李 晶

(吉林師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 四平 136000)

淺談女作家筆下“覺醒的女性”形象對“男尊女卑”思想的批判*

李 晶

(吉林師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 四平 136000)

自古以來，受到“男尊女卑”思想的影響，男性作家的文學(xué)作品中通常以其自身視角刻畫女性形象，并將父權(quán)意識巧妙地隱藏在故事敘事之中，而女性作家的許多文學(xué)作品則以推翻父權(quán)制的壓迫為目標(biāo)，進(jìn)而使得女性在回歸自我的同時(shí)體現(xiàn)自身價(jià)值，以期達(dá)到男女兩性文本的最終和諧。

女性主義批評;女性形象;男尊女卑;父權(quán)意識

縱觀東西方的文學(xué)作品，男作家筆下的女性形象常常處于“隨從”和“他者”地位，始終作為男性的附屬品而存在。實(shí)際上，他們筆下的女性形象固然也反映現(xiàn)實(shí)中的女性境況，但卻留下了深深的主觀印記。追溯歷史，正如恩格斯所言，母系社會被推翻，是世界婦女一次具有歷史意義的失敗?！笆　边@一點(diǎn)，大家比較容易理解——女性開始淪為男性的奴隸和家庭總管。然而，女性這一被男性主宰、壓抑許久的形象如今被更多的女性主義批評者所關(guān)注。女性批評者們嘆息了這個(gè)不平等的現(xiàn)象和成因，并在重新審視文學(xué)史的時(shí)候，認(rèn)為原有的文學(xué)史是一套父權(quán)制話語，是男尊女卑的思想體系。女人這一傳統(tǒng)形象是被社會化的，并非天生使然。法國女權(quán)主義作家西蒙娜·德·波伏娃早在1949年就在她的《第二性》中提出:“女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)慣和男權(quán)社會的需要造就了女人”。女人，作為人類社會的重要的不可或缺的組成部分，在男女兩性作家心目中的迥異形象值得人們從更深的層次進(jìn)行解析。

一、解構(gòu)男權(quán)視角下的女性形象

在人類生存的世界中，女性的地位與命運(yùn)可以反觀出一個(gè)社會文明進(jìn)步的程度。然而，許久以來，男性作家用男性觀點(diǎn)和話語，甚至是用父權(quán)意識來規(guī)范并塑造心目中的女性。女性形象在男性筆下形成了兩種極端的性格，她們中有的被刻畫成溫柔美麗的尤物，有的則是等待著被男人拯救的被侮辱者和被損害者，還有的則是貪圖享樂的蕩婦或者是邪惡嫉妒的女巫。女性的這一固定模式形象有其深刻的歷史和社會根源。西方學(xué)者認(rèn)為，男性文化傳統(tǒng)中有兩個(gè)基本的女性原型，一個(gè)是夏娃，一個(gè)是圣母。這兩類婦女形象均反映了現(xiàn)實(shí)中男性對女性的偏見、懼怕、壓迫和不公。

《圣經(jīng)》中說，女性始祖夏娃是用人類最早的男性“亞當(dāng)”的一根肋骨做成的。夏娃在受到蛇的蠱惑后，吃下上帝不允許人吃的果子，使得人類因此被逐出伊甸園，她所犯下的罪過是人類最早的“原罪”。莎士比亞悲劇《麥克白》中教唆丈夫走向罪惡的麥克白夫人、勞倫斯小說《查泰萊夫人的情人》中的白黛都被冠以各項(xiàng)罪惡頭銜。傳統(tǒng)文學(xué)中，男性作家在承認(rèn)人類原罪的同時(shí)，把這些罪惡統(tǒng)統(tǒng)歸咎于女性并由此抹殺自身的一切邪惡行為，這一切正反襯出男性中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)對于富于反抗精神的女性的恐懼和歪曲。惡魔，這一指控是因?yàn)樵谒齻兊纳砩铣３Ｓ兄纯鼓行曰蛑挥心腥瞬疟辉试S的“氣質(zhì)”，而這些是在父權(quán)制文化中所不能接受的。

貞潔溫順、富有母性般慈愛胸懷的圣母瑪利亞則是另一類女性形象。這類女人對既成的男性世界不構(gòu)成任何威脅，她們身上所體現(xiàn)的女性特質(zhì)令男性作家們大加贊賞。美國最優(yōu)秀的劇作家尤金·奧尼爾就曾塑造大量這一類充滿魅力的女性形象。他的傳記作者路易斯·希佛認(rèn)為奧尼爾“塑造的多數(shù)女性不是淫蕩兇悍的惡女人活給人帶來災(zāi)難的壞女人便是心靈崇高得讓人難以置信的好女人”。奧尼爾的筆下的女性大多數(shù)是以男性作為參照物來定義自己身份的。在其劇作《奇異的插曲》中，為女主人公尼娜設(shè)計(jì)了一個(gè)賢妻良母的“他者”角色。尼娜的生活和命運(yùn)就掌握在周圍的男人的手中，她的作用就是給男人帶來愉悅。在另一男性作家?？思{的筆下，沉默、忍辱負(fù)重是女性自我生存意識中的一種對待周遭境遇的處事法則。在深受清教思想影響的南方社會，男權(quán)世界為了鞏固自己的霸權(quán)地位，人為地把南方婦女“或拔高為女神、圣女、母親，成為純潔、仁慈和摯愛的象征，或譴責(zé)為娼妓、巫婆、誘惑者，成為變節(jié)、額度和淫蕩的象征”。這種兩級式的女性形象在較大程度上限定和歪曲了女性的自我意識。

男作家創(chuàng)作的女性形象，表達(dá)的首先是男性對女性世界的想象和男性對女性世界的價(jià)值判斷，同時(shí)也可能還以性別面具的方式曲折地傳達(dá)著男性對自我性別的確認(rèn)、反思和期待。至于其是否表現(xiàn)了女性的生命真諦，則取決于男作家在多大程度上超越創(chuàng)作主體自我性別立場的有限性，在多大程度上理解了異性的生命邏輯。男性對女性世界的想象和價(jià)值判斷，從女性的立場上來看，是他者對女性自我的一種誘導(dǎo)和規(guī)范。

二、女性主義文學(xué)批評對女性形象的構(gòu)建

隨著爭取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)為目標(biāo)的第一次女權(quán)運(yùn)動，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各個(gè)領(lǐng)域。女行主義文學(xué)批評于20世紀(jì)60年代末70年代初誕生在歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展，它是西方女權(quán)主義運(yùn)動高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的成果，因而有著較為鮮明的政治傾向;它是以婦女主義為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。全新的女性視角是對文學(xué)作品進(jìn)行的反傳統(tǒng)解讀，對男權(quán)文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行了猛烈批判;它努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評文學(xué)史;它探討文學(xué)中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達(dá)方式，關(guān)注女作家的創(chuàng)作狀況;它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化隊(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。女性主義文學(xué)批評旨在破解以往文學(xué)作品中的婦女形象及作用的歪曲，以及男性構(gòu)建文學(xué)史時(shí)種種有意無意的疏漏。而要重新構(gòu)建婦女形象，必須先對以往男性作家的權(quán)威描寫和理論觀點(diǎn)進(jìn)行解構(gòu)。所謂解構(gòu)，已經(jīng)成了后現(xiàn)代的典型特征，即用批判的思維對待傳統(tǒng)的思想。對文學(xué)作品進(jìn)行解構(gòu)，多半是以傳統(tǒng)的文學(xué)理論與批評作為出發(fā)點(diǎn)活理論訴求的“理論預(yù)設(shè)”。它將揭露西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)的偏見和自相矛盾，打破既定的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，將意義和價(jià)值歸于語言、系統(tǒng)和關(guān)系等重大的問題。因此，受解構(gòu)主義影響的女性主義批評進(jìn)一步將這種解構(gòu)中心、消解權(quán)威的精神擴(kuò)展到文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的方方面面。

弗吉尼亞·伍爾夫曾在《一間自己的房子》中寫道:千百年來的人類社會在根本上是父權(quán)制社會，父權(quán)制作為一種家庭社會的意識形態(tài)和政治體系是支撐父權(quán)制社會的中心支柱，它迫使婦女處于屈從的地位，壓抑男女兩性身心健康發(fā)展，阻礙人類文明的進(jìn)步。只有徹底推翻這種制度，女性才能真正獲得解放，人類才能真正獲得自由。很久以來，眾多的女性作家曾試圖解讀影響人類思維的男權(quán)文明史，以擺脫女性精神上受奴役的生存狀態(tài)?；橐鰡栴}是關(guān)于女性討論的核心問題。對于覺醒的女性而言，婚姻應(yīng)該建立在個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該迫于社會和經(jīng)濟(jì)壓力。英國女作家簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》中的女主人公就向人們展示了女性在婚姻與愛情面前所應(yīng)有的自我意識的覺醒。從人物形象的塑造來看，小說中的伊麗莎白正是當(dāng)時(shí)這種新女性形象的典型代表。起初伊麗莎白對傲慢無禮的達(dá)西懷有深深的偏見，但是當(dāng)兩人最終消解誤會之后，兩人走到了一起。伊麗莎白在戀愛婚姻中的慎重選擇，顯示了她對心中愛情理想的執(zhí)著追求。奧斯丁也正是通過這一女性角色表明，只有平等、相知的愛情才能通向幸福的婚姻殿堂。

女性在自我意識產(chǎn)生的同時(shí)，同樣為改善男權(quán)文化對女性的統(tǒng)治地位進(jìn)行著不懈的追求。在女性作家的作品中，為自由和平等而抗?fàn)幍呐孕蜗蟊簧鷦拥卦V之筆端。凱特·肖班在其第二部作品《覺醒》中，以現(xiàn)實(shí)主義手法講述了一位生活在19世紀(jì)美國父權(quán)社會中的婦女對于個(gè)性的大膽追求。埃德娜是一個(gè)中產(chǎn)階級婦女。在丈夫眼里，她應(yīng)該是一個(gè)遵守婦德的家中天使。然而，物質(zhì)上的富有并不能湮沒心中的貧瘠，她覺得“全身充滿了模糊的痛苦”。在內(nèi)心，她非常希望精神上能得到滿足。當(dāng)遇到羅伯特后，她佟羅伯特能夠建立起一種精神上的平等理解關(guān)系，這使她感到了自己存在的價(jià)值。然而，令她失望的是，羅伯特?cái)z于男權(quán)社會的勢力拋棄了她，使得剛剛?cè)计鸬南Ｍ癁榕萦?。埃德娜終于絕望了，同時(shí)她也徹底地覺醒了。

貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》中指出，一個(gè)世紀(jì)前，女性爭取到了受教育的權(quán)利，女權(quán)主義者摧毀了舊式的女性形象，但不再屈從依附于男性的女性會成為什么樣的人，女權(quán)主義者也無法描繪。在此種境況下，文學(xué)歷史中有許多文本都是描寫女性出走不成、采取特殊的手段來掙脫家庭的羈絆。于是，瘋癲、死亡成了女性尋求自由空間不得已而為之的途徑。這些女性形象在某沖程度上可以說哦是其所處時(shí)代的縮影。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)的男權(quán)思想的根深蒂固，不能在短期內(nèi)發(fā)生改邊。在此種意義上，死亡不是屈服，而是拒絕父權(quán)對她們的統(tǒng)治。死亡成為自我實(shí)現(xiàn)的行為，所以她們多少表現(xiàn)出對死亡的渴望與欣賞，死亡甚至是有意為之，通過死亡導(dǎo)向自由。

三、結(jié)語

藝術(shù)對生活的指導(dǎo)作用，是一種塑造，是一種規(guī)范，也可能是一種壓抑。它激發(fā)了我們內(nèi)心中這一些可能性，又壓抑著另外一些可能性。男性作家對女性的藝術(shù)想象，一旦被讀者廣泛接受，就會成為強(qiáng)有力的文化規(guī)范，左右著作為讀者的男性和女性的意識形態(tài)。鑒于此，運(yùn)用女性主義批評這種手段來對在文學(xué)里所呈現(xiàn)的女性形象重新建構(gòu)，具有一定廣度和一定深度。它能組建一個(gè)新的文化模式，破譯歷史留下的倫理道德體系密碼，同時(shí)通過對兩性作家筆下不同女性形象的對比不難發(fā)現(xiàn):男人筆下的是“女人”，而女人筆下的才是自己。男性以往所固有的對女性非“圣潔”即“畸形”的說法也會漸漸隱退于與日俱增的獨(dú)立、平等的女性意識之后，而把女性看作是世界附屬品的病態(tài)思維也終將被逐出歷史的舞臺。從文學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，由于“兩性間的差異是我們創(chuàng)造豐富多彩的文化的一個(gè)重要條件”，因此對創(chuàng)作和奸商重呈現(xiàn)出的性別差異不應(yīng)抹殺，而應(yīng)更多樣性地去關(guān)照并了解“陌生性或不可缺少的其他人的他性”，因?yàn)槟腥藢懽魇亲鳛榕詫懽鞯闹匾獫撛谖谋径嬖诘?，只有在互文性的文化語境中，男女兩性文本的文化意義才能都被很好地闡釋。

［1］羅斯瑪麗·帕特南著、艾曉明等譯.女性主義思潮導(dǎo)論［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2002.

［2］陳曉蘭.女性主義批評與文學(xué)詮釋［M］.蘭州:敦煌文藝出版社，1999.

［3］林樹明.多維視野中的女性文學(xué)主義批評［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2004.

［4］弗吉尼亞·伍爾夫著，王還譯.一間自己的屋子［M］.上海:上海人民出版社，2008.

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