馬進(jìn)勝

(渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院，陜西渭南714000)

一、大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀

大學(xué)英語教學(xué)歷經(jīng)20多年的探索，從教材的更新到各種教學(xué)方法的嘗試;從傳統(tǒng)的以教師為中心到以學(xué)生為中心;從聽說領(lǐng)先到培養(yǎng)交際能力等等。隨著時(shí)代的發(fā)展和英語教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)英語教學(xué)在不斷創(chuàng)新。既強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，又強(qiáng)調(diào)任務(wù)型教學(xué)和注重交際交流［1］26－30。在這種情況下，英語課堂教學(xué)呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn):第一，雙邊活動(dòng)越來越多;第二，現(xiàn)代教育技術(shù)普遍使用;第三，課堂信息量越來越大。但是英語課堂上活動(dòng)過多、過于頻繁，使得師生都疲于應(yīng)付;此外，無論教師組織什么樣的課堂活動(dòng)，參加者總是英語基礎(chǔ)較好的部分同學(xué)，其他同學(xué)總是置身事外，漠不關(guān)心;還有現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，除了給學(xué)生造成視覺、聽覺的疲勞之外，也忽視了教師在課堂上的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。與此同時(shí)，多數(shù)老師和學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)英語主要是學(xué)習(xí)英語國家的文化，獲得相應(yīng)的語言知識(shí)，形成一種跨文化交際能力，以便通過各種考試，拿到證書，為就業(yè)鋪平道路。至于英語學(xué)習(xí)中的德育問題則很少有人關(guān)心。對(duì)此作為英語教師，我們既感到擔(dān)心，又感到責(zé)任重大。

二、德育缺失的主要表現(xiàn)

自中國加入世貿(mào)組織之后，西方發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)、文化書刊、電影藝術(shù)如滔滔洪水席卷我國大江南北。英語學(xué)習(xí)者除了努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，積極適應(yīng)英語國家的文化外，在潛移默化中接受了洋快餐(麥當(dāng)勞、肯德基)，過起了洋節(jié)日(圣誕節(jié)、感恩節(jié)等)，看上了洋大片(特別是好萊塢影片)，崇拜起了洋明星(如邁克爾.喬丹等)。慢慢地情感的天平傾斜了，開始抱怨我國的科技文化落后、思想觀念陳舊，感到西方比我國要發(fā)達(dá)很多。這種潛意識(shí)本身具有較大的潛在危險(xiǎn)性。如果任其發(fā)展，久而久之，會(huì)蠶食我們本國優(yōu)秀的文化精髓，消磨學(xué)生的民族自豪感;加之社會(huì)上一些不正確的觀念，學(xué)生就會(huì)失去前進(jìn)的目標(biāo)和方向，失去信仰。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們不禁要反思社會(huì)和媒體的責(zé)任，更要意識(shí)到英語教學(xué)中德育教育的缺失。教師除了給學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，給他們以知識(shí)和技能外，沒有給他們正確的是非標(biāo)準(zhǔn)和分析判斷的能力，沒有積極引導(dǎo)，使其形成正確的態(tài)度去公正客觀地對(duì)待英語國家的文化，以便幫助學(xué)生吸收外國文化的精華，去其糟粕，健康快樂地成長。

在大學(xué)英語教學(xué)中，德育教育缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:不正確的文化觀和價(jià)值觀;盲目跟風(fēng);缺乏感恩;缺乏為理想目標(biāo)奮斗的毅力和決心。針對(duì)以上問題，我們有必要結(jié)合隱性教育的特征，找到一些有效地解決問題的方法和對(duì)策。

三、隱性教育的概念和特征

隱性教育這一概念，是美國教育學(xué)家杰克遜(P·Jackson)于1966年在其著作《課堂中的生活》中首次提出。隨后就顯性課程和隱性課程做了較為系統(tǒng)的闡述:正規(guī)課程，教育者稱之為顯性課程，是以教學(xué)計(jì)劃中明確規(guī)定的各門學(xué)科、各種學(xué)習(xí)活動(dòng)作為研究內(nèi)容，具有明確的教學(xué)目標(biāo)、講授內(nèi)容、授課計(jì)劃、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等［2］;隱性課程則是在明確的教學(xué)計(jì)劃外，將具有教育影響的各種因素作為研究的內(nèi)容。就其本質(zhì)而言，“隱性課程”中的課程并非實(shí)指，只是借用“課程”一詞來概括學(xué)校教育中所存在的反映社會(huì)與學(xué)校素質(zhì)教育內(nèi)容的、能夠潛移默化地對(duì)受教育者施加思想文化影響的教育因素。這些因素主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中接觸到的有形、無形的影響，包括學(xué)校生活中長期形成的制度與非制度的校園文化、學(xué)習(xí)風(fēng)氣和師生關(guān)系等。隱性課程在內(nèi)容方面更偏重情意方面的非學(xué)術(shù)性因素［3］。隱性教育有利于德育教育，原因是它有以下三方面特性:

1.隱性教育的方式具有潛在性

隱性教育沒有明顯的教育痕跡，它是通過人們易受暗示和強(qiáng)烈的歸屬動(dòng)機(jī)發(fā)生作用的［4］。這種教育對(duì)學(xué)生心理和行為所產(chǎn)生的影響是間接的、不易覺察的，因而更容易被學(xué)生理解、接受。

2.隱性教育的內(nèi)容存在隱蔽性

從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容來說，任何正規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容都是從相關(guān)領(lǐng)域中選擇和組織出的具有一定時(shí)代和應(yīng)用價(jià)值的特色理論，在選擇和組織過程中，必然會(huì)考慮到社會(huì)的主流意識(shí)和價(jià)值觀念等等。而隱性教育資源可以依附于正規(guī)課程學(xué)習(xí)的各個(gè)階段中，在整個(gè)教學(xué)過程中影響學(xué)生的情感、意志及態(tài)度等心理因素。

3.隱性教育的效果具有持久性

隱性教育雖然不像專題訓(xùn)練、專業(yè)培養(yǎng)那樣容易達(dá)到速成效果，但隱性教育把教育內(nèi)容寓于載體之中，這些形式生動(dòng)而不空洞，使富有教育意義的道理悄然滋潤心田，在受教育者心靈深處積淀下來，逐漸形成一些良好的品質(zhì)、崇高的理想、堅(jiān)強(qiáng)的信念和超凡的氣質(zhì)等［4］。因此，美國教育家柯爾柏格曾指出:“隱性課程作為教育的重要手段，比顯性課程更為有力。”

結(jié)合隱性教育的特征，我們來探究如何開發(fā)大學(xué)英語教學(xué)中的德育資源。

四、大學(xué)英語教學(xué)中德育的隱性資源

大學(xué)英語是一門正規(guī)的課程，除了具有顯性課程特征外還具有隱性課程的特征。因此，除了堅(jiān)守課堂主陣地進(jìn)行德育教育外，還可以利用和開發(fā)英語課程的隱性資源，發(fā)揮隱性教育的潛在性、隱蔽性和持久性的特點(diǎn)，來達(dá)到德育教育的目的?；诖?，我們來探討大學(xué)英語教學(xué)中如何開發(fā)德育的隱性資源:

1.舉辦英語文化知識(shí)講座和競賽，幫助學(xué)生樹立正確的文化意識(shí)，形成正確的文化觀

我們可以聘請(qǐng)海歸教授、學(xué)者談?dòng)⒄Z國家的見聞和親身感受，讓學(xué)生了解西方的生活、習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，以便彌補(bǔ)學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的片面理解，形成較完整的客觀的感受。舉辦專題的英語知識(shí)講座和競賽，使學(xué)生能夠?qū)W用結(jié)合，對(duì)比兩種文化，促進(jìn)兩種文化的包容，提高文化意識(shí)。學(xué)生既要清楚地認(rèn)識(shí)“刻板印象”的片面性，又要反對(duì)“民族中心主義”;［5］16堅(jiān)持文化的多元性，避免“文化優(yōu)劣論”，反對(duì)崇洋媚外。這樣才能樹立正確的文化意識(shí)、形成正確的文化觀。

2.通過閱讀名人傳記和英文小說，教育學(xué)生珍愛生命，自信自強(qiáng)

由于學(xué)生成長過程大多一帆風(fēng)順，使得他們?cè)谏钪幸坏┰庥龃煺?，就?huì)悲觀失望，甚或絕望，產(chǎn)生輕生的想法。對(duì)此我們要提前預(yù)防，引導(dǎo)他們閱讀《貝多芬傳》、《海倫凱勒傳》、《最后一片樹葉》、《霍金的故事》等，使其明白人生的道路不可能總是陽光燦爛。在任何情況下，都要堅(jiān)信:沒有無法逾越的鴻溝，越過這道坎，明天會(huì)更好。雖然貝多芬失去了聽力，但最終成為了偉大的音樂家;雖然海倫凱勒集聾盲啞于一身卻成為舉世聞名的作家;還有科學(xué)家霍金，雖然躺在輪椅上還堅(jiān)持不懈地進(jìn)行科學(xué)研究。通過這些榜樣的力量來教育學(xué)生，使他們知道:只要有生命就可以創(chuàng)造奇跡;只有珍愛生命，自強(qiáng)不息，生活才會(huì)更有意義。

3.通過影視資料，正確詮釋美國夢(mèng)，使學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

在英語教學(xué)中，教師可以借助影視材料《阿甘正傳》、《幸福在敲門》以及奧巴馬的競選演說等內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入討論，使其明白以下道理:阿甘之所以被普遍認(rèn)同，在于他普通而又不平凡的經(jīng)歷。他的經(jīng)歷說明:只要肯付出辛勤勞動(dòng)，依靠努力奮斗，任何人都能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想;在電影《幸福在敲門》中，那位窮困潦倒的單身父親之所以能實(shí)現(xiàn)自己的美國夢(mèng)，因?yàn)樗冀K堅(jiān)信:只要今天肯努力，幸福的明天就會(huì)來臨;奧巴馬贏得大選，當(dāng)選美國總統(tǒng)，他的成功使人們相信:夢(mèng)想可以超越種族和膚色［6］。這樣，在大學(xué)英語教學(xué)中不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行正面有意識(shí)的引導(dǎo)和主題引申，能夠幫助學(xué)生不斷修正自己的人生觀和價(jià)值觀。

4.利用洋節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生懂得感恩，回報(bào)社會(huì)

在大學(xué)生中，過各種“洋”節(jié)日已經(jīng)成為一種時(shí)尚。學(xué)生喜歡洋節(jié)日，一是圖新鮮，二是為追風(fēng)跟時(shí)尚?？墒撬麄儾⒉恢罏槭裁催^洋節(jié)日，更不知道一些洋節(jié)日的由來。比如“感恩節(jié)”，它的由來是:1607年144名英國移民乘坐小船穿越大西洋到達(dá)美洲后僅剩100人，由于氣候、食物短缺、疾病等，只留下38人在饑餓和疾病中面臨死亡。在這時(shí)，土著印第安人給他們送來了食品和藥物，挽救了他們的生命。1621年早期的移民獲得大豐收，連續(xù)慶祝三天，以感謝土著居民對(duì)他們的幫助，感謝上帝的恩賜。從此以后將每年的11月第四個(gè)星期四確定為“感恩節(jié)”。作為英語教師，不妨洋為中用，利用“感恩節(jié)”、“父親節(jié)”、“母親節(jié)”等洋節(jié)日，教會(huì)學(xué)生感恩身邊的父母、親人和朋友，感謝幫助過自己的所有人。而后回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國。

5.牢固樹立時(shí)間觀念，珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)

在大學(xué)校園里，許多學(xué)生的時(shí)間觀念比較淡漠，忽視時(shí)間對(duì)于成功的重要性。在2010年對(duì)外語系08級(jí)、09級(jí)的學(xué)生問卷調(diào)查中，有68.9%的學(xué)生認(rèn)為:自己無法在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成學(xué)習(xí)任務(wù)和作業(yè)。其原因歸結(jié)為學(xué)校的活動(dòng)比較多、受到的誘惑太多或是自己不會(huì)合理安排時(shí)間。在《新視野》大學(xué)英語教材第二冊(cè)第一單元Time Conscious Americans，學(xué)完本課后，學(xué)生懂得了美國人之所以能夠成功，其關(guān)鍵是珍惜時(shí)間，注重勤奮工作。課后老師組織學(xué)生進(jìn)行討論:自己平時(shí)的哪些行為是浪費(fèi)時(shí)間?今后應(yīng)該怎樣珍惜時(shí)間?通過討論，學(xué)生懂得了時(shí)間的重要性，普遍認(rèn)識(shí)到:要想成功成才，就必須抓緊時(shí)間，創(chuàng)造和利用一切機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，勤奮工作。只有這樣，才能超越自我，實(shí)現(xiàn)人生的飛躍。

總之，德育教育無論是在顯性課程還是在隱性課程中都有著舉足輕重的作用。對(duì)大學(xué)英語教學(xué)也不例外，除了做好課堂的德育教育外，還要嘗試以上的方法和策略，探索新的德育隱性資源?？朔图m正因德育缺失而造成的不正確的文化觀和價(jià)值觀、缺乏感恩、不珍惜時(shí)間等錯(cuò)誤。雖然那些錯(cuò)誤并不能一蹴而就，但是我們堅(jiān)信:大學(xué)英語教學(xué)不僅可以利用課堂教學(xué)為德育建設(shè)服務(wù)，而且還能利用隱性教育資源，發(fā)揮隱性教育的特點(diǎn)，為德育教育開創(chuàng)一片新天地，為幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生成功成才發(fā)揮積極的作用，塑造具有跨文化交際能力，同時(shí)具有正確文化觀的新型人才。

［1］王薔.英語教學(xué)法教程［M］.北京:高等教育出版社，2007.

［2］王傳中，劉春江，翁亮子.試論高校優(yōu)質(zhì)隱性課程建設(shè)［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2007，(5):49 －51.

［3］孔凡芳.從課程的基本要素看隱性課程的界定［J］.當(dāng)代教育論壇，2005，(12):100 －101.

［4］肖興國.略談隱性德育的內(nèi)涵、特征及功能［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，5(4):1 －4.

［5］林大津.跨文化交際研究［M］.福州:福建人民出版社，2005.

［6］韓莉.談大學(xué)基礎(chǔ)課程中隱性教育資源的開發(fā)［J］.中外教育研究，2010，(3):13 －14.