張宏波,王 洪

(1.集美大學誠毅學院 人文科學系，福建 廈門 361021；2.哈爾濱工業(yè)大學 人文學院，黑龍江 哈爾濱 150001)

一、緒 論

張惠言(1761—1802年)，字皋文、皋聞，號茗柯。江蘇常州武進人。乾隆五十一年(1786)舉人，嘉慶四年(1799)進士，官翰林院編修。生當學術(shù)盛世，又因地緣之利，張惠言雖年壽不永，但終生苦于治學，成就頗顯。經(jīng)學方面，張惠言為《易》《禮》專家；文學方面，古文開山陽湖文派，詞學奠基常州詞派；且精篆書、小學，可謂博學多能。獨于詩一項，其作品極少，且罕見流傳，嚴迪昌更在《清詞史》中直言：“張氏一生未有詩作，《茗柯文編》中甚至沒有談詩的文字?！抖帯分械摹懂呌栂淘伿吩娦颉贰赌先A九老會倡和詩譜序》《莊達甫無名人詩序》三篇詩序，實際上與詩無關(guān)?！度帯防飪H有一篇《楊云珊覽輝閣詩序》。他明確說道：‘余學詩久之無所得，遂絕意不復為?！蚨裉鞜o法考查張氏本人的詩學觀?！盵1]

有清一代，詩歌創(chuàng)作進入新的階段，詩歌別集、選集汗牛充棟，詩歌理論、流派蓬勃發(fā)展。張惠言出生于號稱“詩國”的毗陵，且族中祖輩多有詩集，友朋亦多好詩，可以說學詩、作詩的氛圍濃厚，環(huán)境良好。另外，科舉有試帖詩一項，多次參加科舉考試的張惠言，應是不可能完全放棄作詩的。因此，張惠言“一生未有詩作”的論斷，顯然過于武斷。翻檢文獻，亦偶有言及張惠言詩者，如：金武祥《粟香五筆》卷二《茗柯詩》有云：“武進張皋文編修惠言，以經(jīng)術(shù)、文章名，刊有經(jīng)學叢書十余種及《茗柯文》四編。惟詩無傳本，近得其古體詩十二首，皆應酬之作，非所愜意也。爰錄存二首，以補其闕……”[2]；李慈銘《荀學齋日記》丙集下有云：“二十八日癸未，晴，熱甚。閱《癸巳類稿》。午詣敦夫齋中小談。得鄭盦尚書書，饋銀三十兩，即復謝槁使十千。再得鄭盦書，以禮烈親王《克勒馬圖卷》屬題詩?？死照撸A言棗騮也，惟黑尾青鬉為異。馬本無圖，嘉慶初，其嗣王屬張船山仿宋摹唐昭陵六馬中特勒驃圖，補畫為卷，有翁覃溪、法時帆、吳谷人、吳蘭雪、湯敦甫、張皋文、陳恭甫、金朗甫、聶蓉峰兄弟及質(zhì)郡王綿慶等題詩，鮑覺生為之賦。翁、法、二吳、陳、湯、質(zhì)郡王詩，皆七古。法用翁韻，蘭雪前后兩首，皋文七律六首，皆佳，趙懷玉題五言長律亦佳。”[3]另，現(xiàn)有文海出版社《陽湖張惠言先生手稿》，除文、詞外，尚有《茗柯應酬詩》一卷，存詩14首，對于我們探究張惠言的詩歌創(chuàng)作態(tài)度和詩歌面貌，具有重要的文獻價值與意義。庶可彌補張惠言文學研究中的缺失，為我們展示更為完滿的張惠言文學形象；亦能為張惠言生平研究，提供更多的佐證、更全面的視角。

二、《茗柯應酬詩》

莊鶴礽藏《陽湖張惠言先生手稿》，收錄在1983年文海出版社出版、沈云龍主編的《近代中國史料叢刊續(xù)編》第69輯，由文、詞、詩3部分組成。《茗柯文》自刊行，版本較多，流布甚廣，《茗柯詞》又多附《茗柯文》后，因此張惠言文、詞部分，為世人熟知。而就目前所見，《茗柯應酬詩》僅現(xiàn)于此。張惠言《茗柯應酬詩》共14首，其中館課試帖詩5首，應酬題贈詩9首。

(一)館課試帖詩

作為科舉考試重要內(nèi)容的試帖詩，是所有有志科舉的學人需要苦心經(jīng)營的。張惠言屢試禮部而不售，生活困頓，但數(shù)年間不斷北上赴闈，可知其心意之堅。這種選擇之下，對于試帖詩，自然是不敢放棄，也絕不能放棄的。張惠言同年宋湘有言：“應試排律詩與諸體詩不同。諸體詩精騖八極，心游萬仞，可我為政。而應試排律則必題為政者也，其為體也似下而工之甚難，猶文中之有八股文”；“每嘆‘吟安一個字，捻斷數(shù)莖須’，正應試詩之謂也?！盵4]試帖詩對于格式、音律的講求，自是嚴格。如何在固定格式及音韻之下，表達一己之才學與見解，于眾多學人之間脫穎而出，頗費躊躇。這不僅需要應試者有深厚的學養(yǎng)、才力、見識，更要有長期的試帖詩創(chuàng)作經(jīng)驗。嘉慶四年(1799)，張惠言中進士后，選庶吉士，入翰林館。館課制度的初衷，即在于為國家大計，優(yōu)中選優(yōu)。得與館選的進士，都是當年進士中的佼佼者，在詩文創(chuàng)作方面的要求，當更高更嚴。張惠言館課詩5首：《賦得五星連珠得今字》《賦得土美養(yǎng)禾得時字》《賦得露下天高秋氣清得高字》《賦得玉壺冰得如字》《賦得黃鐘為根本得鐘字》[5]141-151，題目后分別有小字注曰：“小課”“七月廿六，大課第六名”“八月二十，大課第三名”“十一月初六，大課第一名”“十二月初一，大課”?？芍?，張惠言在翰林館期間，館課的重要內(nèi)容之一即是研習試帖詩，且其成績不錯。

試帖詩最重要的即是典正雅馴，歌詠頌揚。在上述詩中，張惠言多有頌圣之言，“璇圖開圣紀，玉燭見天心”“大瑞徵箕畢，隅陬遠獻琛”等，皆是。但一味的歌功頌德、弘揚盛世，并不足以讓其中進士、選翰林。此5首分別以“五星連珠”“土美養(yǎng)禾”“露下天高秋氣清”“玉壺冰”“黃鐘為根本”為題，張惠言詩即在此基礎(chǔ)上，巧妙展開。第1首，由吉瑞天象而及當今盛世，雍容典雅；第2首，由陰陽五行而言天地玄德，中正規(guī)整；第3首，秋氣搖曳，最有文采；第4首，皎澈光潔，其心可鑒；第5首，度量鈞衡，本自諳熟，得心應手。總之，張惠言此5首館課詩，總體中規(guī)中矩，時見奇?zhèn)ブ?，清雋詩心。少有枯澀羅列之病，不見庸俗濫用之辭，充分體現(xiàn)了其深厚學養(yǎng)與高超技巧。

(二)應酬題贈詩

《茗柯應酬詩》有應酬題贈詩9首。相較于試帖詩，應酬詩關(guān)涉張惠言行止交游，因此對其生平研究，更具文獻價值。張惠言9首應酬題贈詩，可分為兩個時期：(1)翰林館期間：《宜山令歌題楊右侯遺照》《題楊右侯遺畫畫題“晚景寒鴉集，秋風旅雁歸”,畫唯有雁而無鴉》《倪韭瓶同年六十壽詩》《研堂箴》《題阮湘圃太老師〈三花圖〉小照》5首[5]142-152，前2首為楊曰鯤祖父楊師游(1)楊曰鯤，字啟南，號滄石。江西分宜人。乾隆四十八年(1783)舉人，五十五年(1790)進士。歷任刑部主事，充律例館總纂，襄陽知府。專心經(jīng)學與名法學，精虞氏《易》、古韻尺之學，有《詩經(jīng)經(jīng)世輯覽》《古今韻學通葉紀聞》《大清律纂修條例按語冊稿》。事具《分宜縣志》卷八黃步堂《襄陽太守楊公墓志銘》。楊曰鯤在京為官時，與金光悌諸人交游甚密。張惠言嘉慶四年(1799)時，曾館于金光悌家，張惠言與楊曰鯤，當定交于此時，詩歌當亦作于此時。楊曰鯤祖父楊師游曾為武進知縣，故楊曰鯤請武進翰林張惠言為其祖題遺照、題畫，正是合情合理，甚為妥洽。作，后3首分別為同鄉(xiāng)楊廷煥(2)楊廷煥，字斐園，江蘇武進人。楊詩南子，楊倫弟。歷任歸州州判、華州州判。此首乃張惠言為楊廷煥所作，同里趙翼、趙懷玉、洪亮吉等亦有詩言及此事，可參照求證。、同年倪模(3)倪模，字預掄，號韭瓶、迂存。安徽望江人。有《古今錢略》。乾隆五十七年(1792)，倪模、張惠言同為官學教習。乾隆五十八年(1793)，兩人皆落第，各自歸去。六年后，嘉慶四年(1799)己未科會試，重會于京師。此時，倪模五十歲，張惠言三十九歲，同中進士。倪模將歸望江，張惠言詩為之壽，并題其泉譜。原詩題下有“六宜作五 心厓”注。及座師阮元父阮承信(4)阮承信，字得中、湘圃，浙江杭州人。事具阮元《研經(jīng)室二集》卷一阮?！墩a封光祿大夫戶部左侍郎顯考湘圃府君顯妣一品夫人林夫人行狀》。阮元為嘉慶四年(1799)己未科會試副總裁，張惠言為其門生，故對其父阮承信，有“太老師”之稱謂。作。(2)行役盛京期間：《五月五日次劉松嵐刺史韻》《李府丞滄云強屬作詩，目次其集，方擬左四章韻》《李滄云府丞見贈長句，次韻奉酬》《五月十日李府丞招飲，紀之以詩，次和原韻》4首[5]153-158，第1首是與時任寧遠知州的劉大觀(5)劉大觀，時任寧遠知州，詳見許雋超《劉大觀年譜考略》。另，據(jù)嘉慶五年(1800)五月十一日，盛京刑部侍郎瑚圖靈阿《奏為遵審楊和春誣控田宗搶米，寧遠州知州劉大觀不為公辦一案，按律定擬事》奏摺，可知，張惠言嘉慶五年(1800)春行役盛京之時，劉大觀正在寧遠州知州任上，張惠言到達后，與之唱和。唱和，后3首皆是與時任奉天府丞的李楘(6)李楘，字文辀，江南長洲人。乾隆三十七年(1772)壬辰進士，由中書官至給事中，屢典湘、蜀、中州試，又曾視學蜀中，奉使楚南。有《惜分陰齋詩鈔》。嘉慶四年(1799)于四川學政任滿，五年(1800)授奉天府丞、奉天學政。唱和。

張惠言居鄉(xiāng)讀書之時，即與友朋論詩：“余年十八九時，始求友，最先得云珊。時余姐之婿董超然，與云珊銳意為詩。三人者，居相邇，朝夕相過，過即論詩?！盵6]118值得注意的是，彼時至張惠言嘉慶四年(1799)中進士之時，有20年之久，竟無一詩得傳。而張惠言居翰林館及行役盛京，不過2年時間，卻有14首之多?？疾熘驴芍擦衷浩陂g，張惠言多是為同鄉(xiāng)、師友題贈；行役盛京期間，則是與當?shù)毓賳T的應酬唱和，且劉大觀、李楘皆為著名詩人，所以盛京之行，張惠言與二人的酬唱之作以詩為主?？梢?，作為社會交往的重要媒介和方式，詩歌創(chuàng)作、唱和在士人仕履交游中是不可或缺的。因此，中進士之前，張惠言僅研習應試詩即可，而中進士之后，為了盡快融入京師交游圈、滿足師友交往的需要及應對行役期間的應酬，他不得不創(chuàng)作除試帖詩之外的其他應酬詩作?？傊?，張惠言應酬詩作，由社會交往需要而產(chǎn)生，其生平經(jīng)歷及交游，對其文學創(chuàng)作體裁的選擇，有明顯影響。也正是因為如此，方有“茗柯應酬詩”之名。

(三)《茗柯應酬詩》的意義與價值

張惠言自定詩卷題目之“應酬”二字，已明確了其對于此類詩歌的態(tài)度，既為應酬之作，主要目的不在立言、傳世。且張惠言從未提及自己的詩作，態(tài)度亦可見一斑。對于應酬詩作的態(tài)度，不獨張惠言如此，其他經(jīng)師、學者亦然。焦循《答汪飲泉》，對友人言：“窮一晝夜之力，將尊集閱完，如《思婦辭》諸篇，皆百劫不能刊者，而應酬之作收入，則不免于累矣。詩之傳否，一惟詩之故，不關(guān)乎交游之多、宴會之盛也。故妄為分別之，幸自酌耳?！盵7]一言蔽之，張惠言詩不傳世的原因，主要源于主觀上的選擇。然對于研究者而言，大致可用張惠言弟子陳善《茗柯文補編外編后序》之言為應：“昔蘇軾云：‘歐陽行樂處，草木皆可敬’”“以窺刪存之意，則先生辨道之深嚴，亦可知矣?！盵6]271-272

現(xiàn)存張惠言《茗柯應酬詩》14首，雖不足以得窺張惠言詩歌全貌，完全支撐對其詩學的研究，然吉光片羽，仍可以展現(xiàn)更為全面的張惠言文學形象，使學界對張惠言其人其學，有更為深入的認識和理解。一方面，《茗柯應酬詩》的引用與考訂，可進一步確認張惠言博雅融通的學術(shù)特質(zhì)，使張惠言文學研究更為客觀全面；另一方面，《茗柯應酬詩》所存張惠言應酬唱和詩，亦可補張惠言生平資料缺失之憾，為張惠言生平研究，提供更多的視角與線索，因此極具意義與價值。如無《茗柯應酬詩》，則不得見張惠言與其同鄉(xiāng)楊廷煥、友朋楊曰鯤、同年倪模及座師阮元的交往，亦不得見張惠言行役盛京，與劉大觀、李楘交游之詳情。張惠言生平資料本就少之又少，可以說，《茗柯應酬詩》是非常重要的文獻補充和支持。有《茗柯應酬詩》，便可以更為客觀地探察張惠言的文學與生活情境。張惠言是否真的“一生未有詩作”？張惠言長于詩國毗陵，師友擅詩者甚多，為何選擇棄之不作？“骨性非詩人”的張惠言，作詩到底如何？據(jù)此一卷，以上問題便可迎刃而解。此外，如果把《茗柯應酬詩》所存張惠言館課詩，與其進士同年郝懿行、梁運昌、史致儼、宋湘、湯金釗、吳榮光等人館課詩相互參看，庶可對嘉慶四年(1799)己未科進士群體研究及當時的科舉文獻研究，有進一步的推進。如，嘉慶四年(1799)會試是嘉慶帝親政后的首科會試，科舉文獻是否表現(xiàn)出不同于乾隆年間的特征；以詩見長與以經(jīng)學名世的嘉慶己未科進士的館課詩各有何特點等等，在此不贅述。

三、張惠言棄詩不為原因分析

(一)主觀選擇

張惠言曾言“事事為第一流”，這種說法反映了他的性情與理想。乾嘉學人，多博學之才，“事事為第一流”，談何容易？紀昀云：“蓋人各有能有不能，固不必事事第一也?！盵8]袁枚亦言：“最好人同第二流。”[9]紀昀位居清要，屢掌文衡；袁枚縱橫詩壇，聲名甚盛，兩人都選擇了更為穩(wěn)恰的表達方式，而張惠言卻不留余地直言“事事為第一流”，可見其心志之高。如何判定“第一流”？張惠言的標準即“為當代傳人”。張惠言與友朋左輔、惲敬皆以“傳人”“第一流”相互勉勵。張惠言亦以此標準勸誡弟子陳善：“近時考訂之學，似興古而實謬古。果有志斯道，當潛心讀注，勿求異說，勿好口譚，久久自有入處。此時天下為實學者殊少，扶雅倘肯用力，不患不為當代傳人。但勿求為天下名士，乃可耳?！盵6]199

在乾嘉這種百舸爭流的學術(shù)盛世，張惠言確實取得了卓然不凡的經(jīng)學、文學成就。作為《易》《禮》專家，其所著《周易虞氏義》《儀禮圖》為學界盛贊。鄭珍《巢經(jīng)巢遺詩》之《國史儒林傳》有云：“國朝專力復古，事必根據(jù)，然后敢言。故若胡渭考《禹貢》，陳啟源闡毛鄭《詩》，張惠言通漢《易》之類，精確異常，絕學獨有千古，信吾師也。”[10]同時，張惠言古文開山陽湖文派，詞學奠基常州詞派，《茗柯文》《茗柯詞》《詞選》對嘉道文壇，乃至整個清后期文壇皆產(chǎn)生重要影響。至于詩，張惠言深切感知到，自己并不能以其傳世，成當代傳人，甚至無法超越自己眾多友朋，因此干脆棄詩不為。

張惠言成年求友，即得董達章、楊元錫、徐書受等人，往從甚密，而幾人皆銳意為詩?！坝嗄晔司艜r，始求友，最先得云珊。時余姐之婿董超然，與云珊銳意為詩。三人者，居相邇，朝夕相過，過即論詩。余心好兩人詩，未暇學業(yè)。其后三四年，各以衣食奔走南北，率數(shù)年乃一得見，見輒出新詩各盈卷。而余學詩，久之無所得，遂絕意不復為。每見超然、云珊讀其詩，恧然以愧”[6]118；“乾隆戊戌己亥(1778—1779)間，余尚少，方學制藝文，而余姐之婿董超然喜為詩，與尚之交最密，余以此識尚之，讀其詩文”。[6]204張惠言自言久為詩而無所得，故棄之不為。至于為文，張惠言則是相當有理想、有自信的。《楊云珊覽輝閣詩序》有云：“往時嘗戲謂超然、云珊：‘仆不作詩，諸君詩集成，要當仆序之’”[6]119?！蛾柡埢菅韵壬指濉贰拔摹辈糠?，前有“皋文傳世之作”六字，注曰：“此簽先生自題”[5]13，亦可知張惠言對所作、所選之文的信心與態(tài)度?！皞魇乐鳌迸c“為當代傳人”名雖異，而實相同，即：“為傳世之作，成當代傳人”。可見，張惠言在文學創(chuàng)作道路上，早已明確了自己對于文體的選擇、對詩歌創(chuàng)作的態(tài)度。值得注意的是，此“不為”，是相較于文、詞的傾心創(chuàng)作而言。今觀其詩，氣質(zhì)俊逸，有文質(zhì)彬彬之美。想其所言，當是指不專力為詩，不以詩作為立身揚名的途徑，而非完全摒棄，一生不詩。張惠言在詩中自言“骨性非詩人”，此一句，是他本人對其個人性情與文學理念最深刻的概括和評價。

(二)客觀需要

嘉慶初，張惠言編纂《詞選》，所論、所選成為其后常州詞派具有奠基性意義的文獻。其弟張琦描述《詞選》的創(chuàng)作因由：“嘉慶二年(1797)，余與先兄皋文先生同館歙金氏，金氏諸生好填詞。先兄以為詞雖小道，失其傳且數(shù)百年。自宋之亡而正聲絕，元之末而規(guī)距隳。窔宦不辟，門戶卒迷。乃與余校錄唐宋詞四十四家，凡一百十六首，為二卷，以示金生，金生刊之?！盵11]嘉慶元年(1796)至二年(1797)，張惠言坐館巖鎮(zhèn)金氏，從學者甚眾，后令其弟張琦分而教之。金氏子弟好詞，而張惠言認為詞門徑已失，要教導學生，首先就要從尊詞體、尋門徑開始，這樣才能在正確理論與經(jīng)典范本的指引下，走上正路，進而登堂入室。也就是說，教導金氏子弟的現(xiàn)實需要，促使《詞選》產(chǎn)生。張惠言把多年的詞學思考與經(jīng)驗，都凝聚在這本教學用書里。得張惠言、張琦之教，金氏子弟對詞，有了較為深入的理解和體會，頗多佳作。金應瑊有《蘭簃詞》；金式玉有《竹鄰詞》；金應珪撰寫《詞選序》，言近世為詞之三蔽，為淫詞、鄙詞、游詞，而“今欲塞其歧途，必且嚴其科律。此《詞選》之所以止于一百十六首也。先生以所托既末，知音蓋希，雖復辟彼窔宦，且擬棄諸巾篋。圭竊不敏，以為先路有覺，來哲難誣，昭明之選不興，則六代文賦宗風蓋息乎”[12]，足見其對張惠言詞學理念的深刻體會?？傊?，張惠言總結(jié)詞學、編撰《詞選》的目的，主要基于客觀需要。

另外，詞這種文體，是抒發(fā)自我隱約幽微心境的良好載體，與張惠言的學術(shù)根柢相一致。張惠言《詞選序》有云：“傳曰：‘意內(nèi)而言外者謂之詞’。其緣情造端，興于微言，以相感動。極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情。低徊要眇，以喻其致。蓋詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣?！盵6]60作為《易》學專家，張惠言借用孟喜《周易章句·系辭上傳》中“意內(nèi)而言外”，表達自己的詞學觀點。張惠言所研之虞氏《易》，通過解剝比附之物類，離散根葉以見其條理，表達意旨，達到大道。以“詞”言之，詞是通過比興的形式，以幽眇的言辭，寫里巷男女哀樂，抒發(fā)的其實是君子不能自言之情。此外，張惠言闡述“禮”的價值與功能，在于：民有喜怒哀樂之情，才有飲食男女之欲、是非之心，故先王制禮以分上下長幼，別貴賤親疏，是以民情得達，民欲得遂，而仁義禮智之心自生，使邪氣不得接[6]116。與上述《詞選序》對于“詞”的論斷相較可知，在張惠言看來，“詞”與“禮”的存在意義是一致的，都是在合理范圍內(nèi)，抒發(fā)真實自然的情感?？梢?，張惠言《詞選序》之論，與其《易》學異質(zhì)同構(gòu)，與其《禮》學異曲同工。綜上，張惠言棄詩不為，卻編著《茗柯詞》、選纂《詞選》，非偶然為之，而是基于現(xiàn)實的需要，也與其《易》《禮》經(jīng)學的學術(shù)根柢和素養(yǎng)深相契合。

四、結(jié) 語

“君子之學，始于自知，而訖于自成”[6]67，張惠言基于對自身與客觀環(huán)境的準確認識，早就規(guī)劃好了自己的學術(shù)與文學發(fā)展道路。如前所言，乾隆年間，張惠言棄詩選文，主要是基于強烈的傳人意識，認為自己詩作不足以脫穎而出，更無法成為傳世之作，故而專力為文。嘉慶年間，張惠言棄詩選詞，則主要基于現(xiàn)實的教學需要和《易》《禮》學術(shù)根柢。而其所著《茗柯文》《茗柯詞》，所編《詞選》，成為影響陽湖文派、常州詞派發(fā)展的重要文獻，在乾嘉乃至整個清后期文壇，影響甚巨。正如其同年鮑桂星所言：“獨念君生晚近時，慨然為舉世不為之學，每舉一藝，輒欲與古之第一流者相角，而不屑少貶以從俗，其磊落卓爍瑰異之氣，可謂壯哉！”[6]264

綜合考慮其所處時代、地域文化、家族傳承、友朋影響、學術(shù)交游、科舉需要諸因素，可知，張惠言不可能“一生未有詩作”。張惠言于詩，非不能也，乃不為也。“骨性非詩人”，是張惠言本人對此最深刻的解釋和概括。也就是說，就文學體裁而言，張惠言知道自己不可能以詩歌立身傳世，加之其一貫秉持的“事事第一流”標準，故而未在詩歌創(chuàng)作上傾盡心力，轉(zhuǎn)而選擇古文、詞，作為自己的文學專攻方向。這種主觀上的選擇和態(tài)度，是其詩作甚少、鮮有流傳的根本原因。張惠言詩并未如《茗柯詞》一般，附于《茗柯文》后以行世，因少見而影響甚微，逐漸湮沒在浩瀚無垠的文學典籍里，成為歷來研究的盲點，乃至絕大部分論者直言“張惠言無詩”。《陽湖張惠言先生手稿》之《茗柯應酬詩》的存在，即是對這一觀點的有力駁斥。張惠言雖然放棄了對詩的精研，但他可以作詩。不但有詩，而且所作之詩，頗有可觀之處?，F(xiàn)存《茗柯應酬詩》，大略反映了張惠言詩歌文質(zhì)彬彬、超然不凡的特點。對張惠言詩歌的發(fā)掘、考訂，能夠展示更為清晰客觀的張惠言文學面貌。詩中關(guān)涉人物，為我們梳理張惠言人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，更客觀全面地復原張惠言生平事跡與交游，提供了更多資料。對張惠言詩歌的研究，也可讓我們對于乾嘉學者博學多才的特質(zhì)有更為深刻具體的認識?？傊?，張惠言《易》《禮》專精，古、駢兼擅，詞、詩并能，足為乾嘉常州學者代表而不愧。