義理
- 《公羊傳》復(fù)仇思想辨析
，背后皆有相應(yīng)的義理闡發(fā)。大體觀之，《公羊傳》借復(fù)仇既可見君臣父子之義，又可明國君一體之理，且不偏執(zhí)一端，在復(fù)仇的具體實踐中有經(jīng)與權(quán)的考量?！娟P(guān)鍵詞】《公羊傳》；復(fù)仇；義理；經(jīng)權(quán)【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0029-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.009一、復(fù)仇與君臣父子之義儒家經(jīng)典中除《公羊傳》外，
今古文創(chuàng) 2023年12期2023-05-31
- 八成日本女性 不想送巧克力
，日本職場中的“義理巧克力”文化似乎正逐漸消失。據(jù)日本《每日新聞》9日報道，八成日本女性不想在情人節(jié)當(dāng)天送“義理巧克力”?！?span id="syggg00" class="hl">義理巧克力”是日本社會的特有詞匯，指女性在情人節(jié)當(dāng)天，向并非戀愛關(guān)系的男性贈送巧克力，以感謝對方平日對自己的照顧。日本調(diào)查公司Intage對2633名年齡在15-79歲的男女進行調(diào)查，結(jié)果顯示，在1325名女性受訪者中，僅有8.2%的人表示“會送義理巧克力”。當(dāng)被問及“如何看待職場中的義理巧克力”時，超過80%的受訪女性表示“不想送”
環(huán)球時報 2023-02-102023-02-10
- 傳統(tǒng)文化視域下文言文教學(xué)的“義理闡釋”及其實現(xiàn)策略
——以統(tǒng)編版初中語文教材《論語十二章》為例
主要問題。一、“義理闡釋”對文言文教學(xué)的道德價值文言文是傳統(tǒng)文化的重要載體，“義理闡釋”是古代解讀文言文的重要方法，也是傳統(tǒng)文化深度融入當(dāng)代文言文教學(xué)的重要途徑，利用義理來闡釋文言文的過程便是體認傳統(tǒng)文化所蘊含道德價值的過程。（一）“義理”是文本蘊含的道德原則從詞源上來看，“義理”是關(guān)涉?zhèn)惱淼赖碌膬x則?！傲x”始見于商代的甲骨文，最初呈現(xiàn)為“”，字形是把羊頭懸掛在長柄上的一種三叉武器，西周時期發(fā)展成與現(xiàn)代漢語繁體字近似的金文，呈現(xiàn)為“”，字形上面保留“羊”的
天津師范大學(xué)學(xué)報（基礎(chǔ)教育版） 2022年2期2022-03-17
- 日本文化中的“義理”與“人情”內(nèi)涵演變
235000）“義理”與“人情”作為中國文化中的兩個重要的概念，傳入日本后，成為日本文化中不可或缺的一部分。“義理”與“人情”影響著日本人的思維和行為方式，成為規(guī)范日本社會人際關(guān)系的兩大重要因素。研究日本文化中的“義理”與“人情”，有利于進一步深刻理解日本的社會和文化，尤其是日本人的“心性”；也有助于認識兩國文化存在的差異，對增進相互了解有重要意義。日本學(xué)界有關(guān)“義理”與“人情”的研究成果頗豐，不少學(xué)者從不同的視角對該領(lǐng)域進行了研究。如源了圓從思想史角度論
- 漢代章句之學(xué)研究述評
，至漢代成為包含義理與訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)形式。漢代章句之學(xué)有大、小章句之分，且與師法、家法觀念糾纏在一起。就章句之學(xué)興衰原因的探討，也往往著眼于章句之學(xué)本身所呈現(xiàn)的弊端，即“繁瑣”與“破壞大體”，而欠缺由政治與學(xué)術(shù)關(guān)系的角度深入探討。厘清章句之學(xué)的發(fā)展歷程，對于把握漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展與政治權(quán)威的關(guān)系至為關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：章句;義理;師法基金項目： 江蘇省研究生科研與創(chuàng)新計劃項目“光武‘重儒及東漢士風(fēng)衍變”（KYCX17-1957）中圖分類號：K234? ?文獻標(biāo)識碼：A?
社會科學(xué)動態(tài) 2020年11期2020-12-07
- 淺談文本考據(jù)與義理闡發(fā)之間的張力
當(dāng)綜合運用考據(jù)和義理的方法。關(guān)鍵詞： 《孟子》;考據(jù);義理若要繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，則必然離不開對中國古文獻的整理和研究。古文獻經(jīng)過數(shù)千年的積累，不斷地傳抄、翻刻，早已浩如煙海，因此選擇可靠的文本成為正確有效地研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的關(guān)鍵。在這一觀念的指導(dǎo)下，以乾嘉學(xué)者為代表的清儒十分重視對古文獻的識字、審音、釋義、糾誤、正訛、補缺、刪衍、辨?zhèn)?、輯佚，給我們做了很好的示范，如錢大昕說：“六經(jīng)皆載于文字者也，非聲音則經(jīng)之文不正，非訓(xùn)詁則經(jīng)之義不明?！盵1]（394）
文教資料 2020年17期2020-09-02
- 禮學(xué)思想在朱子學(xué)中的意蘊
充分重視禮學(xué)中的義理思想。以程朱為代表的理學(xué)家在接續(xù)經(jīng)學(xué)研究范式的同時，又推闡禮學(xué)中的義理內(nèi)涵，從而使禮學(xué)研究既堅持以“刑名度數(shù)”為研究內(nèi)容，又涵攝了“禮尊其義”的思想。朱子后學(xué)陳澔賡續(xù)朱子禮學(xué)思想，并從禮所涵括的“成德器之美”與“明用器之制”兩個方面去重新詮釋《禮器》篇所蘊含的哲學(xué)思想，終因其《禮記集說》立于官學(xué)而產(chǎn)生深遠影響。關(guān)鍵詞：禮與禮學(xué);漢學(xué)與宋學(xué);經(jīng)學(xué);義理;朱子學(xué)觀照禮學(xué)發(fā)展演繹史，禮學(xué)研究的重點因中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的推移而呈現(xiàn)出時代性、多樣化
中州學(xué)刊 2020年7期2020-08-31
- 悲憐的提線木偶
身份;身份認同;義理;人情;死亡文化中圖分類號：J805文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0007-03日本著名劇作家近松門左衛(wèi)門曾在其仕途受挫之后轉(zhuǎn)而開始了對日本傳統(tǒng)戲劇劇本的創(chuàng)作，并對日本凈琉璃戲劇樣式的發(fā)展造成了極為深遠的影響，他也因其作品之中突破性地對于人性深處情感的描繪而被贊譽為“日本的莎士比亞”。由于身處日本傳統(tǒng)封建思想仍有殘留，而市民階級又迅速崛起，急需自我意識發(fā)展空間的元祿時期，近松門左
戲劇之家 2020年20期2020-07-20
- 濟南長清靈巖寺佛學(xué)碑刻“義理”思想初探
含著豐富的佛學(xué)“義理”思想：晉代高僧竺僧朗作為靈巖寺開創(chuàng)者，用“微塵”“大方”表達其富有特色的世界觀和人生觀;法定禪師作為靈巖寺開山之祖，其思想孕育著“建大功德”“無量福田”“佛法堅固”之佛學(xué)文化，是“福生”功德觀和“虛無”價值觀的重要體現(xiàn);仁欽和尚闡釋了自己對佛教義理的感悟，認為“善利”“直路”“不謝”“濟人”“指人”“施人”是最大的樂事。靈巖寺諸位高僧的佛學(xué)“義理”思想，不但豐富了中國佛學(xué)文獻的相關(guān)內(nèi)容，而且對于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極
西部學(xué)刊 2019年15期2019-12-25
- 曾國藩公文寫作理念研究?
，并逐步形成了“義理、經(jīng)濟、考據(jù)、辭章”四位一體的理念框架。這八個字分別是對公文主旨、事功性、說理考證和文辭表達的要求。然而，當(dāng)前研究涉及曾國藩公文的雖不在少數(shù)，但這些研究多是圍繞公文具體內(nèi)容分析特定歷史事件，或?qū)⒅鳛檠芯吭鴩膶W(xué)、理學(xué)思想等的底本，即史料學(xué)視角的研究，如《“楊蕭三諭”與〈討粵匪檄〉比較論》；少數(shù)相關(guān)性較高的研究也是集中在曾國藩公文風(fēng)格上，如《曾國藩治牘批判之道與晚清公文文風(fēng)革新》，而對于曾國藩公文寫作理念的內(nèi)涵是什么的問題尚未真正明確
山西檔案 2019年5期2019-12-16
- 淺析日本人的贈答習(xí)俗
目的，也是報恩的義理等等，有著各種各樣的意味，這種贈答習(xí)俗并形成了日本社會的一種文化符號。關(guān)鍵詞：贈答習(xí)俗;文化背景;禮品;義理中日兩國都喜歡送禮，但是在和日本人接觸之后，發(fā)現(xiàn)日本人更頻繁一些，最典型的事情是，日本人外出歸來基本上都要帶一些?“お土産”（土特產(chǎn)、禮品）回來贈送家人、朋友、同事等。日本人的贈答習(xí)俗可以說是貫穿于日常生活的一種國民性行為;成為日本社會交際中一種非常繁瑣復(fù)雜的應(yīng)酬藝術(shù)。日本人很注重“禮節(jié)”上的“不欠賬”，無論是親朋好友還是街坊鄰居
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2019年43期2019-09-10
- 考《左傳》中的“仁”
?要： 從文字與義理兩個層面，《左傳》中的仁可分為“讓”與“報”的待人之道與以小保大、親賢愛民的治國之道兩個層次，這兩個層次之間的關(guān)聯(lián)顯示出《左傳》時代的“仁”之觀念是如何逐漸發(fā)展、成熟乃至升華的。關(guān)鍵詞： 《左傳》 ? ? “仁” ? ?文字 ? ?義理一、學(xué)術(shù)前史對于《左傳》中“仁”之概念的專門研究不多。《論〈左傳〉中“仁”、“義”、“信”三德目》①將左傳中的“仁”放置于《春秋》之“德”的大背景下進行考察，將“仁”分為個人品行、處理國政與處理諸侯關(guān)系三
文教資料 2019年15期2019-08-24
- 聞斯行諸
：“聽到一個合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“父親和兄長還活著，怎么可以（不先請教他們）聽到了就去做呢？”冉有問道：“聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說：“聽到了應(yīng)該立刻就去做?！惫魅A說：“仲由問：‘聽到一件合于義理的是，立刻就去做嗎？時，您回答：‘還有父兄在，怎么可以聽到了立刻就去做；冉求問：‘聽到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？時，您回答：‘聽到了應(yīng)該立刻就去做。我感到迷惑，我大膽地請問這是什么緣故呢？”孔子說：“冉求畏縮不前，所以我
作文評點報·中考版 2018年21期2018-11-13
- 日本近世文學(xué)里的義理與人情
孫倩摘要：義理與人情被認為是近世確立于日本并能用來解釋日本人行為的道德規(guī)范，通常二者作為對立的矛盾體而存在。在日本的不少文學(xué)作品里也有圍繞二者進行展開描述，其中尤其以近松門左衛(wèi)門的人形凈琉璃作品最為多見。他的作品大多以元祿·享保年間的庶民為對象，并以在當(dāng)時引起轟動的真實事件為題材，深刻描繪了人內(nèi)心深處的糾葛，以及在面對社會義理及內(nèi)心感情時的艱難抉擇。由于他對人本質(zhì)的刻畫拿捏得非常到位，所創(chuàng)造的角色性格鮮明又豐滿，因而時至今日也能看到很多作品活躍在歌舞伎舞臺
湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報·人文社科版 2018年8期2018-05-30
- 《菊與刀》中的“義理·人情”
)一、引言所謂“義理”“人情”同為日本社會固有的處世標(biāo)準(zhǔn)，而“義理人情”作為四字熟語也早已在日本社會中根深蒂固。所謂“義理”，字典中定義為“事物的正確道理，人際交往和社會關(guān)系中理應(yīng)遵循的道理”。在該條釋義中，人際交往和社會關(guān)系是關(guān)鍵之處?！?span id="syggg00" class="hl">義理”的意義從最基本的“事物的正確道理”一直延伸至“處理人際關(guān)系時不得不遵循的規(guī)則”這一層，從適用于世間萬物的意義發(fā)展至僅用于人類社會的意義。所謂“人情”，在字典中的定義為“人之所以為人的感情，尤其指對待他人的體諒和憐憫
山西青年 2018年3期2018-01-25
- 論馮友蘭現(xiàn)代進步哲學(xué)史觀
詞：形式；歷史；義理；新理學(xué)中圖分類號：B26 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）06-0074-005一“五四”時期關(guān)于文化的爭論，對馮友蘭產(chǎn)生了很大影響。馮友蘭通過自己的深入思考，逐漸拋棄了淺顯的中西文化表象比較，而走向了更加宏觀和深入的社會歷史之中。一是從縱向的歷史的角度來看待中西文化上的差異，馮友蘭認為就是古今時代不同，即西方已經(jīng)發(fā)展到了現(xiàn)代，而中國文化仍然停留在古代。中國文化之所以落后，是因為它是古代文化；西方文化之所以先進
江淮論壇 2017年6期2017-12-12
- 以象數(shù)掃落象數(shù)
數(shù)，糾正了漢易“義理出于象數(shù)”的顛倒思維。王弼《周易注》對漢易象數(shù)突破的核心，不在一卦一象的解釋，亦不在所謂不論“互體”“卦變”等具體的技術(shù)操作層面，而是在于整個理論基礎(chǔ)與思維方式的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：王弼；《周易注》；象數(shù)；義理；卦時中圖分類號：B235.2 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2017）08-0114-06《易》在諸經(jīng)中是一個較為特殊的文本，除卻文字外，還有一套完整的象數(shù)系統(tǒng)。正如《系辭》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯
中州學(xué)刊 2017年8期2017-09-05
- 也說“回到傅斯年”
們便將學(xué)術(shù)分為“義理”與“考據(jù)”兩途。就理想狀態(tài)而言，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是義理與考據(jù)并重；但在實踐中，大多數(shù)學(xué)者都是偏重一途，而且往往以自己的治學(xué)旨趣作為評價標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)生尖銳的觀點對立。就總體性的人文社會科學(xué)而言，“考據(jù)”與“義理”都是認識人類社會的重要途徑，“義理”的功用或許更為強大。但具體到史學(xué)研究，雖然因?qū)W者個性和研究內(nèi)容的差異，既可以偏重“考據(jù)”，也可以偏重“義理”，但“考據(jù)”無疑具有更加基礎(chǔ)性的地位。也就是說，在史學(xué)研究中，“考據(jù)”不應(yīng)當(dāng)是與“義理”并列
- 馮友蘭對宋儒“義理之性”概念的詮釋*
析馮友蘭對宋儒“義理之性”概念的發(fā)展，對于透視馮友蘭新理學(xué)思想以及由此理解中國哲學(xué)的現(xiàn)代化進程都具有重要意義。一、 宋儒“義理之性”本義明代學(xué)者尤其是心學(xué)派學(xué)者對于宋儒人性論一以拒斥，其中以談及宋儒“義理之性”觀念時尤甚。本文所用“宋儒”概念，均系沿用明代學(xué)者之意義?？妓魑墨I可見，明代學(xué)者此處所使用“宋儒”概念實際指稱的是“朱子學(xué)”*“朱子學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)概念，隨著近年來相關(guān)研究系統(tǒng)化和成熟化的提升，特別是隨著朱子門人后學(xué)思想研究與朱子講侶思想研究的推進，
思想與文化 2017年1期2017-04-11
- 朱熹義理史學(xué)新論
63000)朱熹義理史學(xué)新論莊 丹(漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科系，福建 漳州 363000)學(xué)界長期存在總體否定義理史學(xué)的觀點，認為朱熹及其義理史學(xué)本質(zhì)上阻礙了史學(xué)科學(xué)發(fā)展的軌道。事實上，朱熹義理史學(xué)的內(nèi)涵是極其豐富的，當(dāng)代文化建設(shè)中對義理史學(xué)的重視程度不夠。我們可以從義理史學(xué)的形成、朱熹《尚書》學(xué)思想、朱熹《春秋》學(xué)思想出發(fā)，進一步理解義理史學(xué)的內(nèi)在精義，認識朱熹在史學(xué)發(fā)展上的巨大貢獻，還義理史學(xué)客觀的歷史價值。朱熹；義理史學(xué)；《尚書》；《春秋》關(guān)于朱熹義理史
楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-28
- 魏了翁根柢于“義理”的詩畫觀念
?魏了翁根柢于“義理”的詩畫觀念楊萬里摘要：對義理的崇尚是魏了翁文藝思想的主要特征，也是其詩歌與繪畫闡釋觀念的會通之處。他推崇義理詩學(xué)，反對空疏浮華的詩風(fēng)，主張詩歌創(chuàng)作與闡釋均應(yīng)根柢于義理。對于繪畫，他認為應(yīng)該以理觀畫，而非以我觀畫，力求深入解讀畫作的內(nèi)在倫理隱喻圖式，提倡以儒家義理闡釋繪畫的內(nèi)在意蘊。如此則促成了他外觀內(nèi)省的詩畫評論模式，雖然在一定程度上淡化了文藝作品的審美意趣，但同時也增添了其濃厚的理趣，形成其尚義理的文藝思想。關(guān)鍵詞：魏了翁；義理；理
漢語言文學(xué)研究 2016年1期2016-12-28
- 淺談義理和人情
燕青摘要：義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個方面。根據(jù)魯思·本尼迪克特的觀點，義理指的是對恩的有限報答，是人的本分。人情是與義理相對應(yīng)的一個概念，指人的自然性情。對義理和人情的探討在江戶時代達到了頂峰。義理和人情的概念在歷史發(fā)展中更加豐富，形成了現(xiàn)在互相依存的狀態(tài)。關(guān)鍵詞：義理；人情；井原西鶴；近松門左衛(wèi)門中圖分類號：C9123文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0061-01義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個方面。如：情人節(jié)的時候，日
現(xiàn)代交際 2016年7期2016-11-17
- 論“義理”對日本社會的滲透
王欽【摘 要】“義理”被認為是“日本式”人際交往的對外守則。它根植于日本社會并對其產(chǎn)生了深刻的影響。本文從“義理”的概念出發(fā)， 通過分析“義理”與“人情”的關(guān)系、日本贈答習(xí)俗、集團生活以及文學(xué)作品中的“義理”，來全面考察“義理”對日本社會的滲透?！娟P(guān)鍵詞】義理 人情 規(guī)范 糾葛從日本江戶時代開始，“義理”這一詞語逐漸被大眾廣泛使用，它的范疇也因此衍生出諸多意義。在那之前，只是單純地體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中。如獲贈禮物要還禮，就是“義理”的一種原初形態(tài)。近世以后，
陜西教育·高教版 2016年7期2016-11-05
- 論錢澄之以《易》理為旨歸的易學(xué)觀
擺脫了象數(shù)之學(xué)與義理之學(xué)的束縛，主張站在《易》理的高度來審視象數(shù)和義理的關(guān)系。從闡述《易》理的角度出發(fā)，他高度評價易象的地位和作用，并擴大了易象的范圍。在此基礎(chǔ)上，錢澄之以陰陽為《易》理的核心，認為處理二者關(guān)系的最好做法是，在承認陰存在的前提下扶陽抑陰。[關(guān)鍵詞]《易》理；象數(shù)；義理；陰陽自四庫館臣將中國古代易學(xué)發(fā)展史歸納為“兩派六宗”以來，人們大致都以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分易學(xué)家的學(xué)派歸屬。就對易學(xué)史粗線條、宏觀的梳理和分析角度來看，這一看法的提出有其積極意義和
社會科學(xué)研究 2016年3期2016-11-04
- 義理林：在光通信領(lǐng)域自由馳騁
學(xué)廣安一中開始，義理林一路優(yōu)秀。他不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)自我，并調(diào)整自己前進的方向。如今，義理林已經(jīng)完成從校園學(xué)子到企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)理再到高校教授的角色蛻變，在交換精細化、接入寬帶化、傳輸安全化等方面取得諸多一流科研成果。初出茅廬 參與研制高性能摻鉺光纖放大器1998年對于義理林來說是意義頗重的一年，他迎來了人生中尤為重要的一場考試。然而，造化弄人，喜愛通信領(lǐng)域的義理林卻與理想志愿失之交臂，最終被調(diào)劑到了上海交通大學(xué)應(yīng)用物理系。“也還好，通信的基礎(chǔ)是與物理相關(guān)的，
科學(xué)中國人 2016年8期2016-10-12
- 義理林：在光通信領(lǐng)域自由馳騁
本刊記者 宋 潔義理林：在光通信領(lǐng)域自由馳騁本刊記者宋 潔專家簡介：義理林，上海交通大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。近5年，主持NSFC優(yōu)青、青年、面上、重點項目各1項，教育部優(yōu)博基金1項以及企事業(yè)單位委托項目多項，以項目骨干身份參與NSFC重大、“863”重大和“973”課題3項；在國際一流刊物和會議上發(fā)表論文100余篇，其中SCI收錄58篇，SCI期刊邀請論文2篇，SCI他引520余次，在國際會議做特邀報告15次，獲得授權(quán)國家發(fā)明專利13項。2010年獲全國優(yōu)秀
科學(xué)中國人 2016年22期2016-09-10
- 翁方綱論杜詩“義理”
反映“文理”、“義理”兩個方面的內(nèi)容來闡發(fā)其“肌理說”的內(nèi)涵，并逐漸形成自己的詩風(fēng)。[關(guān)鍵詞]翁方綱；杜詩；“義理”[中圖分類號]I207.22 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）05 — 0100 — 02清代是杜詩學(xué)的高潮期，崇杜、學(xué)杜、注杜、評杜的文人數(shù)不勝數(shù)，翁方綱就是其中之一，他為學(xué)注重考證，最突出的成就是提出了義理與文理合而為一的“肌理說”。翁方綱的“義理”體現(xiàn)了其對詩歌內(nèi)容的重視，他認為杜詩繼承六經(jīng)，符合儒家
理論觀察 2016年5期2016-06-02
- 胡安國治國理政思想的“義理”精神
治國理政思想的“義理”精神。其內(nèi)容主要涉及崇義理之天，堅定儒家理論自信；釋尊王之理，堅定君主制度自信；申尊華攘夷之義，堅定華夏民族文化自信。在一定程度上，胡安國把儒家治國理政思想的“義理”精神推向了新的高度。[關(guān)鍵詞]胡安國；治國理政；《春秋傳》[中圖分類號]B2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）04-0073-04胡安國傾30年精力專心鉆研《春秋》，并非緣于對考辨歷史的興趣，而是緣于他“志在康濟時艱”的抱負。胡安國《春秋傳》并
北方論叢 2016年4期2016-05-30
- 淺析日本近世文學(xué)理念之義理人情
重要文學(xué)理念——義理與人情。[1]除此之外，幕府施行文治政治，重視文化發(fā)展，使得文化得以廣泛普及。武士階級主要集中在漢文學(xué)、謠曲、和歌等，而町人階級則以浮世草子、俳諧、凈琉璃、歌舞伎等，特別是俳諧。當(dāng)中以松尾芭蕉所倡導(dǎo)“わび”、“さび”、“しをり”、“かるみ”等蕉風(fēng)俳諧理念最有代表性。[1]一、江戶時代的義理人情（一）義理劉金釗[2]認為義理這一概念最早是由中國傳入日本的，該詞在漢朝時指經(jīng)義名理，在宋朝稱為儒家經(jīng)義，研究其道理的學(xué)問為義理之學(xué)，這也是中國義
襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-03-02
- 論魏了翁的義理書學(xué)觀念
06）論魏了翁的義理書學(xué)觀念楊萬里（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）魏了翁的學(xué)術(shù)思想雖然具有融合朱陸、會同洛蜀的特點，但其學(xué)術(shù)根底仍是儒家的義理之學(xué)。魏了翁不僅精通書法，且有大量書法批評材料存世，其在學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上形成的書學(xué)思想也彰顯出崇尚義理的精神特質(zhì)。對篆籀意象與義理古法的推崇，對破壞書法義理之韻書的批判，對書法作品之義理的申發(fā)，均是魏了翁義理書學(xué)思想的具體體現(xiàn)。對其義理書學(xué)觀念進行深入考察，不僅有利于融通地理解其尚義理的文藝思想，且對我們
天中學(xué)刊 2016年3期2016-02-12
- 日本民族雙重性格中的“義理”與“人情”
1000)一、“義理”的含義“義理”這一概念最早是由中國傳入日本的，“義理”一詞，是指普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求明理的學(xué)問［1］。“義理”一詞在漢朝時指“經(jīng)義名理”，在宋朝后稱為“講求儒家經(jīng)義”，講究其道理的學(xué)問為“義理之學(xué)”，這也是中國“義理”的最初之義［2］。當(dāng)中國文化被傳入日本后，經(jīng)過在日本的不斷演變，“義理”的含義被擴大化?，F(xiàn)如今，“義理”在日本的含義已經(jīng)遠遠超越其在中國的含義?！?span id="syggg00" class="hl">義理”在廣辭苑中的解釋是:道理、情理;意思、意義;(儒教用語)人
文化學(xué)刊 2015年1期2015-03-20
- 中日贈答行為中的文化差異
——基于義理人情和內(nèi)外意識的視角
化差異 ——基于義理人情和內(nèi)外意識的視角劉中燕（重慶人文科技學(xué)院外國語學(xué)院，重慶 合川 401524）贈答行為，在現(xiàn)代社會交往中具有重要作用。中日兩國文化交流源遠流長，在贈答行為方面有相同之處，也存在很大的差異。本文從義理人情和內(nèi)外意識兩個方面入手，并就“義理”和“人情”的概念、禮物的內(nèi)容與包裝、還禮的注意事項、是否當(dāng)場打開禮物、送禮和收禮的寒暄語幾個方面展開論述，對中日贈答行為的文化差異進行探討，以期加深兩國之間的文化理解。贈答行為；文化交流；差異；義理
文化學(xué)刊 2015年7期2015-03-20
- 論歷史學(xué)的性質(zhì)——以考據(jù)和義理之爭為中心
性質(zhì)——以考據(jù)和義理之爭為中心張靖摘要：宋學(xué)是講義、理，關(guān)注解釋、綜合，漢學(xué)是講考證，講究對一個一個文本的具體研究。只講漢學(xué)則煩瑣細碎，缺乏全面之觀察，只講宋學(xué)則空談心性，為人所詬病。歷史學(xué)的性質(zhì)應(yīng)是考據(jù)和義理的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；考據(jù)； 義理中圖分類號：I026 文獻標(biāo)識碼：A歷史學(xué)的性質(zhì)，一般說來包括兩個方面，一是科學(xué)與藝術(shù)之爭，二是考據(jù)和義理之爭?？紦?jù)與義理，或稱為考證與綜合，在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史中稱為漢學(xué)與宋學(xué)，在西方學(xué)術(shù)思想中稱為文本批判(t
長春教育學(xué)院學(xué)報 2015年16期2015-03-19
- 翻譯如“擔(dān)水上山”，淺談漢日同形詞匯的翻譯——以「義理」為例
」一詞作一探討。義理;人情;生活規(guī)范;社會關(guān)系一、先行研究翻譯是一個動態(tài)的過程，語言是文化的反映，翻譯中譯者面對的最大、最直接的困難就是兩種文化的不同。王佐良曾說“他處理的是個別的詞，他面對的則是兩大片文化”?！?span id="syggg00" class="hl">義理”是日本人在社會生活中必須遵守的道德規(guī)范，是日本人在人際關(guān)系交往中必須遵守的準(zhǔn)則?！笆乇痉帧薄ⅰ笆苋硕骰?，必須報答”是“義理”的核心思想。中國的義理觀念和日本的義理觀念不同?！傲x”在中國漢朝表示“人應(yīng)該履行的正確的道理”，僅僅屬于語言范疇。到了
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2015年9期2015-03-18
- “道問學(xué)”的認知精神:乘輿者，抑或輿隸
——余英時清代學(xué)術(shù)史觀的幾點疑問
理“尊德性”與“義理之學(xué)”、“道問學(xué)”與“考據(jù)之學(xué)”的復(fù)雜關(guān)系時，糾結(jié)繳繞，《論戴震與章學(xué)誠》一書的主要價值訴求亦未能達成。余英時;清代學(xué)術(shù)史觀;道問學(xué);尊德性;認知精神余英時《論戴震與章學(xué)誠》是研究清代哲學(xué)的一部力作。在書中，余氏力圖用其所謂“內(nèi)在理路”(inner logic)說來說明，明清之際學(xué)術(shù)發(fā)展反映了儒學(xué)從“尊德性”到“道問學(xué)”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，需要指出的是，余氏并沒有簡單地以為“內(nèi)在理路”是決定清代學(xué)術(shù)發(fā)展的唯一因素，而是以之與所謂“外緣影響”說
宜賓學(xué)院學(xué)報 2015年2期2015-02-15
- 首倡中國植樹節(jié)的洋人
人，他的名字叫裴義理。裴義理是一名美國美北長老會傳教士，加拿大人，出生在英國的愛爾蘭。他在美國專攻神學(xué)，1890年來華供職于蘇州長老會。1910年，他受聘為金陵大學(xué)教授，1914年創(chuàng)辦金陵大學(xué)農(nóng)科，此為中國高等農(nóng)業(yè)教育的搖籃。第二年，裴義理又在金陵大學(xué)創(chuàng)設(shè)林科。1916年金陵大學(xué)合并兩科為農(nóng)林科，裴義理任首任科長。民國初年的一個清明節(jié)，裴義理乘火車從南京去上海。沿途，裴義理看見不少村民都在自家的墳地上種植樹木，感到很奇怪，便問身邊的隨從這是怎么回事。隨從告
文史博覽·文史 2014年12期2015-02-10
- 《三字經(jīng)》在蒙教中的地位與文化蘊含管窺
文化精髓，和精要義理進行粗淺的探析，聊以自勉，垂教后學(xué)。[關(guān)鍵詞]蒙學(xué)；《三字經(jīng)》歷史地位；文化蘊含；義理；探析中國古代的蒙學(xué)教育，是古代教育的基礎(chǔ)性教育，是不斷創(chuàng)新、發(fā)展和傳承中華民族優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，對嬰幼兒施以不同的教育模式。婦女懷孕后到出生，對胎兒的孕育過程謂之“胎教”，嬰兒出生到七八歲左右的謂之“幼教”，七八九歲進入學(xué)堂或私塾念書謂之“蒙教”。簡而言之，一如近現(xiàn)代的學(xué)前教育和初級小學(xué)階段的教育。蒙教通過幼教、蒙教對兒童進行早期教育，開啟
黑龍江史志 2014年16期2014-11-10
- 義理、考證、文章：桐城派的文章學(xué)本義
601）一般提到義理、考證、文章理論，總會想到姚鼐。他是清代一流文學(xué)家，也是一流文論家，義理、考證、文章即是其核心理論。實際上不只是姚鼐，當(dāng)時文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家都有相近觀點，郭紹虞說：“這正是清代學(xué)者共同的主張”[1]556。那么義理、考證、文章理論（后文簡稱姚說）真正的內(nèi)涵究竟是什么，三者之間又有什么關(guān)系，為何當(dāng)時如此被人推崇，他們之間的理解又有何異同，這都是我們要探討的。一前人對義理、考證、文章理論討論頗多，各種觀點異彩紛呈，給后來研究頗多啟發(fā)，也
- 論陸世儀“氣質(zhì)性善”人性論思想
全面的把握。一、義理是“氣質(zhì)中之合宜而有條理者”程朱理學(xué)通過“性即理”這一命題，將人性與天理相聯(lián)系，人性乃“得之于天而具于心”的“在我之理”。在對“性”和“理”的理解上，陸世儀對程朱理學(xué)人性論進行了積極改造。陸世儀說，義理是“氣質(zhì)中之合宜而有條理者，指而名之也。何者為合宜而有條理？即惻隱、羞惡、辭讓、是非四端是矣。因四端而知其有健順五常，因健順五常而知健順五常之所由來者，實本于陰陽五行之德。此所以謂之義理，而非于陰陽形氣之外，別有一物焉謂之義理，而人可得之
- 作為乾嘉漢學(xué)闡釋目標(biāo)的“是”
則指原義、禮義、義理等闡釋目標(biāo)。雖然求“實事”最終仍是為了求“是”，但二者的具體所指并非截然二分。在漢學(xué)家這一考證群體中，與求是(求原義)相比，求事、求實(求原文)同樣會被視為合乎“實事求是”的舉動而得到稱許，漢學(xué)家考證典章制度雖然首先是為了求原文，但作為求原義的基礎(chǔ)性工作，這種考證仍往往被置入到求原義的大方向下而得到某種職業(yè)性、群體性的認同。雖然漢學(xué)家多有將“實事”與“是”等而視之的錯位理解，但原文作為原義的基礎(chǔ)層面，必然被保存于原義之中，或者說，實事求
江西社會科學(xué) 2013年3期2013-02-18
- 析品欽《葡萄園》中的“義理”
《葡萄園》中的“義理”楊 萍(懷化學(xué)院外國語言文學(xué)系,湖南懷化 418008)“義理”是日本社會一種傳統(tǒng)的道德觀念,是一種名譽感,一筆人情債。美國后現(xiàn)代派作家托馬斯·品欽在作品《葡萄園》中對“義理”的創(chuàng)造性使用是品欽在西方信仰危機時刻探索從東方文明重建精神家園的嘗試之一。義理在小說中如同一根鏈條,不僅在小說涉及的兩個不同時代背景、小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)中起到鏈接的作用,也是小說瀕臨瓦解人際關(guān)系的紐帶,其意義非比尋常?！镀咸褕@》; 品欽; 義理; 鏈條;Abstra
懷化學(xué)院學(xué)報 2011年3期2011-08-15
- “象數(shù)”與“義理”體用關(guān)系辨析
要由“象數(shù)”和“義理”兩大要素構(gòu)成，而目前學(xué)術(shù)界對二者的涵義及其關(guān)系剖析較為清晰的文章卻為少見，因此辨析“象數(shù)”與“義理”的涵義及其二者之間的關(guān)系，無疑有著重要的意義。象數(shù)與義理的含義較為復(fù)雜，均是動態(tài)的概念，不同時期，其含義也有所不同。因此要探析象數(shù)與義理的體用關(guān)系，則必然先要分析清楚“象數(shù)”、“義理”、“體用”各自確切的涵義。一、“象數(shù)”涵義簡析象數(shù)的初始涵義，主要指“龜象”與“筮數(shù)”，二者均是用于占卜。在《易經(jīng)》經(jīng)文中，象數(shù)主要指卦爻象和爻數(shù)。在《易
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年7期2011-08-15
- 論日本人的義理觀＊
00)論日本人的義理觀＊黃建華(廈門海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建廈門 361000)義理是日本人在社會生活中必須遵守的道德規(guī)范。“守本分”、“受人恩惠,必須報答”是其核心理念。義理從中國傳入日本后逐漸成為日本社會中重要的價值觀念,在現(xiàn)代社會的倫理道德觀中依然舉足輕重。義理主要有“對社會的義理”和“對名譽的義理”兩類。義理和人情既相互對立,又不可分割。義理;守本分;必須報答;對社會的情義;對名譽的情義;人情義理是日本人在社會生活中對他人必須遵守的道德規(guī)范,是家長與
外語與翻譯 2010年4期2010-08-15
- 馬融易學(xué)探微
“十翼”；象數(shù)；義理中國分類號：B234.99文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2010)04-0034-05兩漢和魏晉在中國易學(xué)史上是兩個非常重要的時期，期間易學(xué)人物眾多，易學(xué)觀點亦層出不窮。當(dāng)今學(xué)人在研究漢晉易學(xué)時，關(guān)注點往往是西漢的孟喜、京房，東漢的鄭玄、茍爽，以及三國的虞翻、魏代的王弼等一些易學(xué)名家，而疏于對一些看似于易學(xué)建樹不大，實則對易學(xué)有承上啟下之功的經(jīng)師之易學(xué)進行探討。這不利于人們正確認識漢晉各家易學(xué)之關(guān)聯(lián)，也不利于認識漢晉易學(xué)發(fā)
周易研究 2010年4期2010-01-17
- １９世紀(jì)中晚期樸學(xué)的延續(xù)與流變
學(xué)術(shù)成就?？紦?jù)與義理會通、考據(jù)與經(jīng)世貫通成為此期樸學(xué)流變的顯著特征。關(guān)鍵詞:樸學(xué);流變;經(jīng)世;義理中圖分類號:B249 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)07-0104-04樸學(xué)是清代學(xué)術(shù)的主流,又稱漢學(xué)或考據(jù)學(xué)(或曰考證學(xué))。目前學(xué)界對清代樸學(xué)的研究偏重于乾嘉學(xué)派,對其學(xué)術(shù)地位、學(xué)術(shù)分派及代表人物的討論較多,但涉及道光、咸豐以后的樸學(xué)整體流變研究較少。19世紀(jì)中后期,即咸豐、同治年間和光緒前期,雖然宋學(xué)出現(xiàn)短暫復(fù)興,以經(jīng)世致用為顯著
理論導(dǎo)刊 2009年7期2009-12-01
- 圣人與乾坤：易學(xué)史上的象數(shù)與義理分途初探
：易學(xué)史上象數(shù)與義理的分途，其實質(zhì)是其所表達的義理究竟是圣人的義理，還是乾坤或者說卦爻象數(shù)的義理?？追f達的《周易正義》與李鼎祚的《周易集解》分別代表著圣人神明與乾坤大旨兩種不同的易學(xué)旨趣，后者意味著象數(shù)的神明，象數(shù)繁蕪卻義理平實而易于把握；前者則彰顯出圣人之意幽微難測，其旨玄奧高遠而切己受用，這就是不同的易學(xué)旨趣所導(dǎo)致的象數(shù)與義理的分途。關(guān)鍵詞：象數(shù)；義理；圣人；乾坤；易學(xué)中圖分類號：B21文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—015
中州學(xué)刊 2008年4期2008-08-23
- 從六十四卦排序看不同的易學(xué)思想
上被劃分為象數(shù)與義理兩類。通過對三種卦序及其相關(guān)思想的研究，我們認識到，易學(xué)研究所呈現(xiàn)的實際上是以象數(shù)與義理的兩分法為經(jīng)，以《周易》經(jīng)傳文、五行原理與圖數(shù)的三分法為緯所形成的縱橫交錯的學(xué)術(shù)形態(tài)。所謂學(xué)術(shù)流派之分只是治學(xué)特色的區(qū)別，學(xué)者唯有綜合運用各種手段才能充分認識易道。關(guān)鍵詞：卦序；陰陽；五行；圖數(shù)；象數(shù)；義理中圖分類號：B221文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2008)01-0030-07Different thoughts reflect
周易研究 2008年1期2008-03-28
- 易學(xué)詮釋學(xué)模式下的北宋理學(xué)
其話語系統(tǒng)是重視義理，其內(nèi)在理路是堅持“體用一源”的本體與現(xiàn)象的圓融，同時又開出獨具特色的修養(yǎng)論與功夫論，其詮釋內(nèi)涵則堅持天道性命的貫通，而賦予本體以價值意義。北宋理學(xué)家正是由易學(xué)詮釋學(xué)，從玄學(xué)中轉(zhuǎn)出來，而能與佛、道抗衡。理學(xué)家對《周易》的解釋也解決了會通《孟子》與《中庸》、《易傳》的問題。關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)；象數(shù)；義理；本體；復(fù)；性命；誠中圖分類號：B244文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-3882(2008)01-0037-06The Northern S
周易研究 2008年1期2008-03-28
- 顧炎武的易學(xué)研究成就
思想主張，體現(xiàn)了義理與致用并重的治《易》傾向，與先秦儒家《易傳》一脈相承。研究中國易學(xué)史，應(yīng)充分重視顧炎武的易學(xué)成就。關(guān)鍵詞：顧炎武；易學(xué)；義理；易音中圖分類號：B249.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3882(2008)02-0056-07GU Yan-wus achievements in his Yi studiesREN Li-wei(Department of History，Beijing Normal University，Beij
周易研究 2008年2期2008-03-16
- 論《易傳》的象數(shù)、義理合一模式與天人合一的理論架構(gòu)
《周易》所闡發(fā)的義理乃以象數(shù)為基礎(chǔ)。象數(shù)蘊含著義理，義理脫胎于象數(shù)，二者如水乳之交融而不可分。而《易傳》象數(shù)與義理合一的模式是以“三才之道”為其理論架構(gòu)的。開天道以立人道，法天文以立人文，成為《易傳》立論的理論支撐。關(guān)鍵詞：《易傳》；象數(shù)；義理；天人合一中圖分類號：B221 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3882(2008)02-0042-10Unity of Image-numerology and Moral Principle，Integrit
周易研究 2008年2期2008-03-16
- 呂祖謙的易學(xué)思想
分、通過象數(shù)闡發(fā)義理為特征，對朱熹易學(xué)產(chǎn)生一定的影響。在治《易》中他提出“天下惟有一理”的思想，以義理解《易》，以象數(shù)闡發(fā)義理。與程頤易學(xué)具有相同相異之處，而在宋代易學(xué)史上占有一定的重要地位。關(guān)鍵詞：呂祖謙；易學(xué)；象數(shù)；義理中圖分類號：B244.99 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3882(2008)02-0052-04On Lü Zu-qians thought of Yi-ologyCAI Fang-lu(School of Political
周易研究 2008年2期2008-03-16