不是從來就有的，“國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的?！盵3]（P172）民主制也好，君主制也好，都是一種國家制度，都是一個階級壓迫另一個階級的工具。上述觀點提出的理論意義就在于，馬克思和恩格斯深刻揭示了現(xiàn)實國家制度不過是“私有財產(chǎn)的國家制度”的實質(zhì)。馬克思認為，市民社會的物質(zhì)內(nèi)容是私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)是國家制度的基礎，而私有財產(chǎn)的真正基礎又是占有制。這就是說，私人財產(chǎn)占有制是國家和法賴以建立的基礎。正是這一理論的提出，為馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義國家觀奠定了重要的前提基礎。

馬克思從上述觀點出發(fā)，進一步得出了理想的國家只能是人民當家作主的國家這一重要結(jié)論。19世紀上半葉的德國還籠罩在封建專制主義的陰影之下，普魯士反動政府在政治上實行君主官僚統(tǒng)治，人民被迫遠離國家的政治生活。而欲為德國君主制存在作理論論證的黑格爾，在極力強調(diào)君主作用的同時，又把君主主權(quán)和人民主權(quán)混同起來，矢口否認它們之間的對立性，提出君主主權(quán)是人民主權(quán)的代表和象征的觀點。不難看出，黑格爾的目的是企圖徹底否定人民主權(quán)，為君主制的“合理性”進行辯護。對此，馬克思針鋒相對地指出：“主權(quán)這個概念本身就不可能有雙重的存在，更不可能和自身對立地存在”，“不是君主的主權(quán)，就是人民的主權(quán)”。[2]（P279）

君主主權(quán)指的是在君主身上實現(xiàn)的主權(quán)，人民主權(quán)則只能是在人民身上實現(xiàn)的主權(quán)，這是兩個完全對立的概念。所謂代表和象征人民主權(quán)，最終只能是對人民主權(quán)的踐踏。因此，馬克思態(tài)度鮮明地主張：堅決反對黑格爾所推崇的君主立憲制，主張民主制，實現(xiàn)人民主權(quán)。人民主權(quán)原則的真正實現(xiàn)，又必須在徹底廢除財產(chǎn)私有制的前提下才能達到。

馬克思和恩格斯運用歷史唯物主義的階級分析方法，把階級社會的民主首先看做是國家制度，并提出反對君主制，主張民主制等重要觀點，這對于搞清什么是民主，民主的本質(zhì)是什么，有著深遠的指導意義。這也為批判封建專制主義、剖析資產(chǎn)階級民主鍛造了科學的武器，成為馬克思主義民主觀的理論基石。

二、資產(chǎn)階級民主的階級實質(zhì)

如果說馬克思和恩格斯對封建專制主義的無情批判是創(chuàng)立馬克思主義民主理論的起點，那么，他們運用歷史唯物主義觀點，對資產(chǎn)階級民主進行透徹分析，并尖銳地指出資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)，則是馬克思主義民主理論創(chuàng)立的重要內(nèi)容之一。

馬克思和恩格斯認為，資產(chǎn)階級民主作為資本主義的國家制度是伴隨著資產(chǎn)階級革命的勝利和資本主義制度的建立而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。資產(chǎn)階級民主作為一種區(qū)別于君主制度的國家形式，是對封建專制的否定。它用議會制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制代替終身制，用制約機制代替獨斷機制，如同資產(chǎn)階級第一次把生產(chǎn)的社會化帶入人類的經(jīng)濟生活一樣，資產(chǎn)階級也第一次把近代民主作為一種政治制度帶進了人類政治生活，因而它具有歷史的進步性。但是，在資產(chǎn)階級民主表現(xiàn)出進步性的同時，其階級實質(zhì)和局限性也逐漸地暴露出來。馬克思和恩格斯正是在深入研究資產(chǎn)階級民主的基礎上，剖析了它的局限性。

馬克思和恩格斯深刻揭露了資產(chǎn)階級民主的實質(zhì)無非是資產(chǎn)階級專政，是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和其他勞動人民的專政。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。[4]（P284）這就是資本主義的生產(chǎn)資料私人所有制。在私有制條件下，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級沒有經(jīng)濟上的平等可言，更談不上資產(chǎn)階級所標榜的公民政治上的平等。資本主義國家的政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會，資產(chǎn)階級民主由于其私有制的固有矛盾，不能根本解決金錢操縱政治的弊端，政治實際上成為勞動人民無法真正涉入的“彼岸領域”。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民要想真正獲得政治上的平等，就必須“鏟除全部舊的，一直被利用來反對工人階級的壓迫機器”，用無產(chǎn)階級專政取代資產(chǎn)階級專政，用社會主義民主取代資本主義民主。這就是無產(chǎn)階級要求平等的實際內(nèi)容，即消滅階級的要求。

自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級民主的理論基礎，馬克思和恩格斯對此也進行了分析和批判。1843年秋馬克思在《論猶太人問題》中指出：自由的確是人所固有的東西，是美好而崇高的字眼，是進步人類的理想追求。但是，資產(chǎn)階級所宣揚的“自由”原則，是建立在人與人分離的基礎上，是封閉的、狹隘的。自由這項人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來的基礎上，而是建立在人與人分離的基礎上。在資本主義私有制的前提下，這種自由使每個人不是把別人看做自己自由的實現(xiàn)，而是看做自己自由的限制，因此，這種自由如同恩格斯所說，是“假自由”，是一種最壞的奴隸制，是徒具空名，這種自由是自由競爭基礎上的必然產(chǎn)物。恩格斯《德國狀況》中進一步指出：平等無非是上述自由的平等，“法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等”。[5]（P648）

博愛只有在資產(chǎn)階級利益還和無產(chǎn)階級利益結(jié)合在一起的時候才繼續(xù)存在。

可見，馬克思和恩格斯認為，在資本主義社會，自由、平等、博愛和民主有其強烈的階級性，有的只是資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛和民主。但其表面的、形式上的某些東西，卻具有或多或少的正確因素，具有無產(chǎn)階級可以在此基礎上進一步發(fā)展的某些因素，無產(chǎn)階級應該加以吸收和利用。

三、無產(chǎn)階級民主制的新形式

馬克思和恩格斯在無情地揭露封建君主制和資產(chǎn)階級民主的階級實質(zhì)并號召用無產(chǎn)階級專政取代它的同時，提出了無產(chǎn)階級的民主思想。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，不僅標志著科學社會主義的誕生，也標志著馬克思主義民主理論的創(chuàng)立。

馬克思主義認為，無產(chǎn)階級民主同時也是無產(chǎn)階級專政。馬克思和恩格斯在原則上否定資產(chǎn)階級民主和一切剝削階級民主的同時，并沒有忽視無產(chǎn)階級民主與資產(chǎn)階級民主之間的繼承性。他們對無產(chǎn)階級在取得政權(quán)后如何實行政治統(tǒng)治問題進行了認真思考和深入研究，并認為無產(chǎn)階級需要利用民主共和制這種政治形式。早在1843年，馬克思就曾指出：“政治的共和制是抽象的國家形式范圍內(nèi)的民主制。因此，共和制是民主制的抽象的國家形式?！瘪R克思在分析1848年至1850年法蘭西階級斗爭時認為，無產(chǎn)階級要把民主共和機構(gòu)保存起來，作為改造社會的工具，建立紅色共和國。巴黎公社革命之前，馬克思還談到要用“共和的、帶來繁榮的、自由平等的生產(chǎn)者聯(lián)合的制度”代替“專制的、產(chǎn)生赤貧現(xiàn)象的、使勞動附屬于資本的現(xiàn)代制度”。巴黎公社革命之后，馬克思在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎上，明確指出：巴黎公社式的共和國是被找到的無產(chǎn)階級專政的國家形式。恩格斯對這一形式的階級內(nèi)容等問題也作了深入的研究。他說，像其他政體一樣，共和國取決于它的內(nèi)容。因此，民主共和國這種形式，無產(chǎn)階級是可以加以利用的?！叭绻f有什么是無庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種政治形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點。 ”[3]（P412）

這種政權(quán)就是無產(chǎn)階級和其他勞動人民，即占社會大多數(shù)人的政權(quán)，它必然是一個民主的政權(quán)，同時又必然是對資產(chǎn)階級實行專政的政權(quán)。無產(chǎn)階級要利用這個強有力的工具，逐步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在無產(chǎn)階級手中，從而使勞動在政治上獲得解放。因此，這種民主形式，就是新型的無產(chǎn)階級的國家政權(quán)，是對資產(chǎn)階級和一切剝削階級民主制的根本否定。與此同時，馬克思和恩格斯還認為，無產(chǎn)階級民主必須建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎上，因為致力于全人類解放的無產(chǎn)階級革命，首要任務就是摧毀資本主義的私有制，建立社會對生產(chǎn)資料的直接占有制即公有制。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂。如果“不消滅那種將多數(shù)人的勞動變?yōu)樯贁?shù)人的財富的階級所有制”，不建立公有制，“公社體制就沒有實現(xiàn)的可能”。

馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級民主制應對國家公職人員實行選舉制，在組織形式上應實行 “議行合一”的原則。選舉制是資產(chǎn)階級民主的重要內(nèi)容之一。在資本主義國家的憲法和選舉法中，雖然都規(guī)定了普遍、平等、直接和秘密投票的選舉原則，但同時資產(chǎn)階級為了防止所謂的“多數(shù)人暴政”，又對選舉資格作了種種限制，特別是對財產(chǎn)狀況進行限制。因此，馬克思和恩格斯主張利用資產(chǎn)階級選舉制必須同爭取普選權(quán)的斗爭結(jié)合起來。1871年巴黎公社成立后建立的新型民主，在繼承資本主義民主合理成分的基礎上，使普選制具有了嶄新的內(nèi)容，即公社代表由普選產(chǎn)生，對選民負責并隨時可以撤換。馬克思還認為，無產(chǎn)階級民主在組織形式上應實行“議行合一”的原則。他指出：“公社必須由各區(qū)全民投票選出的市政委員組成 （因為巴黎是公社的首倡者和楷模，我們應引為范例），這些市政委員對選民負責，隨時可以罷免。其中大多數(shù)自然會是工人，或者是公認的工人階級代表。它不應當是議會式的，而應當是同時兼管行政和立法的工作機關?！盵6]（P121）

也就是說，無產(chǎn)階級政權(quán)既是在政治上和法律上表達無產(chǎn)階級意志的機關，同時也是執(zhí)行和實現(xiàn)這些意志的機關。馬克思提出的“議行合一”的原則是對資產(chǎn)階級民主的“三權(quán)分立”原則的直接否定。

馬克思和恩格斯還認為，無產(chǎn)階級民主的發(fā)展方向是民主的最終消亡。馬克思很早就認識到“歷史任務就是要使政治國家返回實在世界”。在對巴黎公社革命經(jīng)驗教訓的總結(jié)中，馬克思找到了完成這個任務的現(xiàn)實途徑即無產(chǎn)階級民主。無產(chǎn)階級用暴力打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政；無產(chǎn)階級將利用民主政權(quán)致力于消滅一切階級，從而消滅一切階級統(tǒng)治。國家消亡即作為國家制度的民主也隨之消亡，代替這種民主的是自由人的聯(lián)合體，這就是未來的共產(chǎn)主義社會。恩格斯于1884年10月出版的《家庭、私有制和國家的起源》一書中，在深刻闡述國家的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展趨勢的同時，明確指出，無產(chǎn)階級民主也不是永恒的，它也會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步走向消亡。

可見，無產(chǎn)階級民主是人類歷史上最新型的民主。它以生產(chǎn)資料公有制為基礎，以社會絕大多數(shù)成員，即無產(chǎn)階級和其他勞動人民來掌握、管理政權(quán)；同時，它又是歷史上最后一種類型的國家形式，也是最后一種類型的民主形式。它以消滅階級統(tǒng)治為最終目的，以國家的自行消亡為發(fā)展方向。因此，無產(chǎn)階級民主又是歷史上最高類型的民主。

四、關于黨內(nèi)實行民主集中制的思想

馬克思和恩格斯認為，要用無產(chǎn)階級民主取代資產(chǎn)階級民主，首先必須建設一個強大的無產(chǎn)階級政黨。這個黨除了具備科學的世界觀之外，還必須具有優(yōu)良的黨內(nèi)民主制度。馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出“民主集中制”這一概念，但是民主集中制的思想?yún)s貫穿于他們的理論和實踐之中，并成為共產(chǎn)主義者同盟和國際工人協(xié)會的根本組織原則?！豆伯a(chǎn)主義者同盟章程》曾規(guī)定：同盟由支部、區(qū)部、總區(qū)部、中央委員會和代表大會構(gòu)成。代表大會是最高權(quán)力機關，作為同盟權(quán)力執(zhí)行機關的中央委員會應向代表大會報告工作，各級的委員會由定期的選舉產(chǎn)生并可隨時撤換；下級地方組織必須向同盟代表大會或中央委員會報告工作；盟員必須同所屬支部保持聯(lián)系，盟員應承認同盟的綱領，遵守同盟的紀律，對違反者視情節(jié)輕重，給予應有的處分。從這里不難看出，章程已包含了既有民主又有集中的思想。

同盟章程中所包含的既有民主又有統(tǒng)一集中的思想，在后來馬克思為第一國際起草的章程和條例中又得到了進一步的體現(xiàn)和發(fā)展?！秶H工人協(xié)會共同章程》規(guī)定：國際工人協(xié)會的最高權(quán)力機關是協(xié)會代表大會，它聽取總委員會的報告，選舉總委員會；代表大會閉會期間，總委員會是協(xié)會的最高執(zhí)行機關，受權(quán)執(zhí)行代表大會的決議；國際支部有權(quán)根據(jù)當?shù)貤l件和本國法律的特點擬定自己的條例。第一國際的章程和條例既允許各支部、聯(lián)合委員會等地方組織有一定的獨立性，又明文規(guī)定他們的章程條例必須同共同章程和條例相一致。還特別強調(diào)，每一個國家中的工人運動的成功只能靠統(tǒng)一力量和組織來保證。馬克思和恩格斯正是運用了民主制和集中制相結(jié)合的制度和辦法，在第一國際內(nèi)部同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派的改良主義、投降主義、無政府主義、分裂主義和反第一國際的一切陰謀活動展開了原則性的斗爭，并取得了偉大勝利，為馬克思主義在國際工人運動中的主導地位奠定了堅實的基礎。

馬克思和恩格斯主張少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級的組織原則，但同時又主張允許少數(shù)、下級充分發(fā)表自己的意見和保留自己的意見。1892年恩格斯在致倍倍爾的一封信中寫道：“你們在黨內(nèi)當然必須擁有一個不直接從屬于執(zhí)行委員會甚至黨代表大會的刊物，也就是說這種刊物在綱領和既定策略的范圍內(nèi)可以自由地反對黨所采取的某些步驟，并在不違反黨的道德的范圍內(nèi)自由批評綱領和策略。你們作為黨的執(zhí)行委員會，應該提倡甚至創(chuàng)辦這樣的刊物?！痹谶@里，恩格斯實際上已提出了民主集中制的重要觀點：即只有充分發(fā)揚民主，才能進行正確集中，而集中又必須尊重和保護少數(shù)人的不同意見；集中的過程不是壓制民主的過程，而是繼續(xù)發(fā)揚民主的過程。這一思想的提出，是對民主集中制理論的重大貢獻。

馬克思和恩格斯在論述無產(chǎn)階級政黨的民主集中制建設時，還特別強調(diào)開展黨內(nèi)斗爭和批評的重要性。他們認為，“批評是工人運動生命的要素”，無產(chǎn)階級的代表，無論在什么地方總是在內(nèi)部斗爭中成長起來的，特別是大國的任何工人政黨，只有在內(nèi)部斗爭中才能發(fā)展起來，這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的。當然，恩格斯認為，積極開展黨內(nèi)斗爭和批評不是無原則的，無產(chǎn)階級政黨為了不至于蛻化成宗派，應當允許討論、批評，但是共同的原則應當始終不渝地遵守。

馬克思和恩格斯還認為，無產(chǎn)階級政黨之間也存在一個平等、民主的問題。早在1845年，恩格斯就主張各國的無產(chǎn)者應“在共產(chǎn)主義民主的旗幟下真正地結(jié)成兄弟”。他曾多次寫信給國際工人運動的著名活動家、法國工人黨的創(chuàng)建人之一的拉法格，批評了他和一些人把巴黎看成是世界的首都，把法國看成是無產(chǎn)階級革命的領導者的錯誤思想，希望他能夠正確處理法國黨和其他國家黨的關系。恩格斯嚴肅地指出，在無產(chǎn)階級政黨之間，不存在領導和被領導的關系，兄弟黨在采取國際行動時，必須事先協(xié)商，否則革命事業(yè)必將受到損失。恩格斯的這一思想，實際上為我們正確認識和處理無產(chǎn)階級政黨之間的關系提供了一個基本準則，即各國黨應當獨立自主地去處理一切國內(nèi)外的重大問題，遇事采取民主、平等、通報協(xié)商的辦法，而不能套用照搬民主集中制的某些原則。

馬克思和恩格斯關于黨內(nèi)實行民主集中制的思想，不僅對當時各國黨的建設有著重要的指導作用，而且成為無產(chǎn)階級民主理論和無產(chǎn)階級政黨建設理論寶庫中的寶貴財富。

五、關于民主與專政、法制、權(quán)威的關系

馬克思和恩格斯認為，任何民主制度都是民主與專政的統(tǒng)一體。民主是對統(tǒng)治階級而言，專政是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級而言，無論哪種形態(tài)的階級社會都是如此。恩格斯針對當時工人運動中有人幻想推翻資產(chǎn)階級專政后建立起的社會主義社會將不再具有專政性質(zhì)的錯誤觀點，多次闡述了民主與專政的關系。他說：“無產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治?！薄叭绻涣⒓蠢妹裰髯鳛槭侄螌嵭羞M一步的、直接侵犯私有制和保障無產(chǎn)階級生存的各種措施，那末，這種民主對于無產(chǎn)階級就會毫無用處?！钡嗣袷菄业闹魅?，對待和解決人民內(nèi)部的問題要用民主的方法、說服的方法和示范的方法。恩格斯指出：“我們對于小農(nóng)的任務，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助。 ”[3]（P498-499）

在馬克思和恩格斯看來，無產(chǎn)階級專政也應當是對敵人的專政和對人民的民主的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯認為，在階級社會，民主是有階級性的，法律也應有階級性，它們都是為維護統(tǒng)治階級利益的。馬克思在《論離婚法草案》中曾指出：“只有使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。 ”[2]（P184）馬克思在《資本論》中也曾指出，社會的統(tǒng)治階級的利害關系，總是要使現(xiàn)狀當作法律，成為神圣不可侵犯的，并且要把它的由習慣和傳統(tǒng)而固定化的各種限制當作法律的限制固定下來。恩格斯認為，無產(chǎn)階級不僅需要民主，而且也需要法制。工人階級斗爭的目的，就是“力求以無產(chǎn)階級的法律代替資產(chǎn)階級的法律”。恩格斯還進一步指出：社會主義者并不放棄特定的法權(quán)的要求。如同一般地，不論任何政黨都如此一樣，活動著的社會主義政黨沒有法權(quán)的要求是不可能的?！皬哪骋浑A級的共同利益中產(chǎn)生的要求，只有通過下述辦法才能實現(xiàn)，即由這一階級奪取政權(quán)，并用法律的形式賦予這些要求以普通的效力。因此每個正在進行斗爭的階級都必須在綱領中用法權(quán)要求的形式來表述自己的要求。 ”[7]（P567-568）這里實際上已經(jīng)說明，無產(chǎn)階級的利益要求只有建立無產(chǎn)階級專政之后并用法律形式確定下來，才能夠真正實現(xiàn)。因此，對無產(chǎn)階級專政來說，法制與民主是同等重要的，二者是相輔相成的辯證關系。

馬克思和恩格斯歷來反對“個人迷信”，認為這是極為庸俗的。但他們不否認任何社會都需要權(quán)威。他們認為，沒有一定的權(quán)威，整個社會就無法運轉(zhuǎn)；民主的社會更是以承認權(quán)威為條件。這種權(quán)威并非是指個人權(quán)威，而是指社會管理權(quán)威、工業(yè)大生產(chǎn)的管理權(quán)威、集體的權(quán)威、組織的權(quán)威、政黨的權(quán)威、革命的權(quán)威和國家的權(quán)威。他們特別強調(diào)，無產(chǎn)階級為了實現(xiàn)自己的解放，必須要有自己的政治權(quán)威，即無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)和無產(chǎn)階級的革命政黨。馬克思和恩格斯還認為，權(quán)威不是絕對的，而是相對的。無產(chǎn)階級的權(quán)威并不排斥自治，而要與自治相結(jié)合。把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，都是荒謬的。權(quán)威和自治是相對的東西，它們的應用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的。無產(chǎn)階級的權(quán)威不排斥民主，而且還要和民主相結(jié)合，權(quán)威必須建立在充分民主的基礎上。維護無產(chǎn)階級的權(quán)威，也就是維護無產(chǎn)階級的本身。

總之，馬克思主義的民主理論為科學社會主義的民主觀奠定了堅實的理論基礎，初步構(gòu)成了科學社會主義民主理論的框架，為后人去豐富和發(fā)展它提供了重要的前提。由于馬克思和恩格斯的研究受社會歷史條件限制，他們還來不及對未來的無產(chǎn)階級國家的民主政體作系統(tǒng)研究，正如列寧所說，在達到完全的共產(chǎn)主義以前，任何形式都不會是最后的。十月革命后，列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義的民主理論，領導俄國工人階級創(chuàng)建了世界上第一個社會主義民主國家，把理想變成了現(xiàn)實。斯大林則依據(jù)馬克思和列寧的科學預測，在俄國構(gòu)建了第一個社會主義社會的民主政治模式，對中國以及全世界的社會主義運動都產(chǎn)生了深遠的影響。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的民主理論同中國具體實踐相結(jié)合，在一個經(jīng)濟文化落后的半殖民地半封建國家，建立起了嶄新的社會主義民主政治制度，并對社會主義民主政治建設進行了艱辛的開拓和探索，豐富和發(fā)展了科學社會主義的民主理論。黨十一屆三中全會以后，伴隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的步伐，中國特色社會主義民主理論和實踐進入了一個歷史發(fā)展的新時期。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.