孔令舉

王陽明心學體系淺析

孔令舉

王陽明的心學是對中國傳統(tǒng)儒學“內(nèi)圣外王”的揚棄。“內(nèi)圣外王”的關鍵在于“內(nèi)圣”，即自覺地做圣賢的修養(yǎng)功夫。王陽明的一生以弘揚“圣學”為己任，以踐行“圣學”為旨歸，真正做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，其道德與功業(yè)堪稱俱臻至境，用實際行動詮釋了“立德、立功、立言”的真諦?！坝捎谒恼軐W思想高超、警策、簡明，又由于他的人生經(jīng)歷曲折、奇特、宏富”，其開創(chuàng)的心學把中國儒學又一次推向高峰。

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陽明心學來源于陸九淵。陸九淵說過，“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非是理。道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也。”但王陽明反對心外求理，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！贝搜砸庠趶娬{(diào)社會倫理規(guī)范的基礎在于人心的至善。由此原則出發(fā)，王陽明認為“格物”之“格”應是“去其心之不正，以全其本體之正”，“意之本體便是知，意之所在便是物”?！爸笔恰傲贾?，且是人心所固有?！靶募蠢硪?。學者，學此心也。求者，求此心也?！毕騼?nèi)探求之意非常明顯?！胺蛭锢聿煌庥谖崃暎馕嵝亩笪锢?，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心體，性也，性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？”在王陽明看來，當時政治昏蔽的主要根源在于“士風衰落”和“學術不明”。士風衰落是指從政之人道德意識與道德行為的脫離；學術不明是指程朱理學的支離破碎即“義理”與“吾心”的割裂。故“心外無理”的真正目的在于引領人們“正心”、“誠意”、“存天理、去人欲”，反對行濁言清、言不及行、沽名釣譽、嘩眾取寵、陽奉陰違、爾虞我詐，徹底根治當時的政治昏蔽。

“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。”有的學者把“心即理”解讀成“萬事萬物的根源在于吾心”，這顯然是一種誤解。只有從道德訴求的路徑去求證“心即理”，才有可能求得正解。

萬事萬物之理不在于自己的心外，于心外去探求事物之理，必定無理。王陽明用孝敬父母、忠于君王來說明“理”存在于“心”。但我們不能據(jù)此簡單的作出陽明心學屬于主觀唯心主義的結論。因為陽明心學屬于道德哲學范疇，而道德是人所特有的精神現(xiàn)象，從這一角度出發(fā)，當然可以“不假外求”。

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“良知是知，致良知是行。吾人必致良知于行事，而后良知之知，方為完成。此陽明知行合一之說之主要意思也?！蓖蹶柮鲗τ凇爸泻弦弧焙x的概括，可以用三句話來表述：“知是行的主意，行是知的功夫”；“知是行之始，行是知之成”；“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。關于“知”與“行”，不能僅僅從字面上去理解，即把它說成是理論與實踐的統(tǒng)一，陽明心學沒有達到這一高度。實際上，王陽明的“心即理”、“知行合一”和“致良知”之說，均是一種道德訴求，是對當時社會政治昏蔽的一種診治。

“如今人盡有知得父當孝，兄當?shù)苷?，卻不能孝，不能弟，便是知與行分明是兩件。先生曰：‘此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣賢人知行，正是要復那本體，不是著你只恁的便罷?！薄爸迸c“行”是同一個過程的兩個方面，“知”是開始，“行”是完成。知與行都淵源于心，“知是心之主體，心自然會知?！币泻弦?，只須求之于吾心。“然心之本體則性也。性無不善，則心之本體無不正也。”知行本體是善的、正的，有的人為什么不能達到知行合一，原因在于被私欲隔斷，良知受蔽，不是知行的本體。知與行切忌望文生義，否則，會導致知善行善，知惡行惡。“知”是本體未被私欲所蔽的“性善”之“源”，換句話說，心之本體無私欲所蔽，即是天理，其行為便是善的、正的，符合道德要求的。故知行合一的提出，目的在于凈化人的心靈，除去內(nèi)心不道德的惡念，去從事道德的行為。因此，“知行合一”是“致良知”的另一種表述，是道德圓成的成圣之教，屬于儒家“內(nèi)圣”功夫。

“知行合一”的前提在于不受私欲所蔽。但這種前提在現(xiàn)實生活中很難出現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中確實有“毫不利己、專門利人”的人，但我們不能據(jù)此得出人是不受私欲所蔽的結論。人是社會的產(chǎn)物，是“類”存在物，沒有“他人”，孤立的個人是存在不下去的。因此，人既要“照顧”他人，更要“照顧”自己。人與人之間的矛盾就是“利益”之爭，這種“利益”之爭將伴隨著人類的始終。故人既有道德的行為，也有不道德的行為。不道德的行為只有依靠比道德力量更大的力量來約束，才能起作用。這種力量就是制度。

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“致良知”就是依照良知去實踐，即棄惡從善，除去私欲所蔽，恢復本體良知。王陽明認為人的“良知”是一個充滿“天理”的心體，是一個真正的本我、自我，“這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個便是汝之真己。這個真己是軀殼的主宰?！边@與孟子的“性善論”是一致的。“致良知”的關鍵是“致”，包含兩個方面，即“棄惡”、“從善”，只要是善的、是的，便堅決地行；只要是惡的、非的，便堅決不行。因為善、是的事不行，惡、非的事反而去行，這是自蔽“良知”?！爸笔侨说囊环N本能，是人區(qū)別于其他動物的地方。按照孟子的說法，“是非之心，人皆有之”，見“儒子入井，自然知惻隱”，“是非之心，不待慮而之，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也?！币姼府斝ⅲ@是自然而然的事情，這是知行合一；見父不孝，原因在于受私欲所蔽。人心被私欲所蔽，縱有良知而不能行，此知行分明是兩件。“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習以成性也。”人沒有不受利欲之蔽者，所以，王陽明大聲疾呼“知行合一”，“圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然。”“棄惡”是“為善”的充要條件，沒有“棄惡”，“為善”便成為不可能?！靶捏w上著不得一念留滯，就如眼里著不得些子塵沙。些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了。這一念不但是私念，便是好的念頭亦著不得些子。如眼中放些金玉屑，眼也開不得了?！背耗?，剩下的就只有善念。滿心善念的人，“猶如太陽一樣光明，是一個與日月合其明、與天地合其德的人?！边@就是儒家所說的圣人。人性是“善”還是“惡”？這在中國哲學史上爭論了幾千年。人是趨利動物，用魯迅的話說，“人的本性是，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”。這與中國古語的意思完全一致：“食色，性也。”這就決定了人是“利己”多于“利他”，“惡”多于“善”，這就是人類罪惡至今不斷的原因。王陽明也充分認識到“功利之毒淪浹于人之心髓”這種“人性”之現(xiàn)實，但仍然從道德的路徑對當時的社會進行補偏救蔽，實在是不得已而為之。

［1］馮友蘭．中國哲學史（下）［M］．重慶：重慶出版社，2009．

［2］余文武．王陽明教育思想研究［M］，成都：西南交通大學出版社，2008，

［3］季羨林．講真話［M］．合肥：安徽教育出版社，2009．

［4］鄧小平．鄧小平文選［M］．人民出版社，1994．

（孔令舉：中共畢節(jié)地委黨校，副教授。研究方向：哲學、政治學、科學社會主義。）