譚坤

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

著名詞人夏承燾《瞿髯論詞絕句·張惠言》云：“茗柯一派皖南傳，高論然疑二百年。辛苦開宗難起信，虞翻易象滿詞篇?！边@首詩特地指出張惠言以易論詞的詞學(xué)宗旨，可謂獨(dú)具慧眼。張惠言詞學(xué)來自易學(xué)，他選詞、論詞深受易學(xué)的影響。前人對(duì)此已有所論述，但不夠明確，他以易論詞，一方面是探求詞的微言大義，另一方面運(yùn)用象理比附的原則闡釋詞的義理，因此，他的詞學(xué)與易學(xué)有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

一

張惠言與惠棟、焦循并稱為清代易學(xué)三大家。他少受《易經(jīng)》，即通曉大義。嘉慶八年揚(yáng)州阮氏瑯?gòu)窒绅^刊刻《張皋文箋易詮全集》，收錄張惠言有關(guān)《周易》的論著，有十二種之多。而張惠言最為精通的易學(xué)是東漢三國時(shí)虞翻的《易經(jīng)注》。他治《易》以虞翻為主，并參稽他家，求其條貫，明其統(tǒng)例，釋其疑滯，信其亡闕，通過對(duì)易象的剖析來探求其中的義理，繼賢續(xù)絕，功莫大焉。他在《易義別錄序》中詳細(xì)敘述了《易經(jīng)》授受譜系：“《易》之傳自商瞿子，以至田生，惟一家。焦氏后出。及費(fèi)氏為古文，而漢之《易》有三。自是之后，田氏之《易》，楊、施、孟、梁邱、高氏而五，唯孟氏久行。焦氏之《易》，為京氏。費(fèi)氏興而孟、京微焉。夫以傳述之統(tǒng)，田生、丁將軍之授受，則孟氏為《易》宗無疑，而其行不及費(fèi)氏者，以傳受者少，而費(fèi)氏之經(jīng)與古文同，馬融、鄭康成為之傳注故也?！庇帧睹鲜稀吩疲骸皾h興，言《易》者自田何。田何之傳王同、周王孫、丁寬、服生，各著《易傳》。楊何受王同，蔡公受周王孫，亦各有傳。田王孫受丁寬，授施讎、孟喜、梁邱賀，施、孟、梁邱各為章句?！兰沃畞y，諸家盡亡，而孟氏闕佚之書幸存?！?qū)W者求田何之傳，則唯孟氏此文；求孟氏之義，則唯虞氏《注》說，其大較也?！庇纱?，可以得出虞翻治《易》之譜系，虞翻從孟喜受《易》，孟喜從田王孫受《易》，田王孫從丁寬受《易》，丁寬源自田何，田何源自商瞿，商瞿源自孔子。張惠言闡明虞翻《周易注》淵源有本，是為圣人嫡傳，表明《周易注》的正宗地位。他研究《周易注》的目的，一方面在于“探賾索隱，以存一家之學(xué)”，還在于“翻之言《易》，以陰陽消息六爻，發(fā)揮旁通，升降上下。歸于乾元用九，而天下大治。依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其深沉解剝，離根散葉，暢茂條理，遂于大道，后儒罕能通之”①。他晚年在《文稿自序》中還說：“求天地陰陽消息于《易》虞氏，求古先圣王禮樂制度于《禮》鄭氏，庶窺微言奧義以究本原?！雹谝簿褪钦f，張惠言依據(jù)“依物取類，貫穿比附”的方法研究周易的目的不僅要全面恢復(fù)虞翻《周易注》的本來面目，尤其在于探究《易經(jīng)》的大義，明乎天地陰陽消息，重現(xiàn)圣人之道，從而實(shí)現(xiàn)天下大治的政治意圖。因此，他治《易》貫穿強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)功利目的。

張惠言這一學(xué)術(shù)趨向也深刻地影響了他的文學(xué)活動(dòng)，他在《文稿自序》中回顧了他的文學(xué)經(jīng)歷，他少學(xué)時(shí)文，后好辭賦，由辭賦創(chuàng)作轉(zhuǎn)攻古文，由古文創(chuàng)作又求之于經(jīng)學(xué)，“微顯闡幽，開物成務(wù)，昭古今之統(tǒng)，合天人之紀(jì)”，達(dá)成對(duì)經(jīng)學(xué)之道的深入理解，而“道成而所得之淺深醇雜見乎其文”，因此，他的文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)學(xué)研究緊密相聯(lián)，不可分離。毫無疑問，張惠言是一位經(jīng)學(xué)家，他選詞、論詞也同樣貫穿他的經(jīng)學(xué)思想。嘉慶二年(1797年)，他編成《詞選》二卷，選錄唐五代兩宋詞人44家116首詞作，并撰成《詞選序》一文，體現(xiàn)了選詞、論詞的宗旨，而這種選詞、論詞的宗旨又深深打上易學(xué)的烙印。張惠言以經(jīng)學(xué)家的眼光來看待詞作，通過治易的方法來論詞，就賦予詞更深刻的內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。概而言之，張惠言詞學(xué)思想一是體現(xiàn)在注重詞“深美閎約”的主旨，二是運(yùn)用“依物取類，貫穿比附”的原則探究詞的義理。

二

清初，浙西詞派特別尊崇南宋詞人姜夔、張炎，講究詞的格律，力求醇雅，忽略詞的內(nèi)在意蘊(yùn)。張惠言對(duì)這種詞風(fēng)深為不滿，他在《詞選序》中說：“意內(nèi)而言外，謂之詞?！碧貏e強(qiáng)調(diào)詞的思想意蘊(yùn)，注重發(fā)掘詞所蘊(yùn)涵的儒家義理。他十分推崇溫庭筠的詞，認(rèn)為唐代詞人以溫庭筠為最高，因?yàn)椤捌溲陨蠲篱b約”。在他看來，溫庭筠之詞，語言簡約華美，意蘊(yùn)深邃，境界宏大，代表詞的最高成就。對(duì)于宋代詞人，他認(rèn)為張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎等人的詞作“淵淵乎文有其質(zhì)焉”，受到他的稱許。而柳永、黃庭堅(jiān)、劉過、吳文英等人的詞作“蕩而不反，傲而不理，枝而不物”，也就是說詞作秾艷放蕩、傲慢無理、言之無物，因而受到他的詬病。他是以經(jīng)學(xué)家的眼光來看待詞的創(chuàng)作，以易論詞，通過評(píng)箋前人詞作來揭示詞所表達(dá)的儒家義理。

張惠言評(píng)箋溫庭筠《菩薩蠻》(小山重疊)云：“此感士不遇也。篇法仿佛《長門賦》，而節(jié)節(jié)逆敘此章從夢曉后領(lǐng)起，‘懶起’二字，含后文情事。‘照花’四句，《離騷》初服之意。”溫庭筠這首詞描繪一位女子晨起梳妝打扮的情景，表現(xiàn)她落寞孤單的心理情感和對(duì)愛情的向往。張惠言用香草美人闡釋手法，賦予此詞深沉的意蘊(yùn)，認(rèn)為這首詞是表達(dá)士子懷才不遇的主題，具有“《離騷》初服之意”?！峨x騷》有云：“退將復(fù)修吾初服?！鼻哦娨桑叶娭r，遭讒被逐，乃賦《離騷》?！峨x騷》是屈原表明他雖不被君王重用，仍要加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，希圖有朝一日能得到君王賞識(shí)實(shí)現(xiàn)自己的美政理想的愿望。因此，張惠言認(rèn)為溫庭筠《菩薩蠻》和《離騷》具有相同旨趣，表達(dá)懷才不遇的主題，這是他從經(jīng)學(xué)立場出發(fā)來對(duì)溫庭筠詞的解讀。

他評(píng)箋歐陽修《蝶戀花》云：“‘庭院深深’，閨中既以邃遠(yuǎn)也；‘樓高不見’，哲王又不悟也；‘章臺(tái)游冶’，小人之徑；‘雨橫風(fēng)狂’，政令暴急；‘亂紅飛去’，斥逐者非一人而已。殆為韓、范作乎？”一般認(rèn)為，歐陽修的《蝶戀花》表達(dá)的是一種惜春之情。張惠言將這首詞與《離騷》聯(lián)系在一起，從而賦予這首詞政治寓意。屈原《離騷》有云：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。”意思是說世道渾濁嫉妒賢能之士，賢人的美德被掩蔽而惡行肆虐。閨房幽深遙遠(yuǎn)難以到達(dá)，哲王(即楚懷王)又不醒悟。屈原因受小人排斥遭放逐，借《離騷》抒發(fā)其忠君愛國的情懷。張惠言認(rèn)為歐陽修的《蝶戀花》具有和《離騷》相同的寓意，暗示奸臣當(dāng)?shù)?，政治黑暗，抒發(fā)賢人遭受迫害以至報(bào)國無門的政治苦悶。

他評(píng)箋蘇軾《卜算子》(缺月掛疏桐)云：“此東坡在黃州作。鮈陽居士云：‘缺月’，刺明微也；‘漏斷’，暗時(shí)也；‘幽人’，不得志也；‘獨(dú)往來’，無助也；‘孤鴻’，賢人不安也；‘回頭’，愛君不忘也；‘無人省’，君不察也?！畳M寒枝不肯棲’，不偷安于高位也；‘寂寞沙洲冷’，非所安也。此詞與《考槃》詩極相似?！薄犊紭劇烦鲎浴对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》?！对娦颉吩疲骸按糖f公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處。”③朱熹《詩集傳》云：“詩人美賢者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無戚戚之意，雖獨(dú)寐而寤言，猶自誓不忘其樂?！雹軞v來對(duì)《考槃》詩的理解，一是依據(jù)《詩序》的解釋，認(rèn)為是諷刺君王不重用賢人，一是說是歌詠隱士的詩。張惠言認(rèn)為《卜算子》與《考槃》題旨相似，將兩種說法綜合起來，并援引鮈陽居士的解釋，認(rèn)為賢者隱居而不忘君國之憂，賦予《卜算子》一種深沉的政治內(nèi)涵，深化了蘇軾詞的旨意。

張惠言認(rèn)為詞源于詩，與詩賦同類。他說：“詞者，蓋出于唐之詩人，采樂府之音，以制新律，因系其詞，故曰詞?！w詩之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣?！痹~屬艷體，花間尊前，娛賓遣興，是不登大雅之堂的小道。張惠言一反常調(diào)，將詞與詩騷并舉，認(rèn)為詞與詩騷一樣具有深沉的思想情感內(nèi)涵，獲得與詩騷同等的地位。

王國維認(rèn)為：“飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織?！蓖鯂S的批評(píng)亦苛責(zé)過甚。譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞錄敘》中說：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然?！睖赝ン拊~或無政治寓意，但作為讀者的張惠言未必未有此種解讀。后人沿襲王國維的說法，指責(zé)張惠言論詞有穿鑿比附之嫌，卻沒有客觀看待張惠言以經(jīng)論詞的學(xué)術(shù)趨向和政教意識(shí)。張惠言《詞選》的評(píng)語，貫穿了他比興寄托的詞學(xué)主張，上追風(fēng)騷，發(fā)揮詞的諷喻美刺的功能，揭橥詞所蘊(yùn)含的微言大義，以達(dá)到經(jīng)世致用的目的。

張惠言生活在乾嘉之際，清朝面臨種種社會(huì)危機(jī)，考據(jù)之學(xué)一度興盛后漸趨消歇。當(dāng)時(shí)學(xué)者由汲汲于訓(xùn)詁之學(xué)而轉(zhuǎn)向義理，為現(xiàn)實(shí)危機(jī)尋找理論上的支撐，一種適應(yīng)時(shí)代需求的講求經(jīng)國濟(jì)世的常州學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。張惠言作為常州學(xué)派的代表人物，他的經(jīng)學(xué)研究始終貫穿經(jīng)世致用的目的，他研究《易經(jīng)》就是要重現(xiàn)儒家之道而付諸實(shí)踐。他在《易緯略序》云：“通天意，理人倫，明王度，蓋《易》之大義條理畢貫，自諸儒莫能外之?！彼ㄟ^對(duì)《易經(jīng)》的研究來闡發(fā)儒家的倫理思想和禮樂制度，為統(tǒng)治者治理天下提供理論上的指導(dǎo)。張惠言這種強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)深深地影響了他的詞學(xué)研究，他認(rèn)為南宋以后，詞“正聲絕”、“規(guī)矩隳”，詞人創(chuàng)作“安蔽乖方、迷不知門戶”，因此，他要“塞其下流，導(dǎo)其淵源”，恢復(fù)詞的風(fēng)雅傳統(tǒng)，編輯《詞選》，力挽頹風(fēng)，“義有幽隱，并為指發(fā)”，以期恢復(fù)詞的“正聲”地位。張惠言試圖通過《詞選》，抉剔前人詞作中所隱含的儒家義理，這與他治易以求“天地陰陽消息”的思路是一致的。

三

張惠言探究詞的義理，是運(yùn)用象理比附的原則來進(jìn)行的。他說：“其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋詩之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣?！薄叭灰渲琳?，莫不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條暢，各有所歸，非茍為雕琢曼詞而已?！雹菟J(rèn)為詞的創(chuàng)作“緣情造端，興于微言”，“感物而發(fā)，觸類條暢，各有所歸”，也就是說詞人描寫物象帶有一定的主觀感情色彩，包含深刻的思想，物象與義理之間有一種對(duì)應(yīng)指向關(guān)系，讀者借助于詞人所選擇的物象，比附聯(lián)想，觸類旁通，以探究其中的微言大義。

張惠言象理比附原則源于他治《易》方法。他在《周易虞氏義序》中說虞翻治《易》：“依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其深沉解剝，離根散葉，暢茂條理，遂于大道，后儒罕能通之?！北容^《詞選序》與《周易虞氏義序》兩篇序文，就可以發(fā)現(xiàn)張惠言詞學(xué)與易學(xué)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，也即他的詞學(xué)思想來自他的易學(xué)思想。張惠言治《易》承襲虞翻的理路，通過卦象來探究義理。他說：“《易》者，象也?！兑住范鵁o象，是失其所以為《易》。……若乃本天以求其端，原卦畫以求其變，推象附事，以求文王、周公制作之意。”⑥又說：“孟氏說《易》，本于氣，而以人事明之。然虞氏之論象備矣，皆氣也?！蚶碚邿o跡，而象者有依；舍象而言理，雖姬、孔靡所據(jù)以辯言正辭，而況多歧之說哉！設(shè)使?jié)h之師儒比事合象，推爻附卦，明示后之學(xué)者有所依逐，至于今，曲學(xué)之響，千喙一沸，或不至此。”⑦張惠言治《易》重視象的作用，在他看來，《易》就是“象”?！跋蟆敝肛韵螅煌韵蟠砣赵律酱?、風(fēng)雨雷電乃至社會(huì)種種復(fù)雜現(xiàn)象，是具有深刻象征意味的符號(hào)，象征萬物陰陽、剛?cè)?、?qiáng)弱等性質(zhì)，包含宇宙萬物的哲理。卦象與社會(huì)人事有一種對(duì)應(yīng)比附關(guān)系，《易》理依附卦象而存在，因此人們“推象附事，以求文王、周公制作之意”，通過卦象來探究自然、社會(huì)、人事發(fā)展變化的規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)。張惠言贊同虞翻治易“依物取類，貫穿比附”的方法，就是因?yàn)橥ㄟ^這種方法能實(shí)現(xiàn)“暢茂條理，遂于大道”的目的。張惠言論詞強(qiáng)調(diào)“感物而發(fā)，觸類條暢”，也是希望對(duì)詞之物象的分析解讀以探究物象背后隱含的義理，觸類旁通，尋找物象與義理之間的比附關(guān)系，以達(dá)到對(duì)詞作的深入闡釋。因此，這兩者之間有內(nèi)在聯(lián)系，他是以治《易》的方法來論詞的。

他在《七十家賦鈔目錄序》中說：“言，象也，象必有所寓?！币簿褪钦f文學(xué)是一種形象的藝術(shù)，形象總是負(fù)載著人類的特殊情感意愿，某種形象引起內(nèi)心的共鳴，長期蓄積胸中，然后通過文學(xué)創(chuàng)作加以表達(dá)。形象與情感之間存在著對(duì)應(yīng)指向關(guān)系，因此，在闡釋唐宋詞時(shí)，張惠言就運(yùn)用這種比附原則，執(zhí)象以求意，取類以附義，對(duì)詞進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋。“在張惠言看來，詞家的創(chuàng)作思維過程中，貴在能‘觸類條鬯’，即能構(gòu)造飽滿地寄托作者幽情隱意的形象系統(tǒng)；《易》家領(lǐng)會(huì)《易》象系統(tǒng)的寓意時(shí)，貴在能‘鬯茂條理’，即能淋漓盡致地感應(yīng)到貫通于言象中的意理。論詞與論《易》都用到‘條鬯’一詞，也頗耐人尋味?！雹?/p>

綜上所述，張惠言以易論詞，探究詞的微言大義，為后人論詞另辟蹊徑，拓展詞的新境界，盡管其中不無捍格之處，但符合“主文而譎諫”的詩教傳統(tǒng)，為詞的闡釋提供了方法論的指導(dǎo)，對(duì)有清一代詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①張惠言：《周易虞氏義·自序》，《續(xù)修四庫全書》第26冊，上海古籍出版社，1992年，第429頁。

②錢仲聯(lián)：《張惠言文選》，蘇州大學(xué)出版社，2001年，第124頁。

③《毛詩注疏》卷五，文淵閣四庫全書，第69冊，第251頁。

④朱熹：《詩集傳》，鳳凰出版社，2007年，第42頁。

⑤張惠言：《詞選序》，見錢仲聯(lián)：《張惠言文選》，蘇州大學(xué)出版社，2001年，第58頁。

⑥張惠言：《丁小疋鄭氏易注后定序》，見《常州五學(xué)派選粹》，中央文獻(xiàn)出版社，2007年，第435頁。

⑦張惠言：《虞氏易事序》，見《常州五學(xué)派選粹》，中央文獻(xiàn)出版社，2007年，第424頁。

⑧曹虹：《陽湖文派研究》，中華書局，1996年，第158頁。