摘要：和諧文化，是在多元文化相互碰撞、相互和合基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的文化，是以追求和實現(xiàn)文化和諧乃至整個社會的和諧為目的。文化統(tǒng)戰(zhàn)是和諧文化的實現(xiàn)途徑和重要內(nèi)容，而和諧文化是文化統(tǒng)戰(zhàn)的重要功能，二者相互聯(lián)系。充分認識文化統(tǒng)戰(zhàn)在和諧文化建設(shè)中的地位，發(fā)揮其作用，是當前建設(shè)文化強國，構(gòu)建和諧社會的重要舉措。在有效地開展文化統(tǒng)戰(zhàn)過程中，必須樹立起和合的文化統(tǒng)戰(zhàn)思維，正確處理好文化統(tǒng)戰(zhàn)“一”和“多”的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化統(tǒng)戰(zhàn)，和諧文化，和合

中圖分類號：D613文獻標識碼：A 文章編號：1008-6269(2012)01-0061-03

文化建設(shè)問題已是當前我國探討的熱點問題之一。黨的十七屆六中全會明確提出建設(shè)文化強國的口號。而構(gòu)建和諧文化是拓展文化軟實力、實現(xiàn)文化強國的必然要求，也是促進和諧社會的建立和發(fā)展的迫切需要。文化統(tǒng)戰(zhàn)與和諧文化相互聯(lián)系，相互促進，文化統(tǒng)戰(zhàn)在和諧文化建設(shè)中有著不可忽視的作用。

一、和諧文化與和諧社會

建設(shè)社會主義和諧文化是建立和諧社會的重要內(nèi)容。和諧文化不僅是和諧社會的重要特征，也是構(gòu)建和諧社會的文化源泉和精神動力。胡錦濤指出：“建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題。” [1]

什么是和諧文化呢？李忠杰認為：“和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。”[2]當前學(xué)者對和諧文化的界定并無統(tǒng)一的表述，但都無疑認為和諧文化是以“和諧”作為共同的價值追求，內(nèi)容表現(xiàn)具有多樣化：有精神上的文化觀念、物質(zhì)上的文化產(chǎn)品及制度上的文化形式等方方面面。筆者認為，應(yīng)該從多維角度來看待和諧文化。首先，從構(gòu)建和諧文化的過程看，和諧文化應(yīng)當是中國傳統(tǒng)文化與外來文化不斷碰撞、“和合”中發(fā)展起來的，它最終的文化形式是“和合”后所形成的和諧文化。“和合”是和諧文化形成的過程，也是和諧文化最重要的特征。多元文化是和諧文化的重要因素，與和諧文化的關(guān)系是多和一的關(guān)系。和諧文化不是現(xiàn)在眾多文化的并列式的妥協(xié)存在所達成的“和諧”局面。其次，從涉及面看，和諧文化不僅體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，而且也包括在政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域應(yīng)秉承的文化理念和要達到的文化境界。不僅指人與人、人與社會之間的和諧，同樣也應(yīng)是處理人與自然之間的一種文化觀念和行為方式。第三，從和諧文化的意義來看，和諧文化是人的思維方式和行為規(guī)范，反映人們對整個社會的總體認識和理想追求，是實現(xiàn)和諧社會的文化源泉和精神動力。因此，和諧文化，是在多元文化碰撞、“和合”基礎(chǔ)之上發(fā)展起來，采取“和合”的思維和行為方式，處理人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系，以追求和實現(xiàn)文化和諧乃至整個社會的和諧為目的的文化觀念、形態(tài)和現(xiàn)象，是實現(xiàn)和諧社會的文化源泉和精神動力。

二、文化統(tǒng)戰(zhàn)與和諧文化的構(gòu)建

文化統(tǒng)戰(zhàn)，是以文化為重要手段和內(nèi)容開展的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，其目標是建設(shè)與社會主義社會相和諧、相適應(yīng)的文化。文化統(tǒng)戰(zhàn)與和諧文化的構(gòu)建，有著共同的價值追求，二者具有內(nèi)在的一致性，說到底，文化統(tǒng)戰(zhàn)就是為了實現(xiàn)和諧文化，為建立和諧社會服務(wù)的。文化統(tǒng)戰(zhàn)是構(gòu)建和諧文化的重要內(nèi)容和途徑，構(gòu)建和諧文化是文化統(tǒng)戰(zhàn)的重要功能。

文化統(tǒng)戰(zhàn)在構(gòu)建和諧文化中有著不可忽視的積極作用，而這種作用也是完全可以實現(xiàn)的。文化統(tǒng)戰(zhàn)與和諧文化具有相當?shù)囊恢滦?。這首先表現(xiàn)在，文化統(tǒng)戰(zhàn)與和諧文化的主體是基本一致的。在社會主義建設(shè)新時期，二者的主體都是全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，這種主體具有廣泛性和跨國性的特點，超越了階級的劃分，超越了國度的限制，真正做到了“團結(jié)一切可以團結(jié)的力量”。其次，文化統(tǒng)戰(zhàn)與和諧文化的思想內(nèi)容具有內(nèi)在的一致性。二者有著“和諧”的共同的理想追求，有著和合的共同的思維方式，二者統(tǒng)一于社會主義和諧社會的建立實踐之中。實際上，文化統(tǒng)戰(zhàn)也有著為建設(shè)和諧文化而服務(wù)的內(nèi)容，從某種程度上說，文化統(tǒng)戰(zhàn)是和諧文化的重要內(nèi)容和途徑。而且，我們更應(yīng)看到，由于統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體的多樣性、統(tǒng)戰(zhàn)工作涉及面的廣闊性、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的靈活性等特點，使得文化統(tǒng)戰(zhàn)在和諧文化的建設(shè)中更具有天然的優(yōu)勢。

積極開展文化統(tǒng)戰(zhàn)，構(gòu)建和諧文化，這符合馬克思主義的基本觀點和中國傳統(tǒng)文化的思維和觀念，兩者具有相通的理論淵源。一方面，馬克思主義以為，文化等上層建筑能夠反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，正確的上層建筑能有效地促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。這要求我們應(yīng)該不斷地促進文化的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供精神動力和智力支持。馬克思主義又認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾遍布社會各階層各領(lǐng)域，有著不同的文化形態(tài)和文化追求，這就要求我們要善于“和合”各種文化，在尊重各自文化情感的基礎(chǔ)上，融合、發(fā)展，積極探索和諧文化的實現(xiàn)途徑，形成整個民族共同崇尚的文化追求和形態(tài)。這個過程，既是和諧文化建立的過程，本身也是文化統(tǒng)戰(zhàn)的內(nèi)容，而從理論上看，這是與馬克思主義基本原理相符的，也是馬克思主義中國化的要求和體現(xiàn)。另一方面，中國自古以來，就是一個講“和合”的國家。中國古代出現(xiàn)了儒釋道等文化派別，但無一例外地仍存在于當今中國的歷史進程中。之所以存在，正是由于三個文化，甚至更多文化派別在歷史中碰撞、磨合，相互吸收，相互促進，共同形成了傳統(tǒng)的中華文化，為中國的發(fā)展提供了強大的精神力量和支持。以宋代理學(xué)為例，其在中國歷史上，上承孔孟之道，下啟明清學(xué)說，傳承了幾百年，在中國民眾中產(chǎn)生了深遠影響，如張載提出的“民胞物與”思想，強調(diào)人與人、人與自然之間的仁愛相親，團結(jié)一致，視天下萬物為一體，充滿寬廣的胸懷，其“民胞物與”思想被世人廣為傳誦。正是像這樣一種思想觀念，中國在漫長的歷史中，形成了大一統(tǒng)的民族國家情結(jié)和愛國情操，為人們結(jié)成最廣泛的聯(lián)盟，建設(shè)新中國，提供了理論淵源和情感紐帶。

實行文化統(tǒng)戰(zhàn)，也是有歷史根據(jù)的。文化統(tǒng)戰(zhàn)在中國革命和社會主義建設(shè)時期不僅存在，而且還展現(xiàn)出了它無窮的力量，為革命和社會主義建設(shè)做出了巨大貢獻。1940 年，毛澤東在《新民主主義論》中提出了“文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線”的概念。毛澤東說：“在中國，文化革命，和政治革命同樣，有一個統(tǒng)一戰(zhàn)線。 ”[3]他還明確指出，這種文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，應(yīng)當是人民大眾的反帝反封建的文化。毛澤東提出的文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是服務(wù)于當時革命的形勢需要的。1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》一文說到文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題時也指出：“今天中國政治的第一個根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應(yīng)該在抗日這一點上與黨外的一切文學(xué)家、藝術(shù)家(從黨的同情分子、小資產(chǎn)階級的文藝家到一切贊成抗日的資產(chǎn)階級地主階級的文藝家)團結(jié)起來。”[4]

社會主義制度確立初期，毛澤東又提出“加強各民族、各民主階級、各民主黨派、各人民團體的團結(jié)，繼續(xù)鞏固和擴大我們的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”的思想。毛澤東不僅從理論高度上把統(tǒng)一戰(zhàn)線視為一大法定，對文化統(tǒng)戰(zhàn)的主體、對象和目標、途徑做了明確的說明，更為重要的是，他為我們在建設(shè)中國特色社會主義的偉大進程中仍然堅持文化統(tǒng)戰(zhàn)奠定了理論基礎(chǔ)，積累了文化統(tǒng)戰(zhàn)經(jīng)驗。鄧小平也曾旗幟鮮明地提出了“建立廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”[5]的主張，認為“文藝工作者，要同教育工作者、理論工作者、新聞工作者、 政治工作者以及其他同志相互合作，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，同各種妨礙四個現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進行長期的、有效的斗爭”[6]，并倡導(dǎo)文藝工作者“要更加團結(jié)壯大”，“一切社會主義的和愛國的文藝工作者，一切維護祖國統(tǒng)一的文藝工作者，都要更好地互相幫助、互相學(xué)習(xí)”[6]212。

在社會主義建設(shè)的新時期，文化統(tǒng)戰(zhàn)已超越了階級和國度的限制，已發(fā)展成為全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者這個最廣泛的聯(lián)盟的共同使命。可見，文化統(tǒng)戰(zhàn)的歷史為新時期文化統(tǒng)戰(zhàn)的開展積累了有利的經(jīng)驗。新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線要發(fā)揮各種優(yōu)勢，特別是進一步發(fā)揮其文化建設(shè)功能，為和諧文化建設(shè)作出貢獻。

發(fā)揮文化統(tǒng)戰(zhàn)的功能，也是肅清和解決當前和諧文化構(gòu)建中不利因素和問題的現(xiàn)實要求。實行對外開放以來，由于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所引發(fā)的思想觀念、意識形態(tài)方面的差異、沖突及社會制度構(gòu)建的相對滯后等諸多方面原因，人們的道德行為失范現(xiàn)象日益突出，與和諧文化的建設(shè)和發(fā)展相背離，也嚴重影響了社會的和諧發(fā)展。這就需要開展好文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，利用統(tǒng)戰(zhàn)主體的廣泛性優(yōu)勢，進一步發(fā)揮其文化建設(shè)功能，爭取人心、凝聚力量、協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾，規(guī)范人們思想行為，澄清社會風尚，促進社會和諧。

三、正確處理文化統(tǒng)戰(zhàn)在和諧文化建設(shè)中面臨的問題

文化統(tǒng)戰(zhàn)對和諧文化的構(gòu)建是必要而且也是可能的。除發(fā)揮文化統(tǒng)戰(zhàn)固有的優(yōu)勢外，首先還必須重視和正確處理文化統(tǒng)戰(zhàn)在和諧文化建設(shè)中的兩大問題：

第一，必須樹立起“和合”的文化統(tǒng)戰(zhàn)思維。一個人的思維和觀念將引導(dǎo)其行為，正確的觀念將有助于人們行為的抉擇并付諸于行動，有助于達到預(yù)期目的。因此，在進行文化統(tǒng)戰(zhàn)工作時，以何種思維觀念來引導(dǎo)人們對文化構(gòu)建顯得尤為重要。和諧文化是人們共同的理想目標和價值追求，無論出于何種文化基底，“和合”不僅是人們從多元文化走向和諧一元文化的過程，也是多元文化的最終的歷史選擇目標，體現(xiàn)為手段與目標的同一?！昂秃稀奔仁侵袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，也是馬克思主義唯物辯證法在當代中國的反映，是構(gòu)建和諧社會的科學(xué)思維方法。因此，以“和合”思維來引導(dǎo)不同文化下的人們，在文化統(tǒng)戰(zhàn)工作中是必須首先要解決的問題。通過“和合”的思維方法，使和諧的觀念內(nèi)化為人們的行動準則和內(nèi)在信念，才能更為有效地融合各種優(yōu)良文化，實現(xiàn)從多元向一元和諧的提升，實現(xiàn)和諧文化。

第二，在“一”和“多”上下功夫，正確處理“一”和“多”的關(guān)系?！耙弧笔呛椭C文化，“多”是當今多元的文化?！岸唷痹呛椭C文化形成發(fā)展的前提，“一”元是多元文化和合、融合的結(jié)果。首先要承認和尊重多元文化并存的社會現(xiàn)實，并積極促進多元文化的發(fā)展。當今社會是多元文化并存的社會，本土文化與外來文化相互碰撞交融，使文化的多樣性更為復(fù)雜。面對這樣一種多元化的文化視野，我們無法忽視多元文化的存在。多元文化是歷史發(fā)展的客觀結(jié)果，對歷史或多或少、直接或間接地產(chǎn)生作用，且與當前統(tǒng)戰(zhàn)主體的多樣性也是相合的。因此，以其中任何一種思想和文化來抹殺多元文化的觀點和做法都是不可取而且是極為有害的。承認多元文化并存的現(xiàn)實，這是我們進行文化統(tǒng)戰(zhàn)，構(gòu)建和諧文化的前提和基礎(chǔ)。和諧文化是多元文化融合、“和合”的結(jié)果，而不是文化專制的結(jié)果。只有充分發(fā)揮各種文化對和諧社會構(gòu)建的有利因素，才能更好地減少文化沖突，實現(xiàn)“文化和合”，才能更好地構(gòu)建和諧文化。其次，充分挖掘多元文化中有利新時期中國和諧社會建立和發(fā)展的文化，積極促成和諧文化的形成。因我國新時期的特點具有特殊性，多元文化雖然并存，但并非都完全適合中國國情的發(fā)展，并非都適合中國國情基礎(chǔ)之上和諧文化的建設(shè)，因而，多元文化的并存，是有主次之分的。當前，建設(shè)社會主義和諧社會，在文化方面最重要的是要構(gòu)建和發(fā)展社會主義核心價值體系，并以社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種文化意識和形態(tài)，建設(shè)和諧文化。這是馬克思主義價值論在當代中國發(fā)展的要求，也是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化致力解決的問題。從文化統(tǒng)戰(zhàn)和和諧文化的理論淵源來看，中華傳統(tǒng)文化是中國形成與發(fā)展的靈魂，是中國立足于世界并與它國相區(qū)別的本質(zhì)所在；從文化統(tǒng)戰(zhàn)和和諧文化的主體來看，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千的發(fā)展，它的烙印已成為中華民族堅定的內(nèi)在信念，根深蒂固，深刻影響著每一位中華兒女。因此，中華傳統(tǒng)文化是和諧文化形成的重要力量，是文化統(tǒng)戰(zhàn)開展工作的一大著眼點。

樹立和合的文化統(tǒng)戰(zhàn)思維和正確處理文化一元與多元的關(guān)系，是我們有效地進一步發(fā)揮文化統(tǒng)戰(zhàn)的思想、組織、人才等優(yōu)勢的前提，如此才能更好地展現(xiàn)文化統(tǒng)戰(zhàn)在和諧文化構(gòu)建中的積極作用，才能更好地實現(xiàn)文化強國。

參考文獻：

[1] 胡錦濤.在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話[N].人民日報,2006-11-11.

[2] 李忠杰.論建設(shè)和諧文化[N].光明日報, 2006-10-9.

[3] 毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:699.

[4] 毛澤東著作選讀:下[M].北京:人民出版社,1986: 544.

[5] 鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1994:29.

[6] 鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994:209.

責任編輯：汪守軍

收稿日期：2011-11-04

作者簡介：李育富（1980-），男，江西大余人，重慶交通大學(xué)講師，博士，主要從事馬克思主義中國化與中國傳

統(tǒng)文化研究。