吳 玲

（巢湖學(xué)院 計算科學(xué)與技術(shù)系，安徽 巢湖 238000）

高?；顒有蜕鷳B(tài)德育實現(xiàn)機理

吳 玲

（巢湖學(xué)院 計算科學(xué)與技術(shù)系，安徽 巢湖 238000）

生態(tài)德育已被視為德育觀念更新題中應(yīng)有之義，針對目前高校生態(tài)德育現(xiàn)狀，筆者建議構(gòu)建活動型生態(tài)德育模式，并探究這種模式實現(xiàn)的理論依據(jù)與現(xiàn)實保障，以提高大學(xué)生的生態(tài)道德意識，逐步使他們建立合理有序可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)人格.

活動型；生態(tài)德育；內(nèi)涵；實現(xiàn)

硫酸潑熊、微波爐烤寵物狗，近年來媒體不斷曝光的大學(xué)生虐待動物的事件將高校的德育推上了前臺，而生態(tài)德育作為前沿的教育范型和教育理念，也相應(yīng)地受到極大的關(guān)注和迫切地召喚.生態(tài)道德教育就“是要用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系或人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系,保護自然環(huán)境,維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡,促進人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展”①的一種教育.事實上從20世紀80年代起我國高校的生態(tài)道德教育就已經(jīng)起步，但因為傳統(tǒng)德育模式的巨大慣性，教育效果差強人意，生態(tài)道德教育還存在一定的低效性.

1 高校生態(tài)德育的現(xiàn)實反思

筆者從以下四個維度認識高校生態(tài)德育的的現(xiàn)狀.

1.1 高校的認識觀念偏差

長期以來，多數(shù)高校重視調(diào)節(jié)和規(guī)范人際關(guān)系的倫理道德教育，導(dǎo)致生態(tài)道德教育的邊緣化和從屬地位，或者偶有涉獵，也流于形式，局限于開展即興式的活動，缺乏目標明確、長遠而系統(tǒng)的教育規(guī)劃.這些狹隘的生態(tài)道德教育與學(xué)生心理需求相脫節(jié)，處于對立、挑剔和陌生的狀態(tài)，與道德構(gòu)件相失衡，往往造成學(xué)生在生態(tài)價值取向的認知上缺乏連貫性和一致性.

1.2 大學(xué)生生態(tài)德育內(nèi)容體系渙散

生態(tài)德育目前還只是特定系部或?qū)I(yè)的教育內(nèi)容，難以形成融匯貫通的完整體系.即便一些生態(tài)方面的教材，多在相關(guān)的生物、環(huán)境工程等學(xué)科滲透，不僅使其教學(xué)學(xué)時受限，而且往往側(cè)重理論性，對于如何樹立大學(xué)生生態(tài)文明思想，培養(yǎng)他們保護環(huán)境的責(zé)任意識方面輕描淡寫，在實用性和指導(dǎo)性方面存在一定缺陷.

1.3 師資力量薄弱

多數(shù)生態(tài)德育教師從事自然科學(xué)研究，缺少系統(tǒng)的生態(tài)道德教育培訓(xùn)，對生態(tài)道德知識一知半解，教學(xué)效果也可想而知.部分教師的生態(tài)德育觀念及其教學(xué)思路缺乏先見之明，他們的目光停駐在生態(tài)系統(tǒng)的外部和表層，只關(guān)注人類與自然之間在物質(zhì)能量方面的交流和循環(huán)，因而，總是把生態(tài)問題的化解寄希望于單純的技術(shù)手段；此外，他們大多對生態(tài)德育整體性認識不足，偏重自然科學(xué)文化知識的傳授，將生態(tài)德育孤立起來，看成是可以脫離其他諸種德育影響自成體系的存在物；或者在德育實踐時忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學(xué)校、社會三者之間在學(xué)生道德形成方面難以產(chǎn)生有效的合力，造成生態(tài)德育的斷裂與凝滯.因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,實則難以進行維護、治理生態(tài)環(huán)境的實踐技能的教育和訓(xùn)練.

1.4 生態(tài)德育教學(xué)方法單一、滯后

“兩課”是高校生態(tài)德育的主要依托，教師授課的模式強調(diào)單向的、獨白式的、由教師到學(xué)生的簡單線性過程，在一定程度上疏離了生態(tài)德育的生活特性，造成高校德育的機械化和概念化.大學(xué)生缺乏道德體驗,難以產(chǎn)生情感共鳴,造就一些學(xué)生的“雙重人格”，也從一個側(cè)面凸顯出高校德育的膚淺和偽善.加之考核的形式至今采用備受詬病的回憶式紙筆測驗?zāi)Ｊ?，最終使德育退縮到單純的認知領(lǐng)域，而將大學(xué)生的道德行為理所當然地當作認知發(fā)展的必然的邏輯結(jié)果.但是，這種理想的預(yù)設(shè)不僅難以付諸實踐，就是在思維推理中也無法成立，因為認知對于道德來說既不是唯一的也不是最終的因素，德育的目的歸根結(jié)底應(yīng)是行為的改善而非知識的增多.所以灌輸既不是一種教授生態(tài)道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法，是必須予以摒棄的.

2 活動型生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育蘊藉了敬畏生命的思想信念和可持續(xù)發(fā)展的行為理念，也決定了生態(tài)道德教育與傳統(tǒng)的道德教育的方法和模式大相徑庭，必然要求生態(tài)德育另辟蹊徑，采用一種全新的教育策略.鑒于高校德育的現(xiàn)狀、活動對道德發(fā)展和道德教育的意義和學(xué)術(shù)界對生態(tài)德育模式的探索，筆者不揣淺陋，從“活動生態(tài)道德教育課程模式”脫胎“活動型生態(tài)德育”一詞，以為加強生態(tài)道德教育，落實到高校教育層面就必須完成活動型生態(tài)德育的構(gòu)建工作.

活動型生態(tài)道德教育是以兩課為主渠道，通過有目的、有計劃、有組織的異彩紛呈的生態(tài)德育活動發(fā)展大學(xué)生生態(tài)道德能力的課程.

首先，活動對生態(tài)道德發(fā)展和生態(tài)道德教育至關(guān)重要.生態(tài)道德派生于人類自身生存與發(fā)展的迫切需要，與生俱來強烈而鮮明的實踐性特征.這種特征也內(nèi)在地規(guī)定了生態(tài)道德教育只能在現(xiàn)實生活的活動中進行，除此之外，別無他途.此處的活動指以大學(xué)生生態(tài)道德需要為基礎(chǔ)的、以提高大學(xué)生道德意識、實現(xiàn)人類與環(huán)境和諧發(fā)展為目的的言語交往與行動.以此為接點，高?；顒有蜕鷳B(tài)德育應(yīng)運而生.活動型生態(tài)德育的基本形態(tài)是大學(xué)生直接的參與和體驗自主性活動，包括社會調(diào)查、參觀考察、實驗測定、樣品采集、資料收集、交流探討、景觀欣賞等多種形式，大學(xué)生在與自然的親近中體會生命的多樣性和美感，使得原本抽象枯燥的理論在現(xiàn)實的濡染下鮮活起來，收獲的是良好的審美情趣和生態(tài)智慧.

活動型生態(tài)德育具有自主性.它一方面可以為大學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)生態(tài)道德知識提供有力的情景支持，另一方面因為活動較好地創(chuàng)設(shè)了關(guān)聯(lián)情景，有助于大學(xué)生的知識優(yōu)化組合，可使大學(xué)生固有的零散的、割裂的生態(tài)道德知識整合為系統(tǒng)的、充滿生命力的生態(tài)道德知識，而且可以衍生新的生態(tài)道德知識，從而不斷拓展自身的生態(tài)道德知識體系.大學(xué)生自發(fā)參與的活動是生態(tài)道德形成與發(fā)展的源泉和動力.只有通過大學(xué)生身臨其境的教育活動，才能使其體驗意識目前人類面臨的生態(tài)危機的嚴峻性，從而對人類的長遠利益、綜合利益與自然生態(tài)系統(tǒng)利益的內(nèi)在聯(lián)系有切身的認識，進而培養(yǎng)和發(fā)展真正的生態(tài)道德責(zé)任意識和義務(wù)感，自覺應(yīng)用生態(tài)道德準則規(guī)范自己行為，為生態(tài)道德的真正踐履提供堅實的內(nèi)在支撐.

同時，活動型生態(tài)德育具有開放性.它指向大學(xué)生的整個生活世界，從而使教育內(nèi)容從教科書擴展到所有對大學(xué)生富有意義的生態(tài)道德教育題材，課堂則從教室觸及到家庭、社區(qū)及大學(xué)生的其他生活空間，教學(xué)時間也在與社區(qū)生活、家庭生活和大學(xué)生的其他活動的聯(lián)結(jié)中彈性地延展.這一切使得生態(tài)道德教育情境無處不在、無時不有，有助于喚起大學(xué)生的生態(tài)良知，增強大學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的自律性，積極投身改善生存環(huán)境、維護和營造生態(tài)平衡的社會實踐中去.

其次，活動型生態(tài)德育的提出是基于學(xué)術(shù)界生態(tài)德育探索過程中的經(jīng)驗與教訓(xùn)的理性思考.目前，公認的生態(tài)道德教育課程模式主要有兩種：多學(xué)科模式和跨學(xué)科模式.其中，多學(xué)科模式是將生態(tài)教育內(nèi)容滲透到各門學(xué)科課程之中，化整為零，通過各門學(xué)科的實施實現(xiàn)生態(tài)教育的目標與目的.跨學(xué)科模式又稱單一學(xué)科模式，是從各學(xué)科領(lǐng)域擇取有關(guān)生態(tài)科學(xué)的概念、原理等方面的內(nèi)容，將它們有機地合并，發(fā)展成為一門獨立的綜合性課程.因此，學(xué)界提出倡導(dǎo)“活動生態(tài)道德教育課程模式”，筆者認為此概念視域上略顯狹隘，故引申為“活動型生態(tài)德育”，活動型生態(tài)德育主要依托于兩課，也屬于跨學(xué)科模式，可以避免由于生態(tài)科學(xué)知識分門別類地與各門學(xué)科融合而導(dǎo)致的生態(tài)科學(xué)知識內(nèi)在關(guān)聯(lián)的人為割裂，也克服了多學(xué)科模式由于在各學(xué)科中和而不合、敷衍了事，難以保證生態(tài)德育質(zhì)量和效果的弊端，又因為活動型生態(tài)德育立足我國兩課的主渠道的傳統(tǒng)，有助于減輕專門的師資培訓(xùn)的壓力和因增設(shè)學(xué)科而增加的大學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔，更為重要的是，由于引進活動模式，可以從根本上改變灌輸式道德教育的缺陷，從而有利于大學(xué)生樹立整體的生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成完整的生態(tài)道德人格，從而有助于生態(tài)道德教育目標的最終實現(xiàn).因此，活動型生態(tài)道德教育模式已經(jīng)獲得了社會歷史發(fā)展和認識論上的可能性，它也遠遠超越了理論，成為一種迫在眉睫的德育實踐.

3 活動型生態(tài)道德教育的實現(xiàn)

活動型生態(tài)道德教育重在通過大學(xué)生生態(tài)理性的積淀，通過生態(tài)道德文化、生態(tài)倫理思想史、生態(tài)價值觀、美學(xué)價值觀、可持續(xù)發(fā)展道德觀等多方面的滲透及參與解決生態(tài)問題的現(xiàn)實體驗，增強生態(tài)道德責(zé)任感，提高參與生態(tài)保護的意愿，因而對實施這一模式的高校以及教師提出了許多嶄新的要求.

3.1 建立健全活動型生態(tài)德育運行機制.按照生態(tài)學(xué)原理，高校應(yīng)建立民主和諧、公正有序的生態(tài)德育制度環(huán)境，成為生態(tài)德育的資源整合者和德育環(huán)境功能發(fā)揮的政治保障.

高校需加強對教師生態(tài)德育工作情況的考核評估，把生態(tài)德育工作表現(xiàn)與成效與教師評先選優(yōu)掛鉤，把這項工作的開展情況作為評估學(xué)校的重要指標.在活動型生態(tài)德育的構(gòu)成要素如價值觀、內(nèi)容構(gòu)成、知識與技能等方面應(yīng)設(shè)立評價細則，將生態(tài)人格教育工作的考核評估加以量化，構(gòu)建大學(xué)生生態(tài)人格管理和評價系統(tǒng)，從而使道德自律和他律有機地結(jié)合，促使各高校形成活動型生態(tài)德育的長效機制.

加強活動型生態(tài)德育實踐環(huán)節(jié)建設(shè).可利用校園宣傳、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、黨團活動等形式，開展各種具體的生態(tài)知識普及活動，例如組織大學(xué)生參與生態(tài)環(huán)保宣傳、護綠行動、環(huán)境監(jiān)督等活動，利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊節(jié)日,帶領(lǐng)大學(xué)生深入一線農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾環(huán)保意識的同時,使大學(xué)生樹立生態(tài)環(huán)保和生態(tài)道德思想，讓大學(xué)生切身感受生態(tài)道德教育的意義和責(zé)任，讓大學(xué)生主動成為生態(tài)保護志愿者，努力踐行生態(tài)道德行為；也可引導(dǎo)大學(xué)生自發(fā)地組建生態(tài)環(huán)境保護宣傳方面的學(xué)生社團，圍繞社團為核心在高校內(nèi)外輻射展開有關(guān)的宣傳活動；還可精心設(shè)計組織以“人與自然和諧發(fā)展”為主題的系列活動，如：攝影展、課題研究，文藝表演、演講賽，知識競賽等生動的活動，使生態(tài)道德深入人心，在學(xué)校形成良好的生態(tài)校園文化教育氛圍，對大學(xué)生生態(tài)道德的形成起著潛移默化的作用.此外，大學(xué)生還可以參與到評估和考核體系中，不斷反省自我是否達到了預(yù)期目標.

充分發(fā)揮家庭、社區(qū)等因素在活動生態(tài)德育中的重要作用，努力開展校外的生態(tài)德育活動，優(yōu)勢互補，資源共享，使生態(tài)德育由一元封閉向多元開放演進.在共生、互動的聯(lián)動中，營造和諧的德育環(huán)境，實現(xiàn)大學(xué)生與自然、社會的多樣性和諧，并形成適宜大學(xué)生成長的德育生態(tài)鏈和生態(tài)區(qū).

3.2 實施活動型生態(tài)德育首先要求教師明確活動對于生態(tài)德育的重要意義.教師的生態(tài)德育意識是生態(tài)德育目標實現(xiàn)的前提，是課程有效利用的動力.要樹立“以活動促道德發(fā)展”的教育觀念和教育思想，并以此指導(dǎo)生態(tài)德育實踐.

傳統(tǒng)的灌輸式德育漠視學(xué)生主體性，制約了學(xué)生的道德的良性生長，只能最終生產(chǎn)出成批的猶如一個模子鑄出的盲從權(quán)威的“標準件”.作為學(xué)校生態(tài)道德教育主干的教師，一方面，在培育和提高自身生態(tài)道德理念的基礎(chǔ)上，必須注重在學(xué)科教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生思考、討論、對話，另一方面，在生態(tài)德育中還要注重尊重學(xué)生的自主性和獨立人格，肩負起學(xué)生在成長過程中的培養(yǎng)責(zé)任，從而保證生態(tài)道德教育的方向.因此，活動型生態(tài)德育對教師的素質(zhì)提出了更高要求，不僅要求教師從整體上和跨學(xué)科的層次上認識生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)問題以及人與自然的相互關(guān)系，重視自身知識的整合，改變從前只掌握思想政治學(xué)科的內(nèi)容所帶來的嚴重的知識缺陷狀況；也要求活動型生態(tài)德育教師具有良好的活動組織能力和參與意識，以及在各種不可預(yù)測情況下指導(dǎo)、促進活動繼續(xù)進行從而保證生態(tài)道德教育目標實現(xiàn)的能力；還要求活動生態(tài)德育教師具有較高的研究素質(zhì)和創(chuàng)新精神，因為，生態(tài)道德教育在我國尚處于初級階段，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗和模式可供借鑒，而且，在相當長的一段時期里會涌現(xiàn)許多新問題需要活動生態(tài)道德教育教師進行探索和創(chuàng)新.

顯然，縮小兩課教師在素質(zhì)上與活動型生態(tài)德育教師的差距仍然任重而道遠，而教師的素質(zhì)是順利實施活動生態(tài)道德教育課程的關(guān)鍵，為此，做好活動生態(tài)道德教育教師的培訓(xùn)工作對加強生態(tài)道德教育不僅必要，而且必須.一些高等院校也已嘗試建立適應(yīng)生態(tài)教育的綜合系科，對未來的教師進行職前培訓(xùn)、對現(xiàn)在的教師進行在職培訓(xùn)，效果顯著.

3.3 實施活動型生態(tài)德育還要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生觀，建設(shè)煥然一新的師生關(guān)系.傳統(tǒng)德育模式中，教師擁有絕對的權(quán)威，師生關(guān)系是地位懸殊的控制與被控制和知識或信息的單向傳遞關(guān)系，活動型生態(tài)德育所要求的教師角色應(yīng)是“平等中的首席”②，教師的作用重新構(gòu)建,即教師從外在于學(xué)生境域轉(zhuǎn)向與情景共存，不再是外在的獨裁者，而成為內(nèi)在于語境的領(lǐng)導(dǎo)者，成為學(xué)生自主活動的組織者、參與者、實施者.學(xué)生則成為活動的主體，積極自主地參與各種生態(tài)道德教育活動，通過生態(tài)道德思維的歷練，從中積累豐富的生態(tài)道德情感體驗，生發(fā)出主體性的生態(tài)道德需要，使外在的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為自身的一種信念和追求，從而為提升自身的生態(tài)道德覺悟和水平埋下伏筆.

在活動型生態(tài)德育這一開放的體系中，民主、平等、合作的師生關(guān)系得以確立，師生交往互動也獲得了實質(zhì)性的內(nèi)容，從而為生態(tài)道德教育創(chuàng)造良好的前提.因為，生態(tài)道德教育首要任務(wù)立足于培養(yǎng)人的生態(tài)道德責(zé)任感，這要求必須培養(yǎng)和發(fā)展人的自我控制能力，使個體逐漸超越自我，在自我的不斷開放和流變中，與他人、與社會并最終與自然達到一種對話、溝通和理解，進而融為一體，達到自我實現(xiàn)的目的.而師生間民主平等的合作對話關(guān)系是發(fā)展個體自我控制能力的必要條件.只有在這種師生關(guān)系中，教師幫助學(xué)生理解所給建議的意義，樂于面對學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解，教師與學(xué)生的對話、溝通和理解才成為可能，學(xué)生才能學(xué)會平等地接納他人、寬容差異，才能學(xué)會尊重和理解他人，克服自我中心，才能進而培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的與自然對話、溝通和理解的能力，并最終生發(fā)出自主自覺的生態(tài)道德責(zé)任感，從而使大學(xué)生的道德情感和道德認知水平都上升到一個更高的層次③.

綜上，基于活動與生態(tài)德育的內(nèi)在契合性，高?；顒有蜕鷳B(tài)德育已成為德育的必然選擇和新趨向.通過高校構(gòu)建活動型生態(tài)德育保障機制，以及師資力量的不斷提升和師生的協(xié)作互動，可以不斷增強大學(xué)生的生態(tài)危機感受力，激發(fā)其強烈的生態(tài)道德責(zé)任感，培養(yǎng)生態(tài)道德情結(jié)，進而使大學(xué)生的生態(tài)道德行為獲得持久的動力支持，增強生態(tài)德育系統(tǒng)的承載力和供養(yǎng)力，促進自然、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展.

注 釋：

①王正平，周中之.現(xiàn)代倫理學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2001.343.

②[美]小威廉姆·E·多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].教育科學(xué)出版社，2000.238.

③潘岳.社會主義與生態(tài)文明[DE/OL].http://env.people.com.cn/GB/6402210.html.

〔1〕華啟和.關(guān)于加強大學(xué)生生態(tài)道德教育的理性思考[J].生態(tài)經(jīng)濟，2005(12).

〔2〕邱占勇.試論大學(xué)生生態(tài)環(huán)境道德教育機制的構(gòu)建[J].黑龍江高教研究,2004(4).

〔3〕王世民,豐平.高校生態(tài)德育芻議[J].人大復(fù)印資料思想政治教育，2003（12）.

〔4〕王正平，周中之.現(xiàn)代倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

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1673-260X（2011）08-0240-03