李桂芳

摘 要：漢代是巴蜀地區(qū)在統(tǒng)一的中央王朝下，在文化發(fā)展上的第一次鼎盛時(shí)期，所謂“蜀學(xué)比于齊魯”、“漢征八士，蜀有四焉”。流必有源，源可能是潛藏的，但絕沒(méi)有無(wú)源之流。兩漢時(shí)期的巴蜀文化能在較短的時(shí)間內(nèi)迅速攀上漢文化的高峰，究其原因，離不開巴蜀地區(qū)悠久的歷史文化積淀，也離不開此時(shí)期巴蜀地區(qū)教育開展的多樣性。

關(guān)鍵詞：漢代；巴蜀文化；興盛；原因

中圖分類號(hào)：K234 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0126-02

漢代巴蜀文化呈現(xiàn)出一片繁榮景象，是巴蜀地區(qū)納入統(tǒng)一的中央王朝后文化發(fā)展上的第一次鼎盛時(shí)期，所謂“蜀學(xué)比于齊魯”、“漢征八士，蜀有四焉”[1]。流必有源，源可能是潛藏的，但絕沒(méi)有無(wú)源之流。漢代的巴蜀文化能迅速攀上漢文化的高峰，其原因是多方面的，本文試從文化演進(jìn)的角度來(lái)探析其原因，即巴蜀地區(qū)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)是其文化興盛的沃土，漢代巴蜀地區(qū)開展的多種教育方式則是其強(qiáng)大的助推器。

一

巴蜀文化有著悠久而獨(dú)立的始源。原始宗教信仰、豐富的古史文化傳說(shuō)以及醇厚的文化傳統(tǒng)是巴蜀地區(qū)文化繁榮興盛的沃土。

1.原始宗教信仰

原始宗教是在人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人類的抽象思維和形象思維水平達(dá)到一定水準(zhǔn)的歷史條件下才產(chǎn)生的。普列漢諾夫認(rèn)為“萬(wàn)物有靈論是宗教思想發(fā)展的最初階段”。因此，自然力、自然物是最古老的崇拜對(duì)象。如太陽(yáng)崇拜。金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥金箔飾便是例證。大石崇拜，學(xué)界普遍認(rèn)為蜀人的大石崇拜發(fā)源于蠶叢氏，“蠶叢氏始居岷山石室”。當(dāng)蠶叢氏從岷江上游遷至成都平原后，以不同形式的大石建筑來(lái)寄托對(duì)祖先及其生存環(huán)境的崇拜[2]。動(dòng)植物崇拜。三星堆出土的各種金、銅、玉、陶動(dòng)物雕像，都不只是一般意義上的美術(shù)作品，都是被頂禮膜拜之物，即諸種神靈[2]。三星堆出土的青銅樹，一些學(xué)者認(rèn)為此青銅樹即為《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“建木”，即是“天梯”，為天地人神之間的通道[2]。

鬼神崇拜。在先秦時(shí)期，它貫穿于巴蜀文化的諸方面，并成為巴蜀文化的精髓?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載魚復(fù)縣（治今重慶奉節(jié)東）時(shí)說(shuō)，縣“有澤水神，天旱鳴鼓于傍即雨也。”左思《蜀都賦》云：“潛龍?bào)从昃跐?，?yīng)鳴鼓而興雨。”劉逵注：“巴東有澤水，人謂[有]神龍，不可鳴鼓，鳴鼓其傍即便雨矣。”[4]蜀郡太守李冰，修建都江堰，來(lái)到蜀郡湔氐縣時(shí)，“見兩山對(duì)如闕，仿佛若見神。遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪壁沉濆。”[1]

祖先崇拜。巴人的祖先崇拜，以祭祀白虎為中心，《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！痹缙谑裢鯂?guó)以大型青銅人物群雕像作為祖先崇拜的主要形式。杜宇和開明王朝則以宗廟來(lái)表現(xiàn)其祖先崇拜。杜宇又稱望帝，望帝即是杜宇謚號(hào)?！度A陽(yáng)國(guó)志》還記載杜宇“一號(hào)杜主”，主即宗廟類所置神主。望帝者，蜀國(guó)境內(nèi)之天神也。望、帝均為祭名，蜀人用兩種祭名稱其先祖杜宇。開明王朝亦如此，先王謚號(hào)稱帝，以帝來(lái)祭稱先祖[2]。

2.豐富的古史文化傳說(shuō)

先秦時(shí)期，反映巴蜀歷史文化的信史雖較少，但我們?nèi)阅軓南嚓P(guān)的神話、古史傳說(shuō)中探尋其蹤跡?！渡胶＝?jīng)》是集巴蜀上古神話傳說(shuō)故事之大成的典籍。國(guó)學(xué)大師蒙文通先生在其《略論<山海經(jīng)>的寫作時(shí)代及產(chǎn)生地域》一文指出“《山海經(jīng)》就可能是巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的古籍”。因此，可以說(shuō)《山海經(jīng)》是古代巴蜀文化的第一部著述。書中的部分神話、古史傳說(shuō)揭示了古代巴蜀文化自一開始，就具有豐富的多樣性與包容性，同時(shí)也說(shuō)明了巴蜀文化的悠遠(yuǎn)歷史。

與《山海經(jīng)》中的古史神話相呼應(yīng)，有關(guān)彭祖的傳說(shuō)也反映了先秦巴蜀文化?！度A陽(yáng)國(guó)志·序志》說(shuō):“孔子‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。則彭祖本生蜀，為殷太史。夫人為國(guó)史，作為圣則，仙自上世，見稱在昔?！背ｈ撤Q彭祖為殷太史，既為太史，職掌殷的典籍，由此可知彭祖則是當(dāng)時(shí)具有淵博學(xué)識(shí)的知識(shí)分子，也當(dāng)是古代巴蜀的重要文化人物。

誠(chéng)然，對(duì)待古代傳說(shuō)，我們一方面，不能完全相信這些傳說(shuō)就是信史，對(duì)傳說(shuō)要有懷疑精神和求是精神而進(jìn)行全面地考察；另一方面，也不能像歷史上的疑古派那樣，認(rèn)定一切傳說(shuō)都是后人的偽托。但是，古代的傳說(shuō)，往往有著某種歷史的依據(jù)，有歷史的影子。特別是先秦時(shí)期的巴蜀，由于文獻(xiàn)的極其匱乏，許多研究都離不開傳說(shuō)。而只有靠著這些傳說(shuō)，綜合考古發(fā)現(xiàn)，我們才能既為先秦巴蜀文化勾勒出一個(gè)輪廓，又為其后繁榮的巴蜀文化尋找到某些歷史的聯(lián)系。

3.醇厚的文化傳統(tǒng)

巴蜀自古有重德講義的精神風(fēng)貌。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流?！?/p>

首先，巴蜀地區(qū)講究忠孝。巴地有詩(shī)曰：“‘川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。其祭祀之詩(shī)曰：‘惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來(lái)格。”[3]可見孝是古代巴地“土風(fēng)敦厚”的表現(xiàn)，反映出巴蜀地區(qū)自古講究孝道。又如巴曼子將軍的忠烈，“周之季世，巴國(guó)有亂，將軍有曼子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚王救巴。巴國(guó)既寧，楚使請(qǐng)城。曼子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難。誠(chéng)許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！乃自刎，以頭授楚使?！盵3]嚴(yán)君平“常卜筮于市，假耆龜以教。與人子卜，教以孝；與人弟卜，教以悌；與人臣卜，教以忠。于是移風(fēng)易俗，上下茲和?！盵5]也反映了漢初本土士人的忠孝觀。

其次，巴蜀地區(qū)講究道德修養(yǎng)。杜宇王朝因失德而失國(guó)的故事屢見于史書。據(jù)揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：“鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自已德薄不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪讓。”《說(shuō)文》“雟”字下云：“蜀王望帝淫其相妻，慚，亡去為子雟鳥。”[6]這兩則史料所反映的杜宇亡國(guó)之因雖不一定可信，但我們從中則可窺見蜀人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。巴地也有注重道德修養(yǎng)的好古樂(lè)詩(shī)曰：“惟德實(shí)寶，富貴何常。我思古人，令問(wèn)令望?！盵3]巴蜀地區(qū)忠孝仁義、重德講義的品質(zhì)正與儒家傳統(tǒng)的道德觀念合拍，所以在兩漢時(shí)期儒家思想在巴蜀地區(qū)得到了廣泛的傳播，并發(fā)揚(yáng)光大，出現(xiàn)了有“西道孔子”之稱的揚(yáng)雄等人物。由此可見，巴蜀優(yōu)秀的文化基礎(chǔ)是其攀上漢文化高峰的重要原因。

二

教育從誕生之日起，就與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其表現(xiàn)為:一方面教育是傳遞和發(fā)展文化的重要途徑。另一方面，教育本身又是一種文化存在。文化要實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，就必須把教育作為生命載體，這是教育的文化功能，或者說(shuō)教育是文化的一種“生命機(jī)制”。

兩漢是四川古代教育發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，教育十分發(fā)達(dá)，主要有地方官學(xué)、私學(xué)和游學(xué)，它們?cè)诖龠M(jìn)巴蜀地區(qū)地方教育事業(yè)的發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)了巴蜀地區(qū)文化的發(fā)展繁榮。

1.地方官學(xué)

地方官學(xué)是西漢時(shí)出現(xiàn)的一種由地方官員興辦的學(xué)校。漢代的地方學(xué)校，是以行政區(qū)劃為范圍的地方官學(xué)。漢代首創(chuàng)地方官學(xué)者，當(dāng)推蜀郡太守文翁。西漢景帝末年，文翁出任蜀郡太守，見蜀郡“地辟陋有蠻夷風(fēng)”[7]，乃“修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田”[7]。經(jīng)過(guò)文翁數(shù)年努力，郡內(nèi)“爭(zhēng)欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。系是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”[7]。

這種用行政手段來(lái)推行學(xué)校教育的方式取得了顯著成效。除蜀中各郡皆設(shè)學(xué)校外，州及一些縣也有學(xué)校，如東漢章帝時(shí)巴郡人楊仁為蜀郡什邡縣令，大興地方官學(xué)；東漢安帝時(shí)，“州奪郡文學(xué)為州學(xué)，郡更于夷里橋南岸道東邊起文學(xué)”[1]；漢順、桓帝時(shí)，馮顥為成都縣令，“立文學(xué)，學(xué)徒八百余人”[1]，可見其規(guī)模之大。

2.私學(xué)

私學(xué)教育是古代文化教育發(fā)展的另一重要形式。漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策后，教育被提高到“治國(guó)之本”的地位，于是經(jīng)師宿儒講學(xué)之風(fēng)盛行。到東漢時(shí)私學(xué)更加興盛，形成了班固所謂的“學(xué)校如林，庠序盈門”的景象。近代著名史家柳詒徵在《中國(guó)文化史》一書中發(fā)出了“私家傳授之盛，古所未有也”的感嘆。

兩漢巴蜀地區(qū)的私學(xué)極為發(fā)達(dá)。東漢時(shí)期，西蜀地區(qū)涌現(xiàn)出一大批著名的教育家。如楊仁“建武中，靜居教授”[8]；漢成帝時(shí)，什邡楊宣“教授弟子以百數(shù)”[5]；東漢明、章帝時(shí)，武陽(yáng)杜撫“弟子千余人”[9]；順帝時(shí)，新都楊厚歸家，“教授門生，上名錄者三千余人”[10]；董扶“家居教授”[5]。

3.游學(xué)

兩漢間落后地區(qū)的人士到京師或其他文化較發(fā)達(dá)地區(qū)游學(xué)，是文化教育發(fā)展的又一重要途徑。漢代巴蜀地區(qū)的游學(xué)人士眾多，如司馬相如、揚(yáng)雄等就曾游學(xué)京師，蜀郡郡守文翁也曾遣張叔等人到京師太學(xué)學(xué)習(xí)“七經(jīng)”；另有任安“少游太學(xué)”[11]；任末是“游京師”[11]；梓潼景鸞“少隨師學(xué)經(jīng)，涉七州之地”[11]；雒人段恭“少周流七十余郡，求師受學(xué)”[5]；王忳“游學(xué)京師”[5]等等。

教育的興辦，一方面促進(jìn)了巴蜀地區(qū)人才的培養(yǎng)和民眾素質(zhì)的提高，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·先賢士女總贊》統(tǒng)計(jì)兩漢巴蜀地區(qū)有名的文人約計(jì)四五十人；另一方面使得巴蜀文化面貌煥然一新，儒家學(xué)說(shuō)成為了巴蜀文化的主流，在思想上與中原文化實(shí)現(xiàn)了一體化?？梢?，教育成為巴蜀文化興盛的強(qiáng)大助推器。

三

根植于巴蜀地區(qū)優(yōu)秀的文化基礎(chǔ)，得益于巴蜀地區(qū)教育的多方面開展，以及漢中央王朝寬松的文化政策和巴蜀地方經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，使得巴蜀地區(qū)在漢代由蠻夷之地躍升為先進(jìn)的文化之地，文化繁榮昌盛達(dá)到了空前程度，以至《華陽(yáng)國(guó)志》云：“是以四方述作，有志者莫不仰其高風(fēng)，范其遺則，擅名八區(qū)，為世師表矣。其忠臣孝子，烈士貞女，不勝詠述，雖魯之詠洙泗，齊之禮稷下，未足尚矣?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[8]范曄.后漢書·儒林列傳·楊仁傳[M].北京：中華書局，1965.

[9]范曄.后漢書·儒林列傳·杜撫傳[M].北京：中華書局，1965.

[10]范曄.后漢書·楊厚傳[M].北京：中華書局，1965.

[11]范曄.后漢書·儒林列傳·任安傳[M].北京：中華書局，1965.

[12]范曄.后漢書·儒林列傳·任末傳[M].北京：中華書局，1965.

[13]范曄.后漢書·儒林列傳·景鸞傳[M].北京：中華書局，1965.