○李詠吟

藝術(shù)形象與形象學(xué)解釋的理論指向

○李詠吟

1、形象學(xué)作為跨學(xué)科論題的時代要求

隨著全球化時代文化傳播力的日益強大，“形象學(xué)”作為跨學(xué)科論題越來越受到重視，為此，以藝術(shù)形象解釋為中心的詩學(xué)和美學(xué)應(yīng)該如何回應(yīng)“多學(xué)科的形象探討”？其他學(xué)科的形象學(xué)探討對于藝術(shù)形象研究有何教益？藝術(shù)形象解釋的悠久思想傳統(tǒng)如何啟發(fā)多學(xué)科的形象創(chuàng)造和形象研究？這些問題，不僅是詩學(xué)和美學(xué)必須關(guān)注的緊迫問題，而且，作為跨學(xué)科論題已經(jīng)成為時代的必然性要求，因此，需要從理論上規(guī)范形象學(xué)解釋的方向，從創(chuàng)造意義上重新揭示形象生成的內(nèi)在奧秘，并且，從形象的具體存在和感知出發(fā)，探討形象創(chuàng)造的多元性與相關(guān)性。更重要的是，必須通過形象表征生存，揭示形象背后的生存本相與生命真理，與此同時，由形象去窺探文明生活的本質(zhì)，借助全球傳播工具使民族國家文明達成自由的交流，最終構(gòu)建自由美好的生活。這些問題或目標(biāo)，皆可看作是形象學(xué)解釋的理論指向。

應(yīng)該承認，藝術(shù)形象是古老而又年輕課題，例如，《周易》就是通過象數(shù)而討論思想與存在，“古人之說易也，言象數(shù)而義理在其中；后人之說易也，言義理而形象數(shù)因之以隱?！雹俨贿^，人們越來越重視通過象思維來理解中國文化的獨特性。②在《詩學(xué)》中，亞里士多德已經(jīng)看到藝術(shù)家“用色彩和形態(tài)摹仿，展示許多事物的形象”，并重視悲劇通過情節(jié)摹仿而展示的悲劇形象的凈化意義。③自藝術(shù)創(chuàng)始之日，藝術(shù)就與形象創(chuàng)造構(gòu)成了孿生的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)造離不開形象傳達，形象傳達可以通過藝術(shù)而永恒。古往今來，正是許多藝術(shù)家所創(chuàng)造的語言聲音藝術(shù)、視覺圖像藝術(shù)和實存物化藝術(shù)所表征的自由美好形象，昭示了民族國家文明的獨特生命神韻。④藝術(shù)家感知的是生命物象，創(chuàng)造的是生命藝象，呈現(xiàn)的是獨特的生命文化精神，正是如此，藝術(shù)、形象、生命等在主體的精神體驗時空中塑形并凝定成自由美好的生命價值理想。在民族文化心理體驗中，作為文明主體的個人，只要能夠感知獨特的民族形象，就會激發(fā)起豐饒的形象生命體驗，構(gòu)建充實而輝煌的生命內(nèi)容，從而對人生形成真實的熱愛。藝術(shù)離不開形象，甚至可以說，形象就是藝術(shù)創(chuàng)造的目的，形象是思想與文化的載體。通過形象，文明與生命可以傳播遙遠，對他者的生命精神構(gòu)成自由啟示。自由美好的藝術(shù)形象永遠能夠跨越國界和心界，在不同民族的無數(shù)心靈中獲得“自由回響”。美的藝術(shù)具有民族精神價值，特別是視覺形象與聲音形象，不受語言文字的限制。在不同生命個體那里可以獲得直接的心靈回應(yīng)。形象是藝術(shù)的生命傳奇，一個藝術(shù)家創(chuàng)造了自由而偉大的藝術(shù)形象，就獲得了偉大的價值。藝術(shù)沒有自由的生命形象，就很難傳之久遠，更難撼動心靈。

正如劉勰所言：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬聲附采，亦與心而徘徊?！雹菟囆g(shù)形象表征生命存在狀態(tài)，生命存在總有獨特的生命形象。藝術(shù)形象創(chuàng)造就是從生活與生命出發(fā)，源自生命、回應(yīng)生命并創(chuàng)造生命。從實際生活出發(fā)，生活形象與生命形態(tài)的創(chuàng)造具有多種多樣的形式。每一個體的生命存在歷史，就是個體生命的形象構(gòu)建史。在每個人的心中，皆有對親人與鄰人生命形象的感知與記憶。我們通過鍛煉、服飾和美容，裝點自己的生命形象；我們通過勞動、建筑、生產(chǎn)、生活，構(gòu)建自己的生活形象；我們通過與親人和鄰人交往，構(gòu)建自己的社會形象。每一生命個體，皆以自己的方式構(gòu)建生命形象，生命形象是生命交往的情感記憶與信譽憑證。與此同時，在社會生活與文化生活中，生命間的交往需要以形象作為中介。美好的生命形象，可以獲得自由的價值和最大限度的交往價值，反之，丑惡的生命形象則可能削弱生命交往的價值。因此，在實際的生活中，形象具有重要的作用，每一生命個體創(chuàng)造著自身，構(gòu)成生命形象的活力因素，與此同時，家庭、團體、民族、國家也都在構(gòu)建自己的文明生活形象。正是如此，人們創(chuàng)造著鄉(xiāng)村和城市，選擇山水自然景觀，選擇服飾與發(fā)型，創(chuàng)造節(jié)日與儀式，創(chuàng)制產(chǎn)品與藝術(shù)。在人民的生活中，離不開形象，甚至可以說，形象，優(yōu)美自然的形象、詩意宜人的形象、獨特新穎的形象，就是人們在生命活動中本能的選擇與偏愛。離開了形象創(chuàng)造，生活就失去了光彩；離開了形象感知，生命就失去了激情。⑥

所有的人類生活皆能參與形象的創(chuàng)造，形象成了生活本身最重要的符號中介與生命存在形式，因此，“日常生活形象創(chuàng)造”優(yōu)先于“藝術(shù)形象的創(chuàng)造”。日常生活形象服從于人類生活的物質(zhì)需要與精神需要，展示著人民的無窮創(chuàng)造力，甚至可以說，人民在生活的每一方面皆從事著美的形象創(chuàng)造。沒有形象的創(chuàng)造，生活本身就失去了力量，因此，形象創(chuàng)造是人類生活本身的基本要求，這正如語言和解釋是人類的本質(zhì)生活方式一樣。形象無處不在，形象創(chuàng)造無時不有，形象交流與生命共在。正是由于人們時刻皆在創(chuàng)造形象，小到日常生活飲食、服飾和居室，大到建筑、宗教和節(jié)日，無處不充滿著美的形象創(chuàng)造。“五音”與“五色”，皆是形象的豐富性展開，老子還談到：“大音希聲，大象無形”。⑦當(dāng)我們自由地展示生命時，形象創(chuàng)造就在自身的生命活動中完成了；當(dāng)我們在自然生活與文化生活中確證自我本質(zhì)力量時，形象創(chuàng)造就實現(xiàn)了價值。人類正是如此創(chuàng)造形象與實用物體，在滿足自身的同時，也在滿足著他者。生命形象創(chuàng)造服務(wù)于生活自身，并非刻意要構(gòu)造形象，人類構(gòu)造形象的活動，就是為了讓人類的生活更加自由美好，更加安全舒適，說到底，就是為了生命存在本身。形象創(chuàng)造與形象展示，是人類文明生活最本質(zhì)的特征之一。

正是由于無數(shù)人創(chuàng)造著形象與生活，甚至用本原的藝術(shù)形式表達生命的激情，因此，藝術(shù)形象在感應(yīng)生活形象創(chuàng)造、觀照生活形象創(chuàng)造、表達生命形象本身上就變得特別自由與綜合，甚至可以說，一切生命形象或文化形象創(chuàng)造皆在藝術(shù)家的審美觀照之中。由于日常生活的形象創(chuàng)造與文明生活的形象創(chuàng)造就是生活自身，所以，人們在創(chuàng)造的同時也在享受，并沒有拉開觀照的距離。生活形象創(chuàng)造與生活理想和生活享受本身融為一體，人們將之視為理所當(dāng)然的事，不會去審視它、觀照它、反思它。此時，藝術(shù)家的形象創(chuàng)造，就可以調(diào)動每一生命個體的形象記憶與形象體驗，從而達成生命的共感與內(nèi)心的和鳴。⑧藝術(shù)形象與生活形象或社會形象的關(guān)系是這樣的：一方面，藝術(shù)形象創(chuàng)造本身就是生活的一部分，就是生命個體的自由表達，構(gòu)造了生活形象與社會形象的豐富生動性，另一方面，藝術(shù)形象可以幫助我們?nèi)娴赜^照和反省生活與生命世界。藝術(shù)家通過自由的藝術(shù)形式，表達個體的創(chuàng)造與理解，從而在一種新的藝術(shù)存在形式中展示生命的歷史與傳奇。它雖然源自于生活，發(fā)端于生命體驗，但是，比原初的生活或生命形象更具有自由的表現(xiàn)力，更能達成民族國家間的生命形象交流與溝通。在個體生命與具體的存在物局限于特定時空的情形下，藝術(shù)形象則可以穿越生命時空與文化時空，在不同的人類心靈那里獲得新穎而獨特的感受。之所以說民族的藝術(shù)就是世界的藝術(shù)，就是因為藝術(shù)的地方經(jīng)驗和文化形象的獨立性，在“他者”那里能夠構(gòu)成強烈而新穎的生命刺激形式。形象的民族性最終轉(zhuǎn)變成形象的獨特性，人類的心靈永遠渴望新奇與自由，因此，形象創(chuàng)造與形象傳達，不僅能構(gòu)成“異國情調(diào)”，而且能創(chuàng)造“生命傳奇”。⑨當(dāng)個體生命受限于民族國家的形象定勢與形象鎖鏈時，外來形象或異國情調(diào)的形象就成了砸開形象鎖鏈的工具。人類正是這樣，通過民族的形象創(chuàng)造，最終匯流到不同民族的生命心靈中去，因此，人類心靈的生命感受通過藝術(shù)形象獲得了最奇妙的溝通。生活形象與物化形象，必然會受到時間和空間的束縛，而藝術(shù)形象則能跨越時空，甚至可以展望未來，想象生命形象的神奇魔力。

面對無窮自由的生命藝術(shù)形象，反思生命藝術(shù)形象的價值，探究生命藝術(shù)形象的創(chuàng)造性自由，會通人類生活藝術(shù)形象的無限豐富多樣性，這就是“形象學(xué)解釋的基本任務(wù)”。在職業(yè)分工日益多樣化的今天，在諸多學(xué)科皆關(guān)注形象創(chuàng)造的前提下，不同學(xué)科形成并確立了形象學(xué)研究的主題與任務(wù)。例如，在政治學(xué)中，優(yōu)先關(guān)注公民形象、國家形象、領(lǐng)袖形象等等，一言以蔽之，政治形象是政治學(xué)的重要論題之一。在經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)中，優(yōu)先關(guān)注企業(yè)形象、企業(yè)家形象、產(chǎn)品質(zhì)量形象和企業(yè)的責(zé)任形象等等。在傳播學(xué)中，則重視形象現(xiàn)場、形象拼貼與形象創(chuàng)意。在文化學(xué)中，則重視節(jié)日形象、民族形象、宗教形象與城市風(fēng)情形象。在各種應(yīng)用藝術(shù)門類中，則重視產(chǎn)品形象、美感形象、新奇形象。形象是客觀實在的，又是主體選擇的，人們不可能無窮地展示客觀生活形象。⑩每一生命個體之創(chuàng)造，只關(guān)注自身的形象選擇，因而，表面客觀的形象選擇，實質(zhì)上體現(xiàn)了創(chuàng)造者的主體意志，當(dāng)你想構(gòu)建自己的獨特生命表達意圖時，形象選擇就決定了形象的效果。在意識形態(tài)語境下，人們并不是自由公正地去展示一個圖像或民族的形象，特別是在西方意識形態(tài)或西方新聞傳播意志作用下，展示丑聞或丑陋的形象成了他們特殊的偏好，因此，傳播的“公民形象引導(dǎo)”，往往歪曲了事實的本相。因而，人類生活的沖突，在很大程度上，受制于意識形態(tài)與新聞傳播和文化傳播的誤導(dǎo)。

藝術(shù)的形象學(xué)解釋任務(wù)，是為了直面人類藝術(shù)的全部優(yōu)秀成果，特別是經(jīng)典藝術(shù)形式。通過經(jīng)典形象的解釋，達成了形象間的生命文化交流，因此，“形象學(xué)”在詩學(xué)領(lǐng)域，屬于比較文學(xué)的論題，在文藝?yán)碚摰臉?gòu)建中，則是創(chuàng)作學(xué)與批評學(xué)的基本問題。例如，藝術(shù)形象、形象想象、形象生成、形象類型與形象評價等等。反過來說，在政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)和文化學(xué)研究中，形象學(xué)皆服務(wù)于特別的目的，具有獨特的社會功能作用，能夠最大限度地獲得國家利益或經(jīng)濟利益，因此，不同學(xué)科的形象學(xué)服務(wù)于不同的目的。從詩學(xué)與美學(xué)意義上看，從人類生命哲學(xué)意義上看，必須正視形象的自由價值，重視形象在人類藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)建構(gòu)中的獨特生命價值，與此同時，通過藝術(shù)形象的探究揭示文明生活本質(zhì)，從而規(guī)范政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)和文化學(xué)中形象建構(gòu)與形象解釋。只有自由，并且只有通過保證生命的自由與幸福，通過保證人類生活的和平與和諧，“形象學(xué)解釋”才能真正發(fā)揮自由的作用。

2、物象、心象與藝象：形象創(chuàng)造的秘密

形象創(chuàng)造與形象生成，有其共同的心理學(xué)規(guī)律。形象學(xué)的理論指向，一方面必須揭示形象創(chuàng)造與形象生成的一般規(guī)律，建立基本的形象生成解釋模式，另一方面則必須考察形象生成的個體性秘密。(11)基于形象生成一般規(guī)律的考察，可以發(fā)現(xiàn)，“從物象到心象、從心象到藝象”，是藝術(shù)形象生成的基本法則?；趥€體形象生成的創(chuàng)造性而言，每一形象生成皆灌注了藝術(shù)主體的獨特生命經(jīng)驗與審美想象。藝術(shù)形象生成一般規(guī)律的揭示，具有形象學(xué)理論構(gòu)建價值，而審美主體的個體形象生成秘密的揭示，則具有形象學(xué)解釋的自由價值。我們的形象學(xué)理論的解釋學(xué)指向，就是要達成形象生成的理論共識，重視個體形象創(chuàng)造的獨特生命價值與審美價值。

也許是“人同此心，心同此理”之故，創(chuàng)造形象基本上必須遵守“從物象到心象、從心象到藝象的生成法則”。鄭板橋早就正確地談及：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！?12)這里，需要強調(diào)的是：從物象到心象，從心象到藝象，不是單向的運動，而是復(fù)雜的運動，即在物象、心象和藝象之間存在著無窮的回環(huán)往復(fù)，無窮的變化綜合，因為藝術(shù)形象感知與創(chuàng)造不是科學(xué)，不可能遵循固定的思想線路，而是在生命體驗中形成各種自由而豐富的變化。之所以要強調(diào)“從物象到心象、從心象到藝象”的單向性，是因為在日常認知或即時認知過程中，人們的審美認知或日常認知路線就是這樣頻繁發(fā)生的。一物象作用于人，即成一心象，無窮的物象作用于生命主體，即形成無窮的心象，構(gòu)成認識的無限信息流。問題在于：一物象作用于心象，未必能夠形成“記憶”，只有一物象反復(fù)作用于心象才構(gòu)成歷史性記憶。久遠的“物象—心象”作用，可能存留于記憶深處；當(dāng)下的“物象—心象”作用，可能存留于記憶淺處。一切物象必須形成心象記憶，而正常的心象記憶，總是與物象構(gòu)成親切的生命交流關(guān)系。

形象生成與形象創(chuàng)造并不完全相同。形象生成可能是心靈的活動，形象創(chuàng)造則必然外化為藝術(shù)的活動。從物象到心象，既可能是被動的記憶，也可能是主動的記憶，這在很大程度上取決于創(chuàng)作意志與創(chuàng)作主題的發(fā)動。一般說來，“物象—心象”的歷史記憶，如果表現(xiàn)為歷史事件的時空情景與情節(jié)記憶，創(chuàng)作者只要沉醉于這個特定的歷史記憶時空的體驗即可完成，當(dāng)然，它需要想象的自由作用。反之，“物象—心象”的歷史記憶，如果表現(xiàn)為圖像創(chuàng)造，則必須重新檢討物象或直面事物本身。如果不是刻意地記憶物象的細節(jié)，那么，美術(shù)創(chuàng)作就無法構(gòu)建獨立自由的生命空間，甚至可以說，越是細致地記憶物象的細節(jié)，心象與藝象的生成越發(fā)自由生動。

從物象到心象，是永遠活躍著的生命過程，雖然藝象生成，也需要不斷地回到物象，但藝術(shù)形象生成畢竟更重視“從心象到藝象”的過程。藝術(shù)家的心象獨異而神奇。不同的物象作用于不同的心象，由于物象不同，心象自然差異巨大，即使是物象相同，心象也因個體的自由生命情感體驗與獨特的生命發(fā)現(xiàn)而根本不同。因此，可以從形象學(xué)理論意義上總結(jié)“由物象到心象、由心象到藝象”這樣的過程。（一）“從物象到心象”，是所有的正常生命存在者共有的心理作用方式，或者說，這是人類共有的心理作用方式。從物象到心象，是永遠活躍的生命過程，也是生命不斷累積記憶并從對生命事物形成好惡評價或情感判斷的過程，它是藝術(shù)形象生成的前提和基礎(chǔ)，沒有這種真實而變化的心象生成方式，就不可能有真正的形象生成與形象創(chuàng)造。（二）“從心象到藝象”，則是創(chuàng)作主體的創(chuàng)作狀態(tài)。藝術(shù)家通常在物象和心象的啟迪下，自由地創(chuàng)作藝象。藝象創(chuàng)造可能有自動和自然發(fā)生的情況，然而，這種情況是不可持久的，“真正的藝象創(chuàng)造”必然是藝術(shù)家主體意志長期作用的結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)家獻身于雕塑、建筑、電影、繪畫、詩歌、戲劇和小說時，這種藝術(shù)生成方式或藝象生成過程，就變成了創(chuàng)作主體的生活目的。熱愛它、學(xué)習(xí)它并創(chuàng)造它，就構(gòu)成了藝術(shù)化生存方式或創(chuàng)造性生存方式。在這種情況下，創(chuàng)作主體一方面要去尋找和獵獲，另一方面又要主動去制造。尋找形式，尋找生命，尋找思想，尋找靈感，尋找價值，尋找精神，就構(gòu)成了“藝象生成的主體性秘密”。（三）“從物象到心象”，是無窮的反復(fù)發(fā)展又無限重疊的生命藝術(shù)活動，這里，不是單向單線的運動，而是復(fù)向變化的運動。生命想象隨時可以發(fā)動，隨時可以終止，遠古可以與當(dāng)下對接，歷史與現(xiàn)實可以交互作用，時空距離完全被縮小為“主體性生命經(jīng)驗”。

藝術(shù)的這種單向或多向，單純或復(fù)雜的心理活動，永遠充滿著巨大的挑戰(zhàn)性，絕對沒有可重復(fù)的經(jīng)驗，也沒有可重復(fù)的創(chuàng)作。藝術(shù)家必須處于永遠的生命體驗與永遠的生命尋找過程中，因而，藝術(shù)家的心靈永遠充滿靈動與變動，燥動與寧靜，只有這種永遠自由的創(chuàng)造，才可能達成“思想的奇跡”。這一過程，是歷史發(fā)生的，也是主動發(fā)生的，而且，主體性意志極為關(guān)鍵。藝術(shù)家通過生命體驗與生命記憶，通過生命學(xué)習(xí)與生命創(chuàng)造，不斷超越自我的創(chuàng)造極限，不斷擺脫各種必然性束縛，最終展示主體性心靈的無限自由創(chuàng)造。在揭示了藝象生成與形象創(chuàng)造的一般規(guī)律之后，形象學(xué)理論需要我們回到以個體為基點的藝術(shù)形象創(chuàng)造問題上來，因為唯有注目于此，才能揭示藝術(shù)創(chuàng)造的心靈秘密。

那么，個體是如何在物象、心象和藝象中獲得自由的呢？為何有的藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出偉大的作品，而有的作家只能進行表象性生活實錄呢？為何經(jīng)典作品的藝術(shù)形象具有如此偉大的力量，而平凡作品的藝術(shù)形象則顯得那么蒼白？“個體創(chuàng)造的偉大秘密”，亦是藝術(shù)形象解釋的核心任務(wù)。在解釋個體藝象的偉大創(chuàng)造時，必須回到偉大藝術(shù)家與偉大的經(jīng)典上來。必須承認，偉大的藝術(shù)家必定有其不平凡的藝術(shù)才能，用康德的話說，這就是“天才為藝術(shù)立法”(13)。藝術(shù)家必須具有天賦才能，當(dāng)然，即使有天賦才能，也必須進行藝術(shù)學(xué)習(xí)。問題在于：天賦的藝術(shù)家，在很短的時間內(nèi)，即可掌握藝術(shù)的形式奧秘，把握藝術(shù)的真正精神，展示藝術(shù)的偉大品格。這種才能是極其自然的流露，不需要刻意地強化，或者說，越是自由的天才創(chuàng)作，越能展示出那種巨大的自然性，越是顯得巧奪天工。相反，平凡的藝術(shù)家則可能需要很長時間的訓(xùn)練，雖然經(jīng)過長時間的磨練，也能創(chuàng)造出比較圓熟的作品，但是，除了模仿與加工，缺乏天才創(chuàng)造力的藝術(shù)家永遠不可能出新出奇。藝術(shù)的天賦才能，就是自然的才能，就是自然地表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造力。人類生命個體各有自己的天賦才能，只不過表現(xiàn)在不同方面，天才絕不是萬能的，只是在不同領(lǐng)域內(nèi)展示的特殊才能。希臘哲學(xué)家將一切生產(chǎn)皆視作“技藝”（tekhne），從天賦才能意義上說，每一行當(dāng)，每一生產(chǎn)方式，皆有自己的技藝，做到極處，皆需要天賦才能，因此，技藝之間彼此是平等的，沒有高低貴賤之分。(14)但是，這一理論卻忽視了技藝學(xué)習(xí)的差異性。有的技藝，比較易于模仿，造就了無數(shù)從業(yè)者，而有的技藝，則需要超出日常生活才能之上的特殊才能，難于模仿，因此，從事藝術(shù)這種技藝，比從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)這種技藝，需要更加特殊的才能和更加復(fù)雜的訓(xùn)練，藝術(shù)創(chuàng)造自身給技藝提出了更高的要求。

藝術(shù)形象創(chuàng)造，從技藝意義上說，反對復(fù)制，反對重復(fù)，或者說，重復(fù)就是非創(chuàng)造，重復(fù)就是死亡。在接受每一藝術(shù)經(jīng)典啟示時，不能重復(fù)經(jīng)典，更不能抄襲經(jīng)典，而必須尋求源自個體心靈的藝術(shù)形象創(chuàng)造，因此，藝術(shù)形象是極其復(fù)雜而且極具挑戰(zhàn)性的工作。許多藝人勞作一生而默默無聞，甚至可能只做無益的勞動，除了生命自身的證明，再無任何價值。因此，“物象、藝象與心象”的運動規(guī)律，對于具體的創(chuàng)作者而言，并無實質(zhì)性價值，它只是一種“理論解釋模型”，或者說，只是揭示了藝術(shù)的外在性或歷史性過程。那么，什么東西在藝術(shù)家的藝象創(chuàng)造中最為重要呢？顯然，是藝術(shù)家的“主體性生命理想與生命意志”。假如藝術(shù)家具有天賦藝術(shù)才能，假如藝術(shù)家能夠輕松掌握藝術(shù)語言，假如藝術(shù)家能夠充分自由地表達自我想象或心象，那么，“生命意志或生命理想或生存思想”在藝象創(chuàng)造中表現(xiàn)得最為關(guān)鍵。

其實，對于真正自由的藝術(shù)家來說，藝術(shù)形式或藝術(shù)語言是自然天成的事情，并不具有決定性價值。關(guān)鍵在于：藝術(shù)家如何理解生命存在？如何理解生命價值？如何理解生命時空？此時，藝術(shù)家的主體性生命意志與主體性思想就變得關(guān)鍵無比。真正的藝術(shù)家，不應(yīng)是向生活與藝術(shù)學(xué)習(xí)生命形式，而應(yīng)是向生活與藝術(shù)學(xué)習(xí)生命存在。生命存在有各種各樣的形式，有獸性的存在，也有神性的存在，有不自由的存在，也有自由的存在，有順從的存在，也有不順從的存在。關(guān)鍵在于：藝術(shù)家應(yīng)該如何理解生命本質(zhì)？人的生命存在，與理性、神性、意志、欲望有著極為密切的聯(lián)系。理性是生命的沉靜智慧，它能幫助人恰當(dāng)?shù)匕仓蒙杂傻叵胂笮腋０矊?。神性，是生命存在的至善性或至高德性追求，它棄絕人的低下欲望和卑微，展示人類生命存在的偉大價值和傳奇，因此，神性想象在藝術(shù)形象的生命創(chuàng)造中極為重要。與此同時，必須承認，如果人類總是被理性和神性鼓動著，不斷超越著，不斷追求著崇高的目標(biāo)，那么，生命存在將會承載極其沉重的負擔(dān)，因此，必須讓人沉淪，必須讓人享受生活。我們可以贊美崇高與優(yōu)美，贊美理性與神性，也必須寬容非理性，甚至要為被欲望意志所摧殘的悲劇生命存在流下同情的眼淚，這樣，藝術(shù)家作為生命存在的偉大探索者，就展示了藝術(shù)的豐富神奇性。生命存在本身，沒有統(tǒng)一的真理形式，沒有固定不變的價值原則，只能根據(jù)每一生命存在的德性“想象”每一個生命存在的歷史。一切自然的生活，一切悲劇與喜劇的生命，都是可以理解的，生命存在并不是人為選擇的結(jié)果，而是人的能力與智慧被現(xiàn)實力量操縱的結(jié)果。主體性的革命本質(zhì)力量，大小不同，其存在的方式與存在的價值就不一樣。只有正視生命存在，才能展望藝術(shù)形象創(chuàng)造的自由。每一種藝術(shù)形象，皆變成生命存在的形式，它提醒人們，在藝術(shù)的對象化方式中，再次審視自我和他者的生命存在，才是藝術(shù)形象生成的偉大秘密。

3、物象、圖像與語象：形象間的相互作用

形象學(xué)理論必須引導(dǎo)形象學(xué)解釋關(guān)注物象、圖像與語象之間相互作用。就藝術(shù)形象創(chuàng)造而言，物象、圖像與語象是三種最基本的形象存在方式?！拔锵蟆痹诘袼芘c建筑和園林藝術(shù)中表現(xiàn)得最為突出；圖像則是視覺藝術(shù)存在的主要方式，這其中包括影像圖像與美術(shù)圖像；語象是民族語言藝術(shù)形象的基本構(gòu)成方式，通過聲音與文本傳達。相對而言，物象與圖像是直觀形象，而語象則是間接形象，語象必須以通曉民族語言為前提，否則，就無法感知。形象已經(jīng)被創(chuàng)造出來了，已經(jīng)變成了客觀歷史呈現(xiàn)，形象的客觀歷史呈現(xiàn)隱含著民族國家的歷史文化精神，那么，應(yīng)如何看待藝術(shù)形象之間的相互作用，如何理解民族藝術(shù)形象的深沉文化精神，如何在民族國家藝術(shù)形象中尋找歷史的沉重記憶，如何在民族國家藝術(shù)形象中獲得自由啟示？顯然，應(yīng)該進入民族國家形象的心靈深處，應(yīng)該進入他者的民族國家形象的深處，只有尋找藝象的綜合，這種精神形象的自由把握才可能。

必須分析每一種形象的獨特構(gòu)成性。物象作為藝術(shù)形象是指藝術(shù)品以物體的形式呈現(xiàn)的，這是藝術(shù)形象創(chuàng)造最顯著的形式。生活自身或生命存在本身需要“物體化”藝術(shù)形象，它可以直接取材于自然物象，或者，在自然事物的巧奪天工中發(fā)現(xiàn)人的形象或動物的形象。這種物態(tài)化形象，既可以是天然的自然物，也可以是人工的創(chuàng)造物。在中國人的物質(zhì)文化生活與精神文化生活中，這種物態(tài)化的藝術(shù)形象與藝術(shù)作品正發(fā)揮著越來越大的作用。大到自然山川地理作為物態(tài)化的藝術(shù)形象，例如，黃山、廬山、神農(nóng)架、長白山、天山、九寨溝，中到古典城市與鄉(xiāng)村建筑，如北京古城、云南麗江、安徽徽居，蘇州園林、杭州西湖景區(qū)，小到江南各地的靈石或奇石，特別是玉器和瓷器。凡自然物，凡人工創(chuàng)造物，只要具有藝術(shù)的形式和美學(xué)價值，皆成了藝術(shù)對象，成了人們欣賞自然美和藝術(shù)美的方式。

中國人對山水之愛有著古老的傳統(tǒng)，的確，大江南北，長城內(nèi)外，有許多名山大川，美不勝收。這種自然風(fēng)景或園林藝術(shù)或山水藝術(shù)，是人類對自然美的有效利用和改造。“物象化的藝術(shù)”最終成為民族國家的公共藝術(shù)財產(chǎn)，通過旅游的方式，自然山水形象獲得了自己的特殊價值。如果說，自然山水是大自然的恩賜，那么，園林和城市則是民族國家自由藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。古代人為了尋求詩意棲居之地，為了美化自己的生活，沉淀自己的地域文化性格和靈性，創(chuàng)造了各具特色的建筑、園林和城鎮(zhèn)，它們與山水相依，與人文相聯(lián)，構(gòu)成了獨特的物態(tài)化藝術(shù)，張揚著獨特的地域民族文化精神。通過建筑的形式，建筑的空間，建筑的色彩，建筑的靈性，生命的神圣與詩意，生命的寧靜與自由得到了充分體現(xiàn)。生命的自由與藝術(shù)的自由在此結(jié)合一起，構(gòu)造出獨特的人文氣象或人文地理形象。這種詩意文化精神與藝術(shù)形式對圖像藝術(shù)和語言藝術(shù)，皆產(chǎn)生了決定性影響。最終，詩畫變成了詮釋這種人文地理風(fēng)韻的物化藝術(shù)，這種物化藝術(shù)又沉淀著民族詩畫樂的獨特精神韻律?！拔锵蠡囆g(shù)”從來就不是孤立的，它體現(xiàn)出獨特的民族性格。在中國山水人文地理與城鎮(zhèn)建筑中，你可以感受到山水水墨畫、唐詩宋詞的神韻；在歐洲的山水人文地理城市建筑中，你則可以感受到基督教藝術(shù)意趣、風(fēng)景畫的生命熱度?！拔锵蠡囆g(shù)”是客觀實在的圖像，它可以直接感知，其空間特征凝固著時間特征。

圖像藝術(shù)有著自己的歷史，它來源于自然山川與風(fēng)景建筑，同時，又寄生于自然山川與風(fēng)景建筑之中。最初，圖像藝術(shù)畫在大地山川中，例如，巖畫的奔放神奇就在山川自然之中，后來，在宗教圣地，石刻和壁畫與建筑藝術(shù)融為一體。美術(shù)圖像走向獨立，與美術(shù)材料的發(fā)現(xiàn)和獨立有著密切的關(guān)系。美術(shù)色彩原料，最初起材于自然物和礦物之中，色彩和圖像也經(jīng)歷了時空變遷的考驗。西方美術(shù)作品，運用了光學(xué)透視原則和幾何學(xué)的構(gòu)圖原則，在線條與構(gòu)圖上則運用了黃金分割律等等，美術(shù)材料的堅固與相對耐久性，決定了西方壁畫和油畫的造型藝術(shù)特征，也決定了西方造型藝術(shù)、圖像藝術(shù)與科學(xué)之間的緊密聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，聲光化電的綜合作用，電影電視這種影像藝術(shù)得到了極大發(fā)展。藝術(shù)的實在想象與神奇幻象，皆可以在圖像藝術(shù)和影像藝術(shù)中得到表達。由單純的圖像藝術(shù)，基于形式構(gòu)圖的美術(shù)作品，呈現(xiàn)歷史的生動瞬間，正如萊辛在談到“詩與畫在塑造形象的方式上的分別”時所說的那樣：“酒神之所以獲得‘兩重形象’的稱號，就是因為酒神既可以顯得美，也可以顯得很兇惡可怕。如果是這樣，藝術(shù)家們從這兩種形象之中挑選最符合他們那門藝術(shù)的使命的那一種，就是一件非常自然的事了?！?15)繪畫呈現(xiàn)風(fēng)景，呈現(xiàn)山水人物，呈現(xiàn)歷史，只能通過靜止的方式，通過空間的無限延展與有限設(shè)定，使得生命存在的歷史或現(xiàn)實得到再現(xiàn)。

圖像藝術(shù)的動態(tài)化與情節(jié)化，圖像藝術(shù)的影像化與歷史化，則完全依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展。電影藝術(shù)是以動態(tài)的影像方式構(gòu)建生命的歷史，演員的表演與技師的制作以及導(dǎo)演和編劇的意志，共同構(gòu)成了獨立的生命藝術(shù)空間。生命形象在影像藝術(shù)中已經(jīng)完全立體化、生活化、生存化、歷史化。如果說，生命存在記憶永遠只能保留某一頃刻，通過頃刻的疊加記憶而構(gòu)成生命歷史，那么，影像藝術(shù)中的生命形象，則通過情節(jié)性的語言和行動呈現(xiàn)，構(gòu)建了完整的生命歷史。人的生命史可以濃縮在兩個多小時的藝術(shù)空間中，無數(shù)復(fù)雜的場景可以通過人物影像構(gòu)成歷史的聯(lián)系，這就是藝術(shù)形象的魅力。通過影像與情節(jié)的展開，歷史與無數(shù)的生命存在，同時展現(xiàn)在我們眼前，人類正是這樣借助技術(shù)的進步而構(gòu)造了“形象的傳奇”。當(dāng)然，圖像藝術(shù)還應(yīng)包括“舞臺藝術(shù)”，演員通過化妝，或者通過程序化、臉譜化的形式再現(xiàn)生命歷史中的悲劇和喜劇。圖像藝術(shù)的情節(jié)化呈現(xiàn)，往往是綜合的藝術(shù)形式，它既有美術(shù)圖像，又有文字載體，既有舞臺上的角色表演，又有角色表演后的本色藝術(shù)家。舞臺藝術(shù)家，或者通過歌唱、或者通過言說、或者通過動作，構(gòu)建著角色的生命存在形象，這種角色表演的過程，可以呈現(xiàn)為舞臺藝術(shù)的情節(jié)，也可以呈現(xiàn)出藝術(shù)家自身的生命表演性。他們以不同的表演力量喚醒人的生命情感，激發(fā)人心的生命感動，在與形象的交流中領(lǐng)悟生命存在的戲劇性、神圣性與荒誕性。音樂表演的力量，舞蹈表現(xiàn)的力量，形象象征的力量，以美或丑、善或惡的方式展示生命存在的無窮豐富性，并對生命存在的尊嚴(yán)與價值形成對話性交流性解答。

相對而言，文學(xué)語言藝術(shù)最為古老，與此同時，文學(xué)語言藝術(shù)形象的交流也最受民族語言限制。真正無限豐富復(fù)雜的生命世界“蘊藏在”文學(xué)語言藝術(shù)中，真正豐富深邃的思想也“蘊藏在”文學(xué)語言藝術(shù)之中。詩文與小說敘述，構(gòu)建著民族心靈的豐富復(fù)雜想象與神秘真實的生命。古老的語言藝術(shù)是最經(jīng)濟的藝術(shù)形象創(chuàng)造方式，最初，它不需要任何物質(zhì)材料，源于生命的歌唱或語言敘述，通過口頭傳播構(gòu)建著民族的英雄形象與心性形象。歷史生活與現(xiàn)實生活乃至于魔幻生活，可以無限自由地展示在語言藝術(shù)中。語言藝術(shù)是在想象意義上最不受限制的藝術(shù)方式，當(dāng)然，在藝術(shù)交流與傳達中，又是最受限制的藝術(shù)方式。不懂書面語言者，或者語言教育不完善者，永遠無法進入語言藝術(shù)的自由深邃世界之中。詩是最自由最神圣最富生命理想性的歌唱。這種自由的歌唱，以短歌的形式，形象生動地喚醒人們對自然山水和親情往事的親切體驗，它以質(zhì)樸的方式讓我們堅守生命存在的真理，感悟天地自然人生的素樸生命價值。與此同時，它又以長歌的形式，構(gòu)造自由生動的歷史情節(jié)，展示神與英雄，人與自然的傳奇。英雄贊歌的情節(jié)展開性與畫面生動性，喚醒民族心靈的神圣而又遙遠的歷史生命記憶。當(dāng)然，贊美詩與頌神詩，還使詩歌保持著古老的神秘性，神與詩，神秘與存在，詩與哲學(xué)，構(gòu)成了最神秘的聯(lián)系?！霸姷男蜗蟆?，并不一定是完整的人物形象、英雄形象或神靈形象，很可能是情感形象或思想形象。它通過詩的韻律構(gòu)建生命存在的真理，將生命中的神圣時刻或艱難時刻，甚至是矛盾沖突的境遇，以詩的語言方式展示在我們眼前，讓人們形成智慧而自由的感悟。與此同時，故事性或敘述性，永遠是文學(xué)藝術(shù)敘事的重要方式，這種敘述方式，最能自由地構(gòu)建生命形象。事實上，敘事藝術(shù)能夠滿足人們對歷史與未來的好奇，能夠滿足人們對故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的回憶或想象，能夠展示蕓蕓眾生或善男信女的復(fù)雜的生命傳奇，因此，這種敘述性或故事性滿足著人們的想象，同時，對影像藝術(shù)或圖像藝術(shù)產(chǎn)生著關(guān)鍵作用。從小說到電影，或從電影到小說，展示的就是這兩種形象敘述方式之間的交互作用。圖像化藝術(shù)或影像化藝術(shù)，使敘述或抒情本身不再具有無窮自由的想象空間，形象就被凝定在那里。當(dāng)然，視覺形象自身可以通過技藝展示出無限的神秘性與無窮的可言說性，視覺藝術(shù)在總體上提供了相對確定的藝術(shù)形象圖式。想象本身不能隨心所欲，主體性的形象加工，必然受制于圖像或物性形象。語言藝術(shù)具有無窮的不確定性，它取決于每一個體的生命經(jīng)驗對語言形象的重構(gòu)，因此，每一個體以自己的方式呈現(xiàn)出生命的無窮豐富性。

藝術(shù)形象的豐富復(fù)雜性就是這樣，既各自獨立又相互綜合，因此，藝術(shù)與藝術(shù)之間，藝術(shù)形象與藝術(shù)形象之間，既可以相互感通與相互啟迪，又保持著自己的獨立性與不可替代性。正是由于藝術(shù)表現(xiàn)形式的豐富復(fù)雜性與生動自由性，人類才有如此多的機緣可以與形象直接溝通與對接。它打破了人的有限性經(jīng)驗，通過形象直觀，讓人類可以想象和感知更為復(fù)雜的世界，甚至可以說，藝術(shù)形象的自由創(chuàng)造是人類自我進步的重要交流方式，也是人類為了突破自身局限而尋找到的創(chuàng)造方式。每一自由個體，以自由的方式參與形象創(chuàng)造，他們以自由的言說、體驗和感悟，豐富著民族藝術(shù)形象，在無限自由的交流中，人類共有的藝術(shù)精神財富變得不再孤立。心靈，在藝術(shù)形象的自由交流中，展示出無限的豐富性與神圣性。

4、形象構(gòu)建的意圖與形象構(gòu)建的價值

形象創(chuàng)造是生命本能的沖動，形象構(gòu)建也是生命創(chuàng)造者的主體性意圖。形象創(chuàng)造本身越來越不是自然的本能的意志體現(xiàn)，而是創(chuàng)造主體的強烈個體生命意圖與主觀意圖的顯示。這就是說，生命形象創(chuàng)造不再是盲目的，而是自由意志的體現(xiàn)，那么，應(yīng)該如何理解形象的構(gòu)建意圖？如何理解形象構(gòu)建的價值？在歷史與現(xiàn)實的審視中，必須追問：我們應(yīng)該創(chuàng)造怎樣的形象？為何要創(chuàng)造這樣的形象？應(yīng)如何創(chuàng)造主體的形象？只有理解形象構(gòu)建的意圖，才能理解形象構(gòu)建的價值。形象構(gòu)建的主觀意圖，充滿著目的性。形象構(gòu)建作為主體性的生命活動，不可能僅僅源自于創(chuàng)造主體自身的生命表達需要。在很大程度上，它源自于社會與公眾、政治與經(jīng)濟、文化與文明的需要，因此，形象構(gòu)建的自我主體意志與形象構(gòu)建的他者生命意志之間，就存在著有機協(xié)調(diào)問題。一般說來，藝術(shù)形象的創(chuàng)造更能體現(xiàn)自我主體的生命意志，當(dāng)然，它也受制于公眾或公民生命意志乃至文明意志法則。這就是說，藝術(shù)形象的創(chuàng)造并不是主體想創(chuàng)造什么就創(chuàng)造什么，而是社會需要什么，決定你創(chuàng)造什么，甚至可以說，社會或文明規(guī)定“你不許創(chuàng)造什么”。在劃定了藝術(shù)創(chuàng)作邊界之后，創(chuàng)作主體才有意志的自由。不過，自由獨立的主體，特別是富有叛逆精神的創(chuàng)作主體，常常喜歡挑戰(zhàn)公共意志或文明意志。在文明禁忌與生命禁忌中越界，這種生命越界有時是必要的，藝術(shù)創(chuàng)作主體以其不羈的生命意志突破文明的禁忌，彰顯生命的本原真理，恢復(fù)了生命本有的價值尊嚴(yán)，但是，有時主體的大膽突破，或者對人類生命倫理法則的僭越，則可能帶來生命藝術(shù)價值和生命倫理法則的大破壞?？傊?，個體的自由生命意志并不容易，更何況，在囚禁與制裁，在生命危險與挫折面前，許多藝術(shù)家的生命意志不敢挑戰(zhàn)文明的法則。只有那些瘋癲中的藝術(shù)家才敢于顛覆生命藝術(shù)的法則，他們在極度自由中創(chuàng)造出生命藝術(shù)形象的神奇，構(gòu)成生命藝術(shù)存在的時代標(biāo)志或歷史紀(jì)念碑。

這就給藝術(shù)創(chuàng)造的主體性生命意志提出了艱難的選擇。從理性意義上說，我們并不能簡單地推崇藝術(shù)的叛逆者，對文明的一切理性法則皆棄之不顧，如果這種強盜性的反叛成了最易成功的方式，那么，每個人都愿意成為“強盜藝術(shù)家”。其實，沖破文明的禁忌，探究生命禁區(qū)，不僅需要勇敢，而且需要生命智慧，正如狄德羅所言，“藝術(shù)需要一種野蠻的氣魄和力量?！?16)要不要給創(chuàng)作主體以限制？人為地對創(chuàng)作主體進行限制，肯定不必要，任何現(xiàn)時的立法都不能以限制藝術(shù)家或犧牲藝術(shù)家的自由為代價，但是，必須看到，藝術(shù)家的限制是無處不在的，這就是文明的限制、精神的限制、歷史的限制、生命的限制、自身的限制。主體性意志可以推動主體去積極行動，不過，主體生活意志不能幫助主體實現(xiàn)任何目的。藝術(shù)創(chuàng)作主體的沖力就是要沖破各種限制，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作主體在限制中獲得自由時，就實現(xiàn)了藝術(shù)的自由，獲得了生命創(chuàng)造的自由。只有實現(xiàn)生命的自由，藝術(shù)才會顯示出不朽的價值，因此，創(chuàng)作主體的自我意志，就是要在限制中求得自由，在自由中求得最大解放，在解放中創(chuàng)造出藝術(shù)的偉大生命形象。

至此，我們已經(jīng)對藝術(shù)形象的構(gòu)建意圖做了初步的回答。必須承認，藝術(shù)形象的構(gòu)建或形象的構(gòu)建，確實富有直觀意圖性，這種意圖，可能是創(chuàng)作主體的生命意圖，也可能是他者的生命文化意圖。對于藝術(shù)家來說，藝術(shù)形象的生命構(gòu)建意圖，不外乎這樣幾個方面。（1）為了自我的生命表達而構(gòu)建藝術(shù)形象。這是藝術(shù)最本原的沖動，即以自我為基礎(chǔ)，通過自傳式傳達來構(gòu)建藝術(shù)形象，但是，這種自傳式構(gòu)建的藝術(shù)形象，成功者并不多。（2）為了生命的自由美麗探索而構(gòu)建藝術(shù)形象。這種意圖，在滿足了自我欲望的同時，也滿足了公眾的生命欲望，因此，為了生命的自由美麗或為了生命的至善崇高而構(gòu)建的生命藝術(shù)形象，最具激動人心的效果，而且，能夠讓人產(chǎn)生持久的生命感動。（3）為了記憶生命真實，反省生命悲劇而構(gòu)建藝術(shù)形象。這種構(gòu)建意圖，充滿現(xiàn)實主義歷史精神或批判精神，人性的丑惡得到了充分正視，生命的殘酷得到了歷史呈現(xiàn)。（4）為了生命的神奇魔幻想象而構(gòu)建藝術(shù)形象。藝術(shù)的心靈永遠是多樣的，我們永遠無法要求所有的藝術(shù)家喜歡相同的題材或表現(xiàn)形式。不同的生命創(chuàng)造個體，總是在自己的歷史成長過程中找到自己喜歡的表現(xiàn)方式，并通過這種方式構(gòu)建自己的生命形象。

應(yīng)該說，藝術(shù)形象構(gòu)建的各種生命意圖，皆是必要的，也是必然的，理論家或批評家總是想主觀設(shè)定表現(xiàn)領(lǐng)域，讓藝術(shù)家在規(guī)定的生命價值領(lǐng)域內(nèi)探索和表現(xiàn)。事實上，自由的藝術(shù)家很少聽命于理論家和批評家，他們總是順從自身的生命慣性，表達著生命的真理與存在的真理。雖然在形象創(chuàng)造類型或生命形象對象上，理論家和批評家無法規(guī)范藝術(shù)家，但是，在生命本質(zhì)探索的思想維度上，理論家和批評家可以也必須與藝術(shù)家形成內(nèi)在的生命交流與思想交流。理論家和批評家必須追問藝術(shù)家：你到底創(chuàng)造了怎樣的生命形象？你所探討的生命形象在多大程度上接近了存在的真理？生命形象創(chuàng)造自身應(yīng)該擔(dān)負怎樣的生命價值探索任務(wù)？這就是說，我們“并不規(guī)定”，也“不能規(guī)定”，更“無法規(guī)定”藝術(shù)家的生命形象創(chuàng)造，但是，在思想層面上，我們可以與藝術(shù)家的形象創(chuàng)造價值或生命存在真理“進行溝通”。正如昆德拉在小說標(biāo)題中所宣示的那樣：“生命不能承受之輕”。不論你是創(chuàng)造藝術(shù)形象，還是評價解釋藝術(shù)形象，都必須直面生命存在本身，叩問怎樣的生活是幸福自由的生活？怎樣的生活是非人性的生活？現(xiàn)實的歷史生活難道是必然的和無法改變的嗎？理想的自由的生活如何可能？顯然，這些問題，決非藝術(shù)單獨可以解決的，它實際上已經(jīng)涉及政治學(xué)問題、經(jīng)濟學(xué)問題、倫理學(xué)問題、文化學(xué)問題或人類學(xué)問題，因此，藝術(shù)形象創(chuàng)造本身，藝術(shù)家有其充分的自由，而藝術(shù)形象創(chuàng)造的真正價值，則不是藝術(shù)家所可主觀認定的。藝術(shù)家的藝術(shù)形象創(chuàng)造，不可能不在意生命存在價值，否則，藝術(shù)的誕生就意味著藝術(shù)的死亡。沒有哪位藝術(shù)家主觀上希望自己創(chuàng)造的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象立即死亡，雖然文本不易消亡，但是，文本在歷史傳播中因其價值消失必然消亡，這就是藝術(shù)文本的歷史命運，也是藝術(shù)品的歷史命運。

因此，藝術(shù)家的形象創(chuàng)造意圖必須服務(wù)于生命存在的真理或生命存在的價值探索。這種思想探索決非自今日始，它已經(jīng)有著漫長的歷史文化傳統(tǒng)，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)和文化學(xué)對此有過漫長的歷史思索過程，文學(xué)藝術(shù)自身也自覺不自覺地在思索這一問題，而且，只要思考生命存在的真理和生命存在的價值，藝術(shù)就會顯示自身的永久價值。按照政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)和文化學(xué)的生命價值探索方向，“正義”是它們優(yōu)先考慮的問題，例如：政治正義、分配正義、生命正義、神圣正義和人類正義，這已經(jīng)成為生命存在的共同價值準(zhǔn)則。與此同時，生命的仁愛、慈愛、友誼、公平、平等等價值，也被共同尊重，正是這些生命德性原則，保存了人類生命存在的價值。從這個意義上說，藝術(shù)形象創(chuàng)造不可能孤立于人類生命價值探索之外，因此，藝術(shù)中對正義、仁愛、友誼、平等、勇敢等價值的尊重，也體現(xiàn)了人類生命存在的共同真理。這種共同性價值，應(yīng)該成為藝術(shù)形象創(chuàng)造的主體性意圖，當(dāng)然，藝術(shù)在表現(xiàn)這些存在價值或生命價值時，不可能只從正面加以表現(xiàn)。通過表現(xiàn)光明與黑暗的斗爭，通過表現(xiàn)善與惡、美與丑的巨大沖突，讓詩性正義最終得以體現(xiàn)，也是對人類生命存在之自由價值的肯定。

藝術(shù)的形象原則或價值意圖，通過美學(xué)的規(guī)定，基本上能夠達成生命共識，因此，不同民族的藝術(shù)所捍衛(wèi)的價值，只要是正義、自由、平等、仁愛、友誼、勇敢等等，就可以很容易獲得跨文化的心靈溝通，反過來說，非自由非平等的生存價值總是受到人們的敵視。也許正因為如此，人們把友愛、自由、平等和正義視作藝術(shù)的偉大母題。那么，政治學(xué)意義的形象構(gòu)建，經(jīng)濟學(xué)意義上的形象構(gòu)建，倫理學(xué)意義上的形象構(gòu)建，宗教學(xué)意義上的形象構(gòu)建，傳播學(xué)意義上的形象構(gòu)建，是否也應(yīng)該遵循藝術(shù)形象構(gòu)建的這一基本倫理意圖呢？顯然，人類思想和藝術(shù)，在自由層面上，本來就是互通的共同的，因此，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)和傳播學(xué)意義上的形象構(gòu)建，也必須張揚仁愛、友誼、自由、平等、勇敢等偉大生命價值原則。

問題在于：政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)和傳播學(xué)，都有自己的現(xiàn)實功利目的，必須追求個人利益或國家利益的最大化，因此，不可避免地要采用夸張的手段或夸張的形象傳達方式來實現(xiàn)自身的價值。這種價值，可能使形象構(gòu)建本身充滿著虛假性，甚至可能歪曲生命藝術(shù)本有的自由生命存在價值，因此，必須把“功利的”形象構(gòu)建與“自由的”形象構(gòu)建區(qū)分開來，尤其不能以“虛假的美麗形象”掩蓋并粉飾“丑陋的生活真實”，當(dāng)生活本身充滿著腐敗、不公和異化時，功利意義上的形象構(gòu)建就必須接受質(zhì)疑。當(dāng)政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)和傳播學(xué)意義上的形象構(gòu)建，真正服務(wù)于人類的和平美好生活，服務(wù)于社會公正自由的目標(biāo)，服務(wù)于平等勇敢的生活價值時，藝術(shù)形象構(gòu)建就能與這些非藝術(shù)的形象構(gòu)建獲得內(nèi)在的一致性。(17)因此，形象學(xué)解釋的理論指向必須清晰可辯，一方面，它需要指向形象創(chuàng)造自身，讓藝術(shù)創(chuàng)造主體，獲得最大限度的解放，通過藝術(shù)形象實現(xiàn)最大的自由，通過藝術(shù)形象不斷確證自我的生命本質(zhì)力量，另一方面，它又需要指向形象創(chuàng)造的目的，讓形象創(chuàng)造服務(wù)于民族國家的和平與繁榮，服務(wù)于人類生活的德性尊嚴(yán)與幸福理想。最終，藝術(shù)形象就不再只是人類生活的苦澀記憶，更可能是人類美好生活的自由體驗與享受。

①李道平《周易集解纂疏》，上海古籍出版社，1994年版，第1頁。

②王樹人《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》（上），作家出版社，1995年版，第3—6頁。

③(14)亞里士多德《詩學(xué)》，陳中梅譯，商務(wù)印書館，1996年，第27頁，第236—238頁。

④李澤厚《美學(xué)三書》，天津社會科學(xué)出版社，2003年版，第6—12頁。

⑤劉勰《文心雕龍·物色》。

⑥⑧(11)李詠吟《創(chuàng)作解釋學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第87—88頁，第106—107頁，第103—105頁。

⑦老子《道德經(jīng)》，第41章。

⑨孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年版，第6—8頁。

⑩秦啟文等《形象學(xué)導(dǎo)論》，社會科學(xué)文獻出版社，2004年版，第3頁。

(12)《中國美學(xué)史資料選編》（下），中華書局，1981年版，第340頁。

(13)康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2000年版，第108頁。

(15)《朱光潛全集》第17卷，安徽教育出版社，1989年版，第59頁。

(16)《狄德羅美學(xué)論文選》，張冠堯等譯，人民文學(xué)出版社，1984年版，第156頁。

(17)托克維爾《論美國的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，1988年版，第593頁。

上海交通大學(xué)人文學(xué)院）