蘇衛(wèi)平

20世紀(jì)上半葉的宋慶齡與女權(quán)主義

蘇衛(wèi)平

20世紀(jì)上半葉，宋慶齡的婦女思想經(jīng)歷了從女權(quán)主義到三民主義，再到馬克思主義的巨大轉(zhuǎn)變。在這一過程中，宋慶齡逐漸在革命實(shí)踐中放棄了女權(quán)主義，轉(zhuǎn)而將婦女解放問題納入民族革命的一部分。宋慶齡的革命歷程是中國近代婦女運(yùn)動史的一個縮影，在很大程度上反映了女權(quán)主義思潮在近代中國社會的走向。在民族革命成為社會主流話語的近代中國，女權(quán)主義必然被介入民族主義，從而被邊緣化，這同時也為婦女解放找到了可行的道路。

宋慶齡；女權(quán)主義；婦女解放；民族革命

宋慶齡是20世紀(jì)的偉大女性，是中國婦女運(yùn)動的先驅(qū)和卓越領(lǐng)袖。爭取婦女的自由與平等權(quán)利是她一生為之奮斗的事業(yè)，是她革命實(shí)踐的重要組成部分。從1913年發(fā)表《現(xiàn)代中國婦女》一文開始，宋慶齡始終對婦女問題保持了高度的關(guān)注，發(fā)表了許多關(guān)于婦女運(yùn)動的文章與言論，并曾親身實(shí)踐了婦女運(yùn)動，為婦女解放作出了杰出的貢獻(xiàn)。本文試圖從女權(quán)主義①本文提到的女權(quán)主義（Feminism)主要指19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初以爭取男女平等、婦女所應(yīng)有的政治社會權(quán)利為目標(biāo)的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界傾向于將“Feminism”譯為“女性主義”。從本文研究的時間范圍來看，20世紀(jì)上半葉“Feminism”的核心是爭取平等的社會權(quán)利，采用“女權(quán)主義”更符合當(dāng)時的語用意義。參見朱曉敏：《由“Feminism”的中譯引發(fā)的思考》，轉(zhuǎn)引自章梅芳、劉兵《性別與科學(xué)讀本》，上海交通大學(xué)出版社2008年版，第29—32頁。另外，從宋慶齡自身的觀點(diǎn)來看，也采用了“女權(quán)”的概念。的視角梳理20世紀(jì)上半葉宋慶齡關(guān)于婦女問題的思想之發(fā)展脈絡(luò)，分析其與時代背景、思想潮流與社會變遷之間的內(nèi)在關(guān)系，探究宋慶齡為何最終選擇馬克思主義作為婦女運(yùn)動的道路，進(jìn)而評價近代中國婦女追求自身解放的道路選擇，同時對女權(quán)主義思潮在近代婦女運(yùn)動中的狀況與地位作一詮釋。

一、留學(xué)時期的宋慶齡：準(zhǔn)女權(quán)主義者

1913年4月，宋慶齡在《威斯理安女子學(xué)院?？飞习l(fā)表了《現(xiàn)代中國婦女》一文，是迄今為止見到的最早的宋慶齡關(guān)于婦女問題的文章。該文章對中國婦女的社會地位、教育、平等普選權(quán)等問題進(jìn)行了論述，結(jié)尾處描述了宋慶齡所期望的中國婦女運(yùn)動：

在不久的將來，從這些婦女當(dāng)中，我們將會看到出現(xiàn)潘克赫爾斯特和貝爾蒙特式的人物。但希望她們的口號是“爭取女權(quán)不要像男子那樣去打架”。既然人類一半人口的提高不可能不同時提高另一半人口，既然中國正在鼓勵辦好女子高等教育，我們深信，用不著一個世紀(jì)的時間，中國就會成為世界上教育程度最高的國家之一；中國婦女也將成為同男人們地位相等、平起平坐的伙伴。[1]7

為什么婦女問題是學(xué)生時期的宋慶齡感興趣和關(guān)注的重點(diǎn)？①在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，學(xué)生時期宋慶齡發(fā)表的文章主要關(guān)注以下幾個方面：辛亥革命、留學(xué)生與婦女問題，分別體現(xiàn)在其論文《二十世紀(jì)最偉大的事件》《留學(xué)生對中國的影響》與《現(xiàn)代中國婦女》中，均發(fā)表在《威斯理安女子學(xué)院?？?。其中，《現(xiàn)代中國婦女》一文是宋慶齡臨近畢業(yè)才發(fā)表的，相比于其他兩篇，時間約晚一兩年，其發(fā)表的見解應(yīng)該認(rèn)為是更為成熟的觀點(diǎn)。這必須與當(dāng)時英美等國的婦女運(yùn)動相聯(lián)系才能理解。首先，以宋慶齡提到的潘克赫爾斯特②潘克赫爾斯特（Emmeline Pankhurst)，今一般譯為艾米琳·潘克斯特。為與《宋慶齡選集》一致，本文譯為潘克赫爾斯特。和貝爾蒙特為切入點(diǎn)，來了解20世紀(jì)初期西方婦女運(yùn)動之概況。

潘克赫爾斯特是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初英國婦女參政運(yùn)動中最著名的人物，是英國女性爭取民主權(quán)利的象征符號。在其生涯中最重要的就是在1905年創(chuàng)立了英國婦女社會政治同盟。該組織在成立的十年內(nèi)，在潘克赫爾斯特的領(lǐng)導(dǎo)下，為了爭取婦女選舉權(quán)而掀起了一場空前的激烈運(yùn)動。從干擾政治家集會、組織游行示威，到砸窗戶、縱火、制造爆炸事件等，甚至采取絕食抗議行動，英國婦女社會政治同盟將英國的女權(quán)運(yùn)動推向一輪又一輪的高潮，幾乎吸引了當(dāng)時西方政治界所有人的眼光。在這一“戰(zhàn)斗”中，有兩點(diǎn)尤為值得關(guān)注：第一，這次運(yùn)動的參加者幾乎都是中產(chǎn)階級，她們的方式從溫和逐步過渡到激進(jìn)，獲得了大眾的廣泛同情；第二，婦女社會政治同盟充分利用了宣傳媒體工具，擴(kuò)大了社會影響。盡管這次運(yùn)動并沒有直接導(dǎo)致婦女獲得投票權(quán)，但是從社會影響來看，無疑潘克赫爾斯特是成功的。③關(guān)于潘克赫爾斯特的研究，參見王赳《激進(jìn)的女權(quán)主義：英國婦女社會政治同盟參政運(yùn)動研究》，上海三聯(lián)書店，2008年版。書中對潘克赫爾斯特的一生及英國婦女社會政治同盟的歷史進(jìn)行了深入的剖析，并對同盟采取的宣傳方式等進(jìn)行了客觀的評價。

貝爾蒙特則是美國著名的億萬富翁、社會名流，也是美國婦女選舉權(quán)運(yùn)動中的重要人物。因曾嫁給康內(nèi)留斯·范德比爾特④康內(nèi)留斯·范德比爾特（1794—1877)，美國企業(yè)家，主要從事航運(yùn)和鐵路業(yè)，美國歷史上最富有的商人之一，是范德比爾特家族的創(chuàng)建人。的孫子威廉·基薩姆·范德比爾特，而在離婚后獲得了大量的財(cái)產(chǎn)，據(jù)說超過了一千萬美元，這在當(dāng)時絕對是個天文數(shù)字，正是這一財(cái)產(chǎn)成為她資助女權(quán)運(yùn)動的重要資金來源。20世紀(jì)初期，貝爾蒙特將大量的精力與金錢投入美國的女權(quán)主義運(yùn)動，先后創(chuàng)立了政治平等聯(lián)盟與全國婦女黨，曾為確保通過憲法第19條修訂案⑤《美國憲法》第19條修正案(1920)第1款：合眾國公民的選舉權(quán)，不得因性別緣故而被合眾國或任何一州加以否定或剝奪。第2款：國會有權(quán)以適當(dāng)立法實(shí)施本條。第19條修正案保證了所有美國婦女的投票權(quán)。而奮斗，為爭取女性權(quán)利作出了重大貢獻(xiàn)。1919年6月4日，美國參議院通過了第19條修正案，并于1920年8月2日正式生效。美國婦女終于取得了選舉權(quán)，取得了一項(xiàng)作為普通公民的政治權(quán)利。⑥關(guān)于貝利蒙特的介紹，參見http://en.wikipedia.org/wiki/Alva_Belmont.這可以稱作是美國女權(quán)運(yùn)動在20世紀(jì)初的最大勝利。

可以說，潘克赫爾斯特和貝爾蒙特是西方女權(quán)運(yùn)動的代表人物。20世紀(jì)初的十?dāng)?shù)年間，正是女權(quán)運(yùn)動日益走向高潮的時期。爭取婦女選舉權(quán)的運(yùn)動席卷英國和美國的每一個角落，斗爭的方式也一改以往的演講、游說等傳統(tǒng)手段，變得日趨多樣化和激進(jìn)化，如有組織地示威游行、詰難政治候選人等，甚至采取砸窗戶、絕食、自殺等極端方式，規(guī)模和聲勢空前浩大。這些無疑吸引了宋慶齡。第一，宋慶齡出身于較為富裕的基督教家庭，一直接受西方教育，因此女權(quán)運(yùn)動的主體——中產(chǎn)階級能夠得到宋慶齡的身份認(rèn)同；第二，女權(quán)運(yùn)動中的宣傳攻勢波及了社會的各個角落，關(guān)注政治社會問題的宋慶齡不可能不受到影響。

可以說，正在美國威斯理安女子學(xué)院讀書的宋慶齡至少在某種程度上融入了這一社會大環(huán)境。1913年4月，宋慶齡連續(xù)發(fā)表《現(xiàn)代中國婦女》和《阿媽》⑦《阿媽》發(fā)表于1913年《威斯理安院刊》上，文章主要描述了一位女性——宋家的保姆，可以說是宋慶齡關(guān)注女性問題的開始。兩篇文章，文中對婦女問題密切關(guān)注，表明在這個時期她明顯地受到西方女權(quán)運(yùn)動與思潮的影響。正是在這一運(yùn)動潮的波及下，宋慶齡真正開始了對婦女問題的思考。宋慶齡認(rèn)為，在將來的中國，女權(quán)主義者的出現(xiàn)是必然的趨勢，女權(quán)主義是解決中國婦女問題的最佳選擇。不過，宋慶齡并沒有完全沉溺于女權(quán)主義。針對女權(quán)運(yùn)動中出現(xiàn)的激進(jìn)行為，她希望她們的口號是“爭取女權(quán)不要像男子那樣去打架”。

在宋慶齡看來，當(dāng)時中國的婦女地位是比較高的，“自從基督教傳入中國以來，中國婦女的社會地位、文化水平，以及受尊重的程度，都毫無疑義地比過去提高了。”中國婦女不僅擁有了受教育權(quán)，并且在很大程度上擁有了自由?！坝绕涫浅鞘袐D女，她們都和男人一樣平等?！鄙踔琳J(rèn)為，“平等普選權(quán)”成為現(xiàn)實(shí)也是不太遙遠(yuǎn)的夢想。宋慶齡認(rèn)為，將來中國的婦女地位較之于同時代的英國，可能也要“引起英國姐妹的妒忌吧”。[1]5-7

身在美國的宋慶齡始終關(guān)注著中國的社會，對辛亥革命時期國內(nèi)發(fā)生的“平等普選權(quán)”運(yùn)動也有所了解。20世紀(jì)初，為了推翻清王朝的專制統(tǒng)治，中國女界中的先進(jìn)分子——秋瑾、何香凝、唐群英、林宗素等人曾加入孫中山成立的中國同盟會，投身革命。在武昌起義爆發(fā)后，各地紛紛組織婦女團(tuán)體，如女子革命軍、女子北伐隊(duì)、女子軍事團(tuán)等，成為近代女子參政的先聲。至中華民國成立，以女性知識分子為主導(dǎo)，婦女參政者開始了爭取“國民”權(quán)利的努力。然而，在1912年3月11日臨時參議院頒布的臨時約法中并沒有男女平等的規(guī)定，因此引發(fā)了3月19日的請?jiān)革L(fēng)潮及《民立報(bào)》的婦女參政論戰(zhàn)。宋慶齡可能通過某種渠道得知了民國元年的婦女參政運(yùn)動，并對婦女在這一運(yùn)動中獲得選舉權(quán)抱有勝利的期盼。這一認(rèn)識使得宋慶齡認(rèn)為，中國婦女運(yùn)動應(yīng)該采取更加溫和的方式，而不要是“像男子那樣去打架”。她理想地認(rèn)為，當(dāng)時熱烈討論的婦女選舉權(quán)問題，將很快成為現(xiàn)實(shí)。

在女權(quán)主義運(yùn)動中，除了選舉權(quán)外，另外需要爭取的是受教育權(quán)。這一點(diǎn)也深刻影響了留學(xué)美國期間的宋慶齡。她對于教育能夠產(chǎn)生的效果抱有非常大的期望，這從其另一篇文章中可以看出。①指宋慶齡在1911年發(fā)表的《留學(xué)生對中國的影響》一文，文中論述了留學(xué)生對國內(nèi)政治、文化教育和社會改變方面產(chǎn)生的巨大影響。作為一名學(xué)生，相信教育成為解決社會問題的手段，是合理的，但存有一定的幻想成分。而婦女地位提高的最關(guān)鍵方式是教育，“中國正在鼓勵辦好女子高等教育”將意味著“用不著一個世紀(jì)的時間，中國就會成為世界上教育程度最高的國家之一”。這樣，“中國婦女也將成為同男人們地位相等、平起平坐的伙伴?！盵1]7

女權(quán)主義無疑是宋慶齡試圖解決中國婦女問題的第一個切入點(diǎn)，宋慶齡認(rèn)為當(dāng)時的中國婦女問題與西方國家并沒有太多的差異，她推測中國婦女的發(fā)展道路與西方大同小異。正是在女權(quán)主義的影響下，宋慶齡開始關(guān)注自己的社會身份——女性這一社會弱勢群體的生存狀態(tài)，希望找到一個途徑使得婦女成為“同男人們地位相等、平起平坐的伙伴”。從這一點(diǎn)來看，女權(quán)主義給宋慶齡留下了不可抹去的印象。可以肯定地說，學(xué)生時代的宋慶齡的政治觀點(diǎn)還是不成熟的，隨時會隨環(huán)境因素的變化而改變。她對女權(quán)主義的認(rèn)識在很大程度上是比較表面的，但并不改變這樣一個事實(shí)，即女權(quán)主義是宋慶齡政治思想的萌芽之一。

二、孫中山的學(xué)生：“中立”的女權(quán)主義

宋慶齡在發(fā)表《現(xiàn)代中國婦女》一個月后，即1913年5月畢業(yè)于威斯里安女子學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1915年10月25日，宋慶齡與孫中山在東京結(jié)婚。這成為她一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是其思想轉(zhuǎn)變上一個重要的分水嶺?；楹蟮乃螒c齡進(jìn)入了“當(dāng)孫中山學(xué)生的時代”[2]140，宋慶齡這樣形容自己：“結(jié)婚對我來說，好比邁進(jìn)了一所沒有‘考試’來麻煩我的學(xué)校?！盵2]138在孫中山身邊，宋慶齡學(xué)習(xí)最多的，也是最重要的，是孫中山的革命思想。

孫中山的女權(quán)思想，主要表現(xiàn)在三個方面：一是“將來必予女子以完全參政權(quán)”；二是“天賦人權(quán)，男女本非懸殊，平等大公，心同此理”；三是“惟女子須急求法政，學(xué)知識，了解平等自由之真理”，重視女子教育事業(yè)。[3]這表明，曾在英美等國長期生活的孫中山對女權(quán)運(yùn)動也有著一定的了解。在其思想中，充分接受了男女平等的觀念，在參政、教育等問題上完全贊同西方女權(quán)主義思想。因此在這些方面，孫中山與宋慶齡的認(rèn)識基本上是一致的。

從孫中山的政治道路來看，他的女權(quán)思想處于一種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾交織之中。由于革命道路的曲折，孫中山一直無法建立理想的政權(quán)。因此在孫中山一生為之奮斗的革命事業(yè)中，婦女問題只是革命的附帶任務(wù)，應(yīng)該伴隨著革命的勝利而解決。這些都深深地影響了正在學(xué)習(xí)革命思想的宋慶齡。

《現(xiàn)代中國婦女》發(fā)表11年后，1924年11月28日，宋慶齡在陪同孫中山北上的途中，在日本神戶縣立高等女子學(xué)校發(fā)表了關(guān)于婦女問題的演講。從這篇演講中可以看出，受到孫中山的影響，宋慶齡的婦女觀已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。

第一，宋慶齡開始客觀地述說西方女權(quán)運(yùn)動。她說：“我們婦女對正義的要求，并不限于在某些歐美國家?！盵1]22此話透露出她仍然認(rèn)為西方女權(quán)運(yùn)動是在追求正義，也等同于在追求更合理的平等權(quán)利與地位。如果說留學(xué)時期的宋慶齡是充滿激情地稱贊女權(quán)運(yùn)動的話，而這時的宋慶齡已經(jīng)拋去了感性，更多的是理性的認(rèn)識。將西方女權(quán)運(yùn)動歸結(jié)為“正義的要求”，證明宋慶齡仍相信它是正確的、值得學(xué)習(xí)借鑒的。

但是這一“正義的要求”已不再是獨(dú)樹一幟，而是成為了“強(qiáng)大的世界運(yùn)動”。宋慶齡對世界婦女運(yùn)動的關(guān)注從歐美轉(zhuǎn)向了更多的國家，“印度、土耳其、埃及和波斯的婦女也開始起來維護(hù)她們的權(quán)利。今天，在庫爾特斯坦山區(qū)的廣闊版圖上，有一位婦女當(dāng)了總統(tǒng)；在土耳其，婦女當(dāng)上了教育部長。”[1]22這一點(diǎn)恰好反映了世界婦女運(yùn)動的變化。英美等國的婦女運(yùn)動在女性獲得選舉權(quán)后走入低潮，受此影響的亞非國家的婦女開始覺醒，努力爭取婦女的權(quán)利，提高婦女的社會地位。較之英美等國，亞非國家與中國有著更多的相似之處，從而引起了宋慶齡的注意。

在這篇演講中，宋慶齡還提到了婦女的性格，認(rèn)為日本婦女有著“通情達(dá)理，質(zhì)樸，忍耐性，以及對重大犧牲的承受力”等突出的性格，而“這些品質(zhì)，使日本婦女足可擔(dān)當(dāng)亞洲婦女運(yùn)動的領(lǐng)袖。”[1]22這與留美時期宋慶齡在《阿媽》一文中對理想婦女性格的描述有很多相似之處，并沒有提到為爭取權(quán)利所需要的“戰(zhàn)斗”精神，也承襲了宋慶齡希望通過非“打架”的方式來獲得與男性平等權(quán)利的思想。

第二，在宋慶齡看來，婦女應(yīng)該爭取的權(quán)利主要指參與婦女界的社會的、公民的以及工業(yè)的福利活動，爭取與婦女兒童切身利益有關(guān)的事情的發(fā)言權(quán)等，這些公共事務(wù)更多地涉及婦女自身的利益。從爭取政治權(quán)利、受教育權(quán)等，到反對歧視婦女，爭取參與公共福利活動的權(quán)利，宋慶齡的婦女觀已經(jīng)不局限于當(dāng)初的女權(quán)主義范疇，而是更重視影響婦女生存生活的條件與基礎(chǔ)性權(quán)利。

宋慶齡稱，“婦女無意于那類政治榮譽(yù)”。換言之，婦女并不是非要參加政治活動的，不一定要活躍在政治舞臺上。這意味著宋慶齡不再將政治參與、公民權(quán)作為男女平等的標(biāo)志，政治權(quán)力運(yùn)動仍應(yīng)該是男性的舞臺。從這一時期的宋慶齡來看，婦女能夠參與公共事務(wù)，關(guān)心與自身相關(guān)的事情及國家公共福利事業(yè)，似乎是婦女運(yùn)動中最重要的，也是最現(xiàn)實(shí)的。

第三，婦女斗爭的方向是“東方和西方的婦女，為改造世界而聯(lián)合起來！聯(lián)合起來要求普遍裁軍，廢除歧視政策，廢除不平等條約?！盵1]23宋慶齡認(rèn)為，東西方婦女共同的利益是“為正義而斗爭”，這一“正義”指代的應(yīng)該是反對歧視婦女與爭取婦女權(quán)利。不鼓勵婦女獨(dú)立地爭取權(quán)利，而是參與爭取公共福利的事業(yè)（很大程度上與國民革命的目標(biāo)一致），反對帝國主義及其戰(zhàn)爭政策，這些都與當(dāng)時孫中山的政治訴求基本吻合。這次演說是事先預(yù)約而非即興的，因此可以猜想宋慶齡應(yīng)該和孫中山曾經(jīng)商討過內(nèi)容，如果說這是他們倆觀點(diǎn)的契合也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第四，認(rèn)為婦女運(yùn)動的最終目標(biāo)是“爭取實(shí)現(xiàn)那個人類不為動物本能所支配，而由理性所指導(dǎo)的日子”。①有學(xué)者認(rèn)為，這句話“從她對理性的強(qiáng)調(diào)，可以看出她當(dāng)時的思想接近自由主義女性主義?！眳⒁娎钽y河《女性主義》，山東人民出版社2005年版，第23頁。筆者認(rèn)為此說法有不妥之處。[1]23這個觀點(diǎn)源自早期社會主義者傅立葉的論述：“某一歷史時代的發(fā)展可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！边@段話后被馬克思在《神圣家庭》里引用?；蛟S這時的宋慶齡已經(jīng)開始閱讀部分馬克思的論著。

在時隔11年之后，宋慶齡再次發(fā)表關(guān)于婦女問題的觀點(diǎn)，不論是主題還是內(nèi)容，都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。從演講內(nèi)容來看，宋慶齡對女權(quán)主義保持著較為中立的態(tài)度。而對于婦女問題，則糅合了孫中山的政治觀點(diǎn)和馬克思主義。由于孫中山在1923年接受蘇聯(lián)的幫助后，其思想也逐步受到馬克思主義的影響，所以宋慶齡的思想基本上是孫中山政治觀點(diǎn)的反映。

從這篇演講中可以看出，宋慶齡已經(jīng)開始逐步將婦女運(yùn)動與“普遍裁軍，廢除歧視政策，廢除不平等條約”的普遍政治斗爭結(jié)合起來。不過，二者在政治訴求上的差異，即使在宋慶齡看來也是明顯的。盡管宋慶齡認(rèn)識到婦女運(yùn)動與民主運(yùn)動之間可能存在的一致性，也希望將二者融為一體，但是她仍然沒有找到消弭分歧的解決方法。

三、國民革命中的宋慶齡：“女權(quán)”與“婦女解放”

在神戶演講后不久，孫中山于1925年3月12日病逝。孫中山的去世給宋慶齡帶來巨大悲痛的同時，也促使宋慶齡走上政治舞臺，捍衛(wèi)孫中山的旗幟，投身孫中山未竟的事業(yè)。在1925年4月宋慶齡返回上海至1927年7月國民革命失敗的兩年多時間里，宋慶齡以孫夫人的身份參加各種政治社會事務(wù)，其中直接參與的主要是婦女工作。①東京朝日新聞社第一位女性記者竹中繁曾于1926年12月26日在革命總司令部與宋慶齡見面，她在日記中提到宋慶齡“奉孫文遺志領(lǐng)導(dǎo)革命婦女”。參見須藤瑞代《中國“女權(quán)”概念的變遷：清末民初的人權(quán)和社會性別》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第233頁。從被任命為婦女部長（未曾到任），到號召婦女參加國民革命，再到1927年1月創(chuàng)辦中國國民黨婦女黨務(wù)訓(xùn)練班，都顯示出宋慶齡與婦女運(yùn)動的緊密聯(lián)系。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，這段時期宋慶齡較有影響的政治觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《婦女應(yīng)當(dāng)參加國民革命》《論中國女權(quán)運(yùn)動》等具有獨(dú)立見解的文章中。

宋慶齡認(rèn)為，自辛亥革命以來，中國婦女參加革命運(yùn)動，思想已然發(fā)生了巨大的改變，且“對改變之速已驚駭萬分矣”。[1]41但較之英美等西方國家，中國婦女的現(xiàn)狀是落后的，因?yàn)椤拔覀兊膵D女同胞，受了國際上重重壓迫之外，還要多受一層男女不平等的壓迫”。[1]37其中，“國際上重重壓迫”指的是帝國主義的經(jīng)濟(jì)壓迫、不平等條約以及帝國主義的工具——軍閥。為了反對帝國主義與軍閥，爭取民族獨(dú)立與婦女解放，婦女應(yīng)該參加國民革命。②關(guān)于國民革命時期宋慶齡的婦女革命活動和婦女解放思想，學(xué)界多有論述，參見劉家泉《宋慶齡與大革命時期的婦女運(yùn)動》（《人民日報(bào)》，1985年5月5日)、雷慧清《大革命時期宋慶齡與婦女解放運(yùn)動》（《江蘇文史研究》1997年第4期)。在盛永華《宋慶齡與中國婦女解放運(yùn)動》（《宋慶齡與二十世紀(jì)學(xué)術(shù)研討會文集》，上海三聯(lián)書店2000年版，第52—67頁)、吳淑珍《論宋慶齡的婦女觀》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第5期)等文章中也有所涉及。此處不復(fù)贅述。

1925—1927年，中國社會陷入國民革命的高潮中。作為孫中山遺志的繼承者，宋慶齡的首要任務(wù)是支持國民革命，所以她的全部活動以國民革命為中心，在婦女領(lǐng)域也不例外。在其參與的婦女解放斗爭中，必然將婦女解放納入國民革命的范疇中，希望婦女參加革命并作出貢獻(xiàn)，在革命勝利后得到法律承認(rèn)的國民身份與各項(xiàng)權(quán)利，最終實(shí)現(xiàn)婦女的解放。

從當(dāng)時的社會來看，國民革命沖垮了正常的社會秩序。婦女問題在經(jīng)歷了20世紀(jì)初的數(shù)年?duì)幷摵?，不再是輿論與社會的焦點(diǎn)。盡管在20年代，婦女參與社會的活動日益增加，各種婦女組織不斷建立，但是并沒有單純?yōu)闋幦D女權(quán)益而努力，大都是為了社會的進(jìn)步或國家利益而表現(xiàn)在婦女身份上的結(jié)果。在這一背景下，將國民革命與女權(quán)運(yùn)動結(jié)合起來成為必然的趨勢。

值得注意的是，宋慶齡于1925—1927年間多次使用了“女權(quán)”一詞。③宋慶齡在《在廣州女校女團(tuán)體歡迎會上的演說》（載《宋慶齡選集》上卷，第34頁)與《論中國女權(quán)運(yùn)動》（載《宋慶齡選集》第41—42頁)中都使用了“女權(quán)”一詞；而“婦女解放”一詞僅在《婦女應(yīng)當(dāng)參加國民革命》（載《宋慶齡選集》第39—40頁)中提及。宋慶齡對婦女應(yīng)享有的權(quán)利作了較明確的定義，即“公民資格、選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、社會地位等”，并將這些劃入了“革命中之根本事項(xiàng)”。[1]4142這一點(diǎn)，與其在神戶演講中的觀點(diǎn)相左。甚至，宋慶齡成立政治訓(xùn)練班的主要目的是“根據(jù)現(xiàn)在之背景，國民黨之主義，著手訓(xùn)練政治領(lǐng)袖”。[1]42最終推廣一批擁有世界眼光、有解決政治問題能力的新婦女。這意味著鼓勵婦女積極參與政治活動。

宋慶齡回顧了英美的女權(quán)運(yùn)動，認(rèn)為“余在美留學(xué)四年，英美之婦女對選舉問題及法律平等之奮斗，并不若何熱中”。[1]41這等于說，當(dāng)時英美國家的婦女進(jìn)行的戰(zhàn)斗在1927年的宋慶齡看來，已經(jīng)算不上激進(jìn)，并且參加的婦女比例似乎不高。國民革命下婦女的解放運(yùn)動遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方女權(quán)運(yùn)動的激進(jìn)程度，宋慶齡期盼：“吾等祖母雖較美國婦女落后五百年，但吾等之女兒未始不可先進(jìn)五十年?！盵1]41

在國民革命思潮下的宋慶齡，將女權(quán)運(yùn)動的目標(biāo)定義在國民革命的范疇之內(nèi)。宋慶齡同時使用“女權(quán)”與“婦女解放”兩個詞語，并沒有區(qū)分二者間的差異，說明當(dāng)時的國民黨與中國社會同時受到了西方資本主義國家與蘇聯(lián)社會主義國家關(guān)于婦女運(yùn)動闡釋的影響。在這一時期，宋慶齡把婦女需爭取的權(quán)利與社會地位納入了國民革命的奮斗方向，承諾只要婦女為革命作出貢獻(xiàn)，在革命勝利后就能夠得到自由、平等的地位。

四、國民革命失敗后的宋慶齡：否定女權(quán)主義

國民革命失敗后，1927年9月初，宋慶齡抵達(dá)莫斯科。在莫斯科，宋慶齡發(fā)表了許多文章，其中對婦女問題的闡釋明顯趨向馬克思主義，即中國婦女是世界上最受壓迫的國家里最受壓迫的階層。如果想“做一個自由的婦女”，那么必須來一場“根本的社會革命，而不只是政治革命或資產(chǎn)階級革命”，并且婦女“應(yīng)該而且必須參加革命工作，來幫助并配合男子們及其領(lǐng)導(dǎo)者們的創(chuàng)造性勞動”。在將來的中國，婦女的責(zé)任是“必須為明日的中國撫育優(yōu)秀的工人和領(lǐng)導(dǎo)者”。①后面兩句話，更大程度上體現(xiàn)了斯大林時代蘇聯(lián)國內(nèi)關(guān)于婦女的主流言論。[1]64

大革命失敗后的十年間，宋慶齡關(guān)于婦女的言論甚少。直至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，宋慶齡再次廣泛參與婦女活動，才陸續(xù)發(fā)表了一系列婦女解放的言論。[4]經(jīng)過十?dāng)?shù)年后，宋慶齡的婦女思想日趨成熟。宋慶齡對中國婦女爭取自由的歷史，特別是對民國的婦女運(yùn)動了如指掌、如數(shù)家珍。②宋慶齡在《中國婦女爭取自由的斗爭》（載《宋慶齡選集》第348-362頁)一文中，對這一歷史進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。她還關(guān)注在抗日戰(zhàn)爭局勢下全國各地婦女發(fā)生的巨大變化。如果說國民革命時期的宋慶齡將婦女權(quán)利定義在法律層面，將婦女解放限制在參加政治活動，將婦女斗爭歸結(jié)于國民革命的話，十年后的宋慶齡對婦女解放的認(rèn)識則全面轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

以宋慶齡盛贊根據(jù)地的婦女運(yùn)動與各地中國工業(yè)合作社的婦女工作為例，根據(jù)地的婦女被組織起來全面參加作戰(zhàn)，全面參加政治和經(jīng)濟(jì)的工作，在生活的一切方面起到了巨大作用，從而“擺脫了過去的封建黑暗而得到一種嶄新的地位”；[1]357工業(yè)合作社的婦女通過識字班、技術(shù)訓(xùn)練班和婦嬰醫(yī)療所等，學(xué)習(xí)到了自治和共同生活的本領(lǐng)，合作社里的婦女“都已經(jīng)成為本身有價值而對于國家的目前與未來也有價值的人了，再也不是‘女人而已’，而是受人尊敬的十足的公民了?！盵1]359婦女通過參加社會勞動實(shí)現(xiàn)自身的解放，通過參加政治、社會活動提高自身的地位，都是馬克思主義婦女觀的重要內(nèi)容?？梢?，宋慶齡已經(jīng)熟悉了馬克思主義中婦女解放運(yùn)動的方式與內(nèi)容，并能運(yùn)用在實(shí)踐中。

反過來，這時期中的宋慶齡已很少提及女權(quán)主義，僅在《中國婦女爭取自由的斗爭》中用“內(nèi)容貧乏”一詞來形容西方的女權(quán)主義?！皟?nèi)容貧乏”，宋慶齡似乎指的是女權(quán)主義致力于爭取婦女選舉權(quán)的行為，而沒有涉及更多的權(quán)利和社會地位。從這一帶有貶義的詞語中，我們可以體會到，宋慶齡不再滿足爭取政治權(quán)利，而是希望達(dá)到完全的自由與男女平等。

那么，為什么宋慶齡會拋棄女權(quán)主義的觀點(diǎn)？這在很大程度上與20世紀(jì)上半葉女權(quán)運(yùn)動與社會主義者之間的隔閡有關(guān)。在十月革命勝利后，以科倫泰（Alexandra Kollontai）為代表的女性主義思想的社會主義者遭到批判。斯大林實(shí)行的是“強(qiáng)化家庭”、批判“自由戀愛”及鼓勵生育的政策。1936年，蘇聯(lián)通過了反墮胎法、反離婚法，并且使同性戀非法化。從此，在社會主義國家，女性主義的思想和觀點(diǎn)被視為越軌，被排除在主流政治文化之外。[5]21因此，傾向于共產(chǎn)主義的宋慶齡表現(xiàn)出對女權(quán)主義的反感也是很正常的。

當(dāng)然，20世紀(jì)30年代的宋慶齡開始逐步信仰共產(chǎn)主義，在婦女解放道路上也找到了理想的道路,即通過國家獨(dú)立與世界無產(chǎn)階級運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)婦女的解放。[1]478-498這意味著，宋慶齡已經(jīng)成功地將婦女運(yùn)動介入了民族革命之中。那么，放棄在20世紀(jì)上半葉半殖民地中國根本行不通的女權(quán)主義觀念，是確定無疑的了。

五、結(jié)論：被邊緣的女權(quán)主義

從1913年發(fā)表《現(xiàn)代中國婦女》到1949年12月發(fā)表《在亞洲婦女代表會議上的講話》，在近40年的時間里，宋慶齡從一個出身富裕資產(chǎn)階級家庭的學(xué)生，到堅(jiān)持國民革命的孫中山夫人，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲鸟R克思主義戰(zhàn)士。宋慶齡的婦女觀經(jīng)歷了從女權(quán)主義到三民主義，再到馬克思主義的巨大轉(zhuǎn)變。這一過程中，宋慶齡由一個準(zhǔn)女權(quán)主義者逐漸在革命中放棄了女權(quán)主義，轉(zhuǎn)而將婦女解放問題納入民族革命中的一部分。

宋慶齡的這一轉(zhuǎn)變，是近代中國婦女運(yùn)動的縮影，在很大程度上反映了知識女性在面對民族革命與婦女解放之間的矛盾時，所作出的必然的歷史抉擇：在理論與實(shí)踐中把女權(quán)主義介入民族主義，將女性置于民族革命中合適的位置。[6]1-6

然而，在民族主義范疇下的婦女運(yùn)動實(shí)際上是將女權(quán)主義邊緣化了。民族主義革命假設(shè)的是以男性為中心的主體，在高度同質(zhì)性的種族群體基礎(chǔ)上，建立近代民族國家。而女權(quán)主義則以天賦人權(quán)為依托，在個體基礎(chǔ)上，建立一個性別平等的社會。兩者之間固有的內(nèi)在張力，預(yù)示著僅以民族主義無法實(shí)現(xiàn)女性主義的目標(biāo)，但如果將女權(quán)主義從民族主義話語中剝離，其存在的合法性就會受到質(zhì)疑，因此能否找到中間道路成為女性主義必須面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[7]盡管二者的表述形同水火，但是在實(shí)踐的復(fù)雜層面卻能彼此介入、相互滲透。在整個民族革命的進(jìn)程中，女性自覺地將女權(quán)運(yùn)動向民族主義靠攏，強(qiáng)調(diào)女權(quán)與民族革命的政治訴求的一致性?！皨D女實(shí)際處境不僅不能脫離民族/國家的語境加以理解，根本上就是民族/國家計(jì)劃的重要組成部分?！盵6]4“女權(quán)主義”一詞也因其含有“對抗并超越民族主義”的可能，在日趨激進(jìn)的民族革命中被否定，直至放棄。取而代之的是在民族主義命題中整合女權(quán)主義的政治訴求。

女權(quán)主義的缺失為中國未來的婦女運(yùn)動留下了隱患，婦女解放與革命聯(lián)系在一起，成為革命的附庸。盡管在革命勝利后，婦女得到了承諾的法律權(quán)利，但是依附男性群體的女性仍處于弱勢地位。宋慶齡也感覺到了這一點(diǎn)，“除非男子完全理解，而且堅(jiān)持男女平等，否則這一切都會落空。”[1]494

歷史在輪回。20世紀(jì)70年代前，中國的婦女地位和發(fā)展?fàn)顩r均處于世界的前列。但是隨著社會的轉(zhuǎn)型，婦女的發(fā)展卻受到了阻力。1989年美國人口危機(jī)委員會發(fā)表了報(bào)告，將中國的婦女地位狀況列于受調(diào)查的99個國家中的第51位。[8]59這足以說明，中國的男女平等進(jìn)程再次落后于世界水平。百年之后，重新檢閱女權(quán)主義的觀念，回顧女性為自身權(quán)利而奮斗的歷史，從中可以給我們帶來更多的思考。

[1]宋慶齡.宋慶齡選集（上)[M].北京：人民出版社，1992.

[2]盛永華.宋慶齡年譜（1893—1981)[Z].廣州：廣東人民出版社，2006.

[3]劉振華.孫中山的女權(quán)思想[J].學(xué)海,2007,（6).

[4]尚明軒.宋慶齡與抗戰(zhàn)時期的婦女運(yùn)動[J].抗日戰(zhàn)爭研究, 1995,（4).

[5]李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2005.

[6]陳順馨,戴錦華.婦女、民族與女性主義[M].北京：中央編譯出版社,2004.

[7]萬瓊?cè)A.在女性與國家之間——20世紀(jì)初女性主義與民族主義的互構(gòu)與碰撞[J].中國特色社會主義研究,2007,（2).

[8]趙津芳,岳素蘭.男女平等基本國策簡明讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社,2008.

責(zé)任編輯：張艷玲

Soong Ching-ling and Feminism in the First Half of the 20th Century

SU Weiping

During the first half of the 20th century,Soong Ching-ling’s thoughts on women underwent a dramatic transformation from feminism to the Three Principles of the People,then to Marxism.In the process,first as a quasi-feminist,Soong Ching-ling gradually abandoned feminism during her revolutionary activities while integrating women’s liberation into China’s national revolution.Her revolutionary experience was an example of the history of women’s movements in modern China,largely reflecting the development of Chinese feminism in this period.Set against the backdrop of the national revolution,feminism was inevitably bound up in nationalism and therefore marginalized.However,this also offered a feasible path for the liberation of women in China.

Soong Ching-ling;feminism;women’s liberation;national revolution

10.3969/j.issn.1007-3698.2012.03.018

2012-03-04

D442

A

1007-3698（2012）03-0098-07

蘇衛(wèi)平，男，中華人民共和國宋慶齡陵園文博館員，主要研究方向?yàn)榻宋锼枷胙芯俊?00336