林曉珊

成長的儀式：文化人類學(xué)視野中的青少年的性與性教育

林曉珊

從文化人類學(xué)的研究視野來看，青少年的性教育是他們在青春期所經(jīng)歷的一個重要的成長儀式。作為一種成長的儀式，性教育具有豐富的社會意義，并承擔著重要的社會文化功能。在儀式的變遷過程中，以同輩群體為中心的非正式制度層面的性教育儀式逐漸被以學(xué)校為中心的正式制度層面的性教育儀式所取代。然而，正式制度層面的性教育儀式卻在當前社會中面臨著危機與尷尬，其根源不僅僅是當前學(xué)校性教育中方法和內(nèi)容等存在著問題，更重要的是青少年在性教育儀式中主體性的缺失。要改變這些狀況，我們需要再造儀式，注重青少年在性教育儀式中主體地位的建構(gòu)，把性教育當作是一種青少年的主體權(quán)利。

成長儀式；青少年；性；性教育；主體建構(gòu)

80多年前，時年未滿24周歲的美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德只身來到一個遠離西方工業(yè)文明的南太平洋島嶼——薩摩亞從事田野研究。她的薩摩亞之行所要回答的問題是，使當時美國社會中青少年騷動不寧的青春期危機究竟歸咎于青春期本身的特性，還是歸結(jié)于西方的文明？在不同的條件下，青春期的到來是否會呈現(xiàn)完全不同的景象？[1]24-25在9個多月的田野調(diào)查之后，通過跨文化的比較分析，米德發(fā)現(xiàn)，青春期其實不必是一個充滿壓力和緊張的時代，成長的過程應(yīng)該比在美國遭遇的一切更自由、更輕松和更簡單。[1]14當然，今日的薩摩亞人早已不是當年米德筆下的薩摩亞人，現(xiàn)今的青春期也早已不是當年薩摩亞人所經(jīng)歷的青春期，而我們之所以一開始就要回到米德的經(jīng)典之作中，正是因為米德以及80多年前的美國社會所思考與爭論的話題直到今天依然困擾著文明世界中的人們。

從幽遠的野蠻時代到喧囂的工業(yè)時代，青春期的性可以說一直是人類思考的主題之一。但正如米德的研究結(jié)論中所隱含的，在不同的時代和社會文化背景下，人們對它的表達方式卻是迥然相異。在一些文化中，人們將孩子們的青春期視為理所當然的一個生命過程，對現(xiàn)代人而言的青春期危機或許根本就是一個子虛烏有的事情；而在現(xiàn)代性的文明社會中，青春期則是一個極為特殊的生命階段，特別是青春期的性及性教育成為學(xué)校教育和家庭教育嚴防死守的地方。在我們的文化中，存在著“談性色變”的民族基因，青少年的性教育一度被束之高閣。而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)就像一個打開的潘多拉魔盒，處處透著誘人的性氣息，在社會性觀念越來越開放的同時，人們對于青春期性的緊張與焦慮卻與日俱增，青春期的性教育亦成為現(xiàn)代社會面臨的一項迫切需求和嚴峻課題。

那么，我們該如何看待青春期的性教育問題？在現(xiàn)代性的社會轉(zhuǎn)型中，它是否成為青少年所不可避免要面對的一個困境？我們該如何走出當前爭論得喧囂異常的青少年性教育這一危機？為何在其他一些社會文化背景下就不曾出現(xiàn)這樣的危機？本文的目的，即在于從文化人類學(xué)的視野中，將青春期性教育看作是一種成長中的儀式，通過對這一成長儀式的意義、功能、過程、變遷和維度的討論，去探尋相關(guān)的答案。

一、作為成長儀式的性教育：一個人類學(xué)的視角

性是人類的一種自然生理現(xiàn)象，同時也是一種非常復(fù)雜的社會行為，它既植根于人的生理基礎(chǔ)，又帶有強烈的社會文化色彩。正如人類學(xué)家馬林諾夫斯基所言，人類所有文化的原初其實不過是一種生理需求，但是，人類的高明在于他并不止于這個層次，而是能夠把生理沖動賦予符號化和抽象化的詮釋。①轉(zhuǎn)引自閻光才：《成人儀式的象征與教育日常生活》，載《教育科學(xué)研究》，2005年第9期第16頁。因而，自古以來，人們對性的看法就不是一項簡單的事情，而是關(guān)涉到人類社會的倫理與秩序。在陰暗的歷史角落中，在某程度上性甚至主宰著社會歷史發(fā)展的進程。盡管在漫長的禁欲時代，性是一個禁忌話題，但這卻并不能阻擋源遠流長的性文化傳播。傳統(tǒng)性文化的主角并非全部都是成年男性，針對青少年的性教育也是這古老的性文化中的一個重要組成部分。如古代的“壓箱底”、“嫁妝畫”等②“壓箱底”是古代的一種瓷器，分為蓋和底兩部分，蓋子成桃、石榴、南瓜、船或孩兒狀，掀開蓋子后，里面是男女交合的瓷像。這種東西平時放在箱底，秘不示人，并以壓邪；當女兒要出嫁時，母即以示女?！凹迠y畫”實際上是一卷男女交合圖，內(nèi)有8幅至12幅不等，都是不同的交合姿勢和方法。古人當女兒出嫁時，放一卷這樣的畫在嫁妝中，借以啟示新婚夫妻。詳見劉達臨、胡宏霞:《性學(xué)十三講》，珠海出版社，2008年，第12—13頁。，都可以看作是對新婚夫妻的一種性教育，這些構(gòu)成了青春期這一人生重要過渡階段的成長儀式。

1.性教育作為一種成長儀式的意義

青春期是個體生命歷程的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，也是青少年性生理、心理發(fā)育的重要時期。青春期的性可以說是造成這一階段青少年躁動不安的根源，以性成熟為主的一系列變化，包括身高、體重、體型、內(nèi)分泌等會使青少年感到茫然無措，個體的性欲望與社會的性規(guī)范之間存在著緊張與沖突。從文化人類學(xué)的視野來看，消除這些緊張、煩惱和困惑的方式具有文化上的多樣性，而具有象征意義的儀式行為就是其中最為重要一種方式。實際上，一個人從出生到死亡都要經(jīng)歷大量的儀式過程，這些日常生活中的儀式化行為對于個體順利渡過不同階段的生命歷程起到了非常大的作用。正如法國著名的人類學(xué)家阿爾德諾·范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）所指出的，無論是個體還是群體，在空間、時間以及社會地位上都經(jīng)歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)變的過程中，“過渡儀式”（The Rite of Passage）能夠幫助個人和群體在心理上、文化上和社會關(guān)系上從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)。[2]美國人類學(xué)者墨菲（Robert F.Murphy）亦指出，對個體而言，儀式的意義在于構(gòu)造一種“過渡”，為該人進入到新的地位提供一種標志物。這種標志物對此前構(gòu)成一種區(qū)分和隔斷，對此后則構(gòu)成一種成人資格，它代表一種新的生命轉(zhuǎn)換和開端，給新人和全體參與者帶來心理上的加固。[3]250

2.性教育作為一種成長儀式的功能

性教育作為成長過程中的一個關(guān)鍵儀式，它在社會文化上具有重要的功能。儀式化的過程，一方面使人們可以更加從容地應(yīng)對某些過渡性的事件（如結(jié)婚、懷孕、喪葬等），從而消解人生轉(zhuǎn)折中內(nèi)心的緊張與焦慮，另一方面也可以在儀式的展演中讓人們感受到某些行為的神圣感與莊嚴感。通過性教育這一青春期儀式，不僅可以在常識層面上讓青少年更好地了解什么是健康、規(guī)范的性行為，消除對性發(fā)育的疑惑、壓抑感、罪惡感，以及性意識困擾和性行為失當?shù)葐栴}，幫助他們順利度過青春期，而且也可以喚起青少年對性的敬畏感、神圣感和責任感，讓青少年認識到性是一樁嚴肅的事情，而不是可以隨便胡來的行為。此外，性教育作為一種成長儀式不僅預(yù)示著個體生理性的成熟，還象征個體的社會性成熟，并宣告?zhèn)€體所擁有的合法的性權(quán)利有哪些。因此，面對現(xiàn)代社會日益加快的青少年生長發(fā)育和提前來臨的青春期問題，“儀式”應(yīng)當成為我們看待和分析性教育危機的一個重要視角。

3.性教育作為一種成長儀式的過程

在文化人類學(xué)中，儀式分析除了注重儀式的功能與意義之外，也十分強調(diào)對儀式的過程與變遷等方面的分析。范熱內(nèi)普勾勒了從一個世界到另一個世界的過渡儀式的閾限階段（Liminal Phase），它包含標識性的三個階段：閾限前儀式（分割儀式）、閾限儀式（邊緣儀式）和閾限后儀式（聚合儀式）。[2]10維克多·特納則把儀式放在運動的社會過程中加以考察，他改進了范熱內(nèi)普的三步過程理論，區(qū)分了“閾限”和“近閾限”這兩種不同的狀態(tài)，把社會看作是交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化—閾限—再整合”的過程。[4]從人類學(xué)的這些經(jīng)典研究中我們看到，儀式具有象征意義，而且是一個豐富多彩的過程，在儀式的過程中，個人逐步與社會融合在一起。從儀式的過程視角來分析性教育，我們所看到的實際上已經(jīng)超越了個體生命歷程中的身心需求，而是人類的性本能沖動與社會秩序的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在性教育的儀式性過程中，從分割儀式到聚合儀式，青少年不僅可以從中慢慢揭開性的神秘面紗，也可以從中獲得新的社會角色認知，逐漸融入新的社會群體，進而走向成人的世界。因而，這樣的儀式過程，本質(zhì)上是青少年在生理上、社會上的一種文化適應(yīng)過程。它不僅幫助青少年順利渡過了青春期，而且傳承了社會文化，重構(gòu)了社會秩序，而不至于使人類的性本能沖動造成社會結(jié)構(gòu)與秩序的紊亂。

二、儀式變遷中的性教育

儀式的變化與社會的變遷是緊密相連的。[5]在不同的時代和社會背景下，性教育的儀式也是不斷變化的。例如，在一些原始部落中流行的男性“割禮”和女性“割陰”，那是一種“剝奪性”的性教育儀式，其目的在于抑制青少年的性快感，是對性欲的一種文化壓抑。當然，這種方式的性教育在現(xiàn)代文明國家?guī)缀跏遣豢赡艿摹ｋS著性觀念的解禁和性教育討論的深入，越來越多的學(xué)者認為，尋求性知識是一種個人的權(quán)利，性教育即是為了幫助青少年告別對性的蒙昧無知并實現(xiàn)個人的性權(quán)利。在社會變遷中，性教育作為一種成長的儀式，也由隱蔽、非正式的社會行為轉(zhuǎn)為公開、正式的社會行為。

1.性教育作為一種成長儀式的變遷

潘綏銘等人指出，最廣義的性教育泛指那些足以影響人們的“與性相關(guān)的”知識技能、身心健康、思想觀念的形成和發(fā)展的各種活動。[6]204不過，從性教育的傳播途徑來看，一般可以分為正式制度層面上的性教育和非正式制度層面上的性教育。前者是一項現(xiàn)代國家規(guī)劃的教育活動，通常是指有目的、有計劃、有組織地在學(xué)校實施的性教育，它始于19世紀與20世紀之交的西方，至今也不過一百年左右的時間；[6]205后者是一種國家規(guī)劃之外有關(guān)性的知識傳播，它通常是經(jīng)由同輩群體之間的學(xué)習和模仿以及社會環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)媒體的熏陶而獲得的。在傳統(tǒng)社會中，非正式制度的性教育一直是主流形式，與性知識有關(guān)的教育通常是以隱秘和心照不宣的方式進行，除了人生重要過渡儀式之中的性教育（如前面提到的結(jié)婚儀式中的“壓箱底”、“嫁妝畫”等），在正式場合中公開的性教育是異常罕見的。

在現(xiàn)代社會中，非正式制度的性教育依然是一種重要的方式，但是性教育的主流形式已經(jīng)被正式制度層面的性教育所占領(lǐng)。學(xué)校、公共醫(yī)療衛(wèi)生部門中實施的性教育已成為國家進行社會控制和健康管理的重要方面。由此，性教育作為一種成長的儀式也發(fā)生了重大的變遷，對青春期的孩子來說，學(xué)校和公共衛(wèi)生部門中的性知識傳播為他們提供了正式的或合法的性教育途徑和場所，“性”開始堂而皇之地登上了大雅之堂。在學(xué)校的教學(xué)體系中，性教育是不可缺少的課程和內(nèi)容（在有些地方它可能是獨立的課程，而在另一些地方則可能穿插在生理衛(wèi)生、心理健康等教學(xué)內(nèi)容中），引導(dǎo)著青少年走向性成熟。雖然現(xiàn)代青少年依然可以通過同伴、網(wǎng)絡(luò)等非正式制度的性教育獲取性知識，但卻是一種被視為“污名化”的行為?，F(xiàn)代國家往往更為重視正式制度層面的性教育，并試圖以此來彌補非正式制度中的性教育所產(chǎn)生的負面影響。

2.儀式變遷與性教育危機的來臨

在文化人類學(xué)的田野研究中，一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，某些文化中的青少年，他們以快速有序的方式進入性活躍期。他們早在青春期到來之前就被告知了關(guān)于性的一切，其中包括怎么做，同誰做，何時何地以及因何種社會及心理原因去做這件事。少男少女們一經(jīng)過青春期儀式，立即以輕松熟練的姿態(tài)進入成年人的性角色。[7]7然而，在現(xiàn)代社會中，盡管作為一種成長儀式的性教育已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷，傳統(tǒng)社會中若隱若現(xiàn)的非正式制度中的性教育已被正式制度中直白明了的性教育撕去了神秘的面紗，有關(guān)性的知識通過各種渠道得到了廣泛的傳播，學(xué)校也以各種方式開展青春期性教育，但是，現(xiàn)代社會中青少年的性焦慮、性壓抑以及與此相關(guān)的煩惱、困惑卻有增無減，青少年性知識的匱乏與誤解也達到了令人吃驚的地步。性社會學(xué)家約翰·蓋格農(nóng)指出，在一般的現(xiàn)代社會中，青少年在青春期對成年期的性角色幾乎是一無所知的，只能通過從青春期過渡到成年期的一段時間，逐步掌握成年人的性行為方式。[7]7例如，2009年一項針對我國30個省區(qū)15—24歲青少年展開的調(diào)查顯示，青少年比較缺乏性與生殖健康知識，問卷中提出的三道常識性的生殖健康問題（女性一次性交就有可能懷孕；手淫導(dǎo)致嚴重的健康問題；人工流產(chǎn)對女性以后的妊娠不會產(chǎn)生影響），僅4.4%的被訪青少年能夠完全答對；只有不足一半的青少年知道如何正確應(yīng)對無保護性行為。[8]造成這種現(xiàn)象的原因，除了學(xué)校等正式制度層面的性教育方式本身存在方法、內(nèi)容等不足和缺陷之外，還需要從社會這一宏大背景中來尋找原因。

恰如人類學(xué)家米德的研究所揭示的，現(xiàn)代文明社會中的青春期是一個充滿壓力和緊張的階段，成長的過程充滿著艱辛與挑戰(zhàn)?！吧鐣男曰背潭冗h遠走在了青少年的性教育前面。[6]207性教育所要解決的問題，遠不止是幫助青少年了解自己和異性的性生理、性心理以及怎樣才是安全的性行為等內(nèi)容，性教育的途徑也絕不僅是通過學(xué)校性教材的學(xué)習那樣簡單。無論怎樣努力，正式制度層面上處心積慮的性教育課程設(shè)置皆難以抵擋泛濫成災(zāi)的網(wǎng)絡(luò)信息和魚龍混雜的性知識讀物的海量沖擊，每周一兩個小時的正規(guī)性教育課程很難改變性化社會這一大熔爐所賦予學(xué)生的性與性別認同。在公共空間談?wù)撔缘慕呻m然被打破了，但其所帶來的負面影響卻一發(fā)不可收拾。

自1988年8月24日原國家教育委員會和國家計劃生育委員會聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于在中學(xué)開展青春期教育的通知》以來，就標志著性教育正式被納入我國中學(xué)教育的內(nèi)容當中，我國青少年的性教育受到重視并開始快速發(fā)展。然而，多年來，正式制度層面性教育的思索與爭論并沒有找到一個讓社會各界都認同且普遍可行的方式。盡管性教育的實用教材在目前中國已經(jīng)不少，但在性教育的目的、內(nèi)容和途徑等方面的分歧依然難以彌合。2011年9月，北京市首部小學(xué)生性教育校本課程試點教材《成長的腳步》圖文并茂地介紹了性交概念的內(nèi)容而引起熱議，恰好說明該問題。事實上，性教材進入中小學(xué)的課堂，并不意味著性教育可以順利實現(xiàn)目標。在性化的社會中，堂而皇之的青春期性教育儼然已成為一場即將來臨的危機，搖擺在禁欲型的性教育和開放型的性教育兩種模式之間，扣動著社會、家庭、學(xué)校對“性”這一敏感話題的脆弱神經(jīng)。他們總是心急火燎地想要告訴青少年什么才是正確的性觀念、性行為，結(jié)果卻往往收效甚微。這一切，把現(xiàn)代國家所推廣的正式制度層面的性教育推進了無比尷尬的境地。

三、再造儀式：性教育中的主體建構(gòu)

表1 性教育儀式的維度

國家在正式制度層面上的性教育方式所遭遇的尷尬與危機，使我們不得不深入反省性教育制度本身存在的缺陷以及性化社會的根源。在學(xué)校等正式制度的性教育中，其現(xiàn)實出發(fā)點是因為青少年對性的無知和困惑，所以我們才需要對其進行性教育，并將符合社會規(guī)范的性知識灌輸給他們。這種邏輯看上去并沒有什么問題。然而，仔細推敲，我們發(fā)現(xiàn)，它在理論和現(xiàn)實層面上都存在著一定的問題。因為在這些正式機構(gòu)所推行的性教育中，青少年一直是被置于性教育需求的客體地位，而不是性的主體位置，由此導(dǎo)致了青春期性主體的焦慮與緊張。鑒于性教育儀式在青春期過渡階段的重要性，我們需要從文化人類學(xué)的視野中吸取經(jīng)驗，再造青春期的性教育儀式，建構(gòu)青少年在性教育中的主體地位，如此方能應(yīng)對當前性教育的尷尬與危機。

1.性教育作為一種成長儀式的維度

前面我們介紹了性教育作為一種成長儀式的意義、功能、過程以及變遷，但到目前為止，我們還沒有介紹這種儀式所包含的維度。在這里，我們可以借鑒Dennis F.Rook在消費者行為研究中對儀式維度的分析框架來進行相關(guān)討論。Rook認為，儀式具有偶然性、模式化、表演性、重復(fù)性和社會性等方面的特征。在此基礎(chǔ)上，他提出了儀式的四個基本維度：一是儀式道具或儀式物品（Ritual Artifacts），二是儀式劇本（Ritual Script），三是儀式表演角色（Ritual Performance Roles），四是儀式觀眾（Ritual Audience）。[9]253借用儀式行為的這四個維度，我們可以對以學(xué)校為主的正式制度層面的性教育儀式和非正式制度層面的性教育儀式進行比較，見表1。

從上表的對比中，我們看到，正式制度和非正式制度的性教育在儀式的四個維度中都存在著明顯的差別。其中，非正式制度的性教育由于大多以不公開的和隱蔽的方式進行，因此它沒有儀式觀眾，儀式中的角色都是儀式的參與者，他們遵循的“劇本”是群體亞文化中的性規(guī)范，他們所談?wù)摰氖菍儆谒麄冏约旱膬?nèi)部話題。而在正式制度的性教育中，他們所使用的儀式道具一般是性教材中的公開話題，有關(guān)這一儀式的劇本亦是主流社會文化中的性規(guī)范。與非正式制度中的性教育最大的不同在于，正式制度中的性教育儀式表演角色通常是成人教師，他們在講臺上講授有關(guān)性的健康知識，而青少年及同輩群體則是作為聆聽者的儀式觀眾。

雖然，我們并不認為非正式制度的性教育一定比正式制度中的性教育更有效果，但是在非正式制度的性教育中，性的表達盡管是內(nèi)斂、隱晦的，卻是一種主體性的建構(gòu)。它通過同輩群體間的交流，或通過網(wǎng)絡(luò)媒介的模仿與學(xué)習，不僅滿足了自身的需求，而且也建構(gòu)了自身的主體地位，并由此順利渡過了青春期階段。而在正式制度的性教育中，青少年成為被教育的對象，并居于客體地位。主客體地位的顛倒，使得盡管青少年可以在學(xué)校性教育中獲得健康的性知識，但由于主體性的抑制，他們真正的需求并沒有得到滿足，尤其是他們的性權(quán)利無法得到真正的實現(xiàn)。正如潘綏銘等人所指出的，“性教育不是需求，而是權(quán)利”。

2.再造儀式的可能：一種主體性的建構(gòu)

如前所述，性教育作為一種成長的儀式具有十分重要的意義和功能。文化人類學(xué)對青春期儀式的研究給我們帶來的重要啟示是，當前社會中出現(xiàn)的青春期的性困擾是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。盡管我們無法回到也沒有必要回到傳統(tǒng)的過渡期儀式中去避開這一困擾，但我們必須重建現(xiàn)代社會中的性教育儀式，以使青少年更加順利地走向成人世界。上面談到的學(xué)校等正式制度層面的性教育所面臨的尷尬與危機，實際上還不僅僅是我們在青少年性教育的內(nèi)容、方法上存在的問題，更重要的是，性教育問題涉及了知識與權(quán)力之間的關(guān)系問題。

兩性之間的關(guān)系與家庭關(guān)系、社會關(guān)系、權(quán)力關(guān)系是同構(gòu)的。學(xué)校性教育雖然通過性健康知識的傳播一定程度上改變了青少年對性懵懂無知的狀態(tài)，減少了個人因無知而造成的困惑和痛苦，但它畢竟是建立在社會控制基礎(chǔ)上的。自上而下的性教育模式，其目的在于維護社會的穩(wěn)定和秩序，這其實是把性教育當作“滅火器”來使用。[6]206國家及成人由于在性知識上的權(quán)威而在性教育中擁有了絕對的權(quán)力，因而，所謂的性教育，通常會演變成上一代人對下一代人性知識、性觀念的灌輸，以維護性的秩序。而一旦遇到下一代人的挑戰(zhàn)和抵制，這種秩序便會混亂。例如，在當前社會中，青少年可以借助網(wǎng)絡(luò)媒體等手段來獲取與主流社會極不一樣的性知識，國家與父母已經(jīng)無法做到完全控制局面，青少年亦不會恭順地聽從長輩教導(dǎo)，于是，正式制度中的性教育的尷尬與危機就不可避免地爆發(fā)。

當然，對于青少年的健康成長而言，不管是正式制度中的性教育還是非正式制度中的性教育，實際上都是不可或缺的，而且需要兩者的共同促進、互補缺漏，才能真正起作用。正式制度中的學(xué)校性教育，雖然在近些年來開展得有聲有色，并逐漸成為主流化的教育模式，卻未必是唯一的選擇。而非正式制度中的性教育，雖然其話語權(quán)逐漸被前者取代，但亦是一股不可忽視的力量。在青少年性教育這一問題上，我們亟須國家層面對個人性權(quán)利的保障，尤其是對青少年作為性主體的尊重，也需要將性教育置于同輩群體的日常生活中進行平等交流與輕松談?wù)?，以此建?gòu)自身的性主體，而不必過于擔憂非正式制度性教育可能出現(xiàn)的負面影響。如此，我們才有可能將青少年個體建構(gòu)為性教育的儀式主體，也才有可能在現(xiàn)代社會中讓青少年順利渡過躁動不安的青春期。

四、結(jié)語

成長的儀式是一個古老的傳統(tǒng)，它可以使青少年在復(fù)雜的社會環(huán)境和身心變化的相互作用中，學(xué)會積極地扮演特定的社會角色，并由一個年齡階段過渡到另一個年齡階段。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，今天人們已經(jīng)不使用那些原始的方法對青年進行文化適應(yīng)方面的調(diào)控，但是人們?nèi)匀浑x不開通過社會生活中各種各樣的禮儀活動對青年進行教育。[10]239尤其是在青春期的性發(fā)育這一特殊時期，我們需要一些儀式化的過程，讓青少年了解、掌握成年性角色，以平穩(wěn)地走向成年世界。本文基于文化人類學(xué)視野中的儀式研究，對青少年性教育面臨的危機進行了討論，為我們更好地理解青少年的成長以及青春期的性教育提供了一個獨特的視角。

儀式是一種隱喻，表征著社會的秩序。在本研究中，我們提供了一個新的分析視角，將青少年的性教育看作是一個青春期成長的儀式，闡釋了這一成長儀式的意義、功能、過程、變遷以及維度，并區(qū)分了正式制度層面的性教育和非正式制度層面的性教育。文章認為，在性化社會環(huán)境中，正式制度層面的性教育不可避免地面臨著危機與尷尬，而產(chǎn)生這種危機與尷尬的根源不僅僅是當前學(xué)校性教育中方法和內(nèi)容等存在著問題，更重要的是青少年在性教育儀式中主體性的缺失，在知識與權(quán)力關(guān)系的不對等中，青少年被置于客體地位，他們往往是被當作“有需求”的人而被灌輸各種符合社會規(guī)范的性知識。要改變這些狀況，我們需要再造儀式，注重青少年在性教育儀式中主體地位的建構(gòu)，把性教育當作是一種青少年的主體權(quán)利，這將有助于我們告別青春期性教育的尷尬與危機。

[1]瑪格麗特·米德.薩摩亞人的成年[M].周曉虹，等譯.北京：商務(wù)印書館,2008.

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[7]約翰·蓋格農(nóng).性社會學(xué)[M].李銀河譯.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009.

[8]鄭曉瑛,陳功.中國青少年生殖健康可及性調(diào)查基礎(chǔ)數(shù)據(jù)報告[J].人口與發(fā)展，2010,（3).

[9]D.F.Rook.The Ritual Dimension of Consumer Behavior [J].The Journal of Consumer Research,1985,(3).

[10]平章起.成年儀式——兼及青年文化適應(yīng)[M].天津：天津古籍出版社，2002.

責任編輯：張艷玲

Teenage Sex Education from the Perspective of Cultural Anthropology

LIN Xiaoshan

From the perspective of cultural anthropology,the sex education of teenagers is an important rite of passage which they must experience.Sex education has great social significance and an important socio-cultural function.Sex education has undergone a transition in recent years from being peer-led to school-centered formal education. However,the latter has given rise to several problems in terms of delivery methods,content and main subjects.To resolve these issues,we need to overhaul the sex education system and treat it as a teenage right.

the rite of passage;teenagers;sex;sexual education;subjectivity construction

10.3969/j.issn.1007-3698.2012.03.013

2012-04-09

C913.68

A

1007-3698(2012)03-0072-06

林曉珊,男，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院社會工作系副教授，社會學(xué)博士，主要研究方向為性別社會學(xué)、消費社會學(xué)。321004