私欲
- “事上磨練”：王陽明的德育方法及其當代價值
執(zhí)著于外物，落入私欲窠臼。探討“事上磨練”中“事”即“欲”的實踐哲學韻味，重點則要落在私欲的剖析?！捌咔橛兄阒^之欲”[3]122，即“喜怒哀懼愛惡欲”七情執(zhí)著于外物，就稱之為私欲，可大致界定為“需求的過度膨脹”[5]。若刨根究底處詮釋私欲，私欲即為側(cè)重利己的價值追求，戕害主體的身體與精神追求?？山栌猛蹶柮鳌百┤セㄩg草”及“求知”二事為例澄明私欲。當草未對主體形成妨礙時，卻執(zhí)著于是否將其拔除必會造成身體之累；當對知識的求索僅是出于功利之心時則會容易遺忘自
內(nèi)江師范學院學報 2022年9期2022-11-22
- 大局多毀于私欲
陳魯民人皆有私欲，沒有一點私欲倒有些不正常。有私欲并不可怕，可怕的是把私欲和大局攪和在一起，以一己私利侵害國家利益，把個人私欲凌駕于民族大義之上，為自己鼻尖上的蠅頭小利而影響大局。遺憾的是，這種人偏偏歷來都不少。李斯，才高能強，為秦國統(tǒng)一天下立下汗馬功勞，但由于其私欲惡性發(fā)作，一害朋友，二害自己，三害國家，留下了不光彩的記錄。秦始皇讀韓非著作，仰慕不已，感嘆說：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯為討好，把老同學韓非引見給秦始皇?？伤婍n非圣眷日隆
檢察風云 2022年11期2022-06-14
- 子欲為事，先為人圣
人的“四知”都被私欲所遮蔽。人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。晉朝袁宏在《后漢》中說：“小人之邪，順之私欲。”小人和君子的區(qū)別，就在于小人都是順從私欲，而君子則不是。君子“欲為事，先為人圣”，“人圣”做好，事才可能做好。在社會生活當中，順從私欲，是小人的主要特征。推而論之，一個人的生意從來做不大，就是做人出了問題。做事并不難，籌措資金，著手去做，但是做的結(jié)果如何呢？無論是屢戰(zhàn)屢敗，還是屢敗屢戰(zhàn)，最終取勝的還是靠“先為人圣”的根本。（谷山摘自《
思維與智慧·下半月 2022年1期2022-01-14
- 子欲為事，先為人圣
人的“四知”都被私欲所遮蔽。人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。晉朝袁宏在《后漢》中說：“小人之邪，順之私欲。”小人和君子的區(qū)別，就在于小人都是順從私欲，而君子則不是。君子“欲為事，先為人圣”，“人圣”做好，事才可能做好。在社會生活當中，順從私欲，是小人的主要特征。推而論之，一個人的生意從來做不大，就是做人出了問題。做事并不難，籌措資金，著手去做，但是做的結(jié)果如何呢？無論是屢戰(zhàn)屢敗，還是屢敗屢戰(zhàn)，最終取勝的還是靠“先為人圣”的根本。（谷山摘自《
思維與智慧 2022年3期2022-01-14
- 心學學習四步法
良知”是不受人的私欲支配的，是“覺知”的境界，不隨人的意志而轉(zhuǎn)移，已經(jīng)內(nèi)化成人的一種本能，一種自覺的意識。那如何達到“良知”呢？這是學習的第三步，就是先生說的“致良知”。先生告訴我們，“良知”是由心上所發(fā)，所以在“致良知”這個問題上抓住“心”，在“心”上下功夫，就是學習的不二途徑。既然是在心上下功夫，那么“致良知”就要不斷地做減法，不斷地打磨“心”。故此先生的學說被稱為“心學”。第四步是體悟先生“此心光明”的境界。學到這一步基本掌握了心學系統(tǒng)，但要達到這一
寧波通訊 2021年23期2021-12-29
- 私欲與是非
人的真心，而人的私欲也發(fā)源于此。宋明理學扭曲了人的童心，讓人的私欲不能得到真實的表達。而基于“童心說”，人也應當有屬于自己的是非觀念。私欲與是非是李贄“童心說”的二重向度，而這兩點則最終統(tǒng)一于李贄的“真心”這一個體主義倫理觀。雖然不太徹底，但是這一觀點對傳統(tǒng)觀念仍然有顛覆性，起到了一定的啟蒙作用。關鍵詞：私欲;是非;童心說;倫理中圖分類號：B248.91 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）08-0045-04李贄作為晚明時期最
學理論·下 2021年8期2021-09-13
- 王畿與江右王門工夫論之比較
與凡圣相異、覺化私欲與掃蕩私欲、上根人與中下根人三方面探究王畿與江右王門工夫論的異同，以期推動陽明后學工夫論研究。一、凡圣同體與凡圣相異真性迷失于物欲，是王畿與江右王門共同面對的問題。王畿認為：“吾人本來真性，久被世情嗜欲封閉埋沒，不得出頭。譬如金之在礦，質(zhì)性混雜，同于頑石，不從烈火中急烹猛煉，令其銷熔超脫，斷未有出礦時也。吾人學問不離見在?！盵1]448他針對人之真性要出離世情嗜欲的解決策略為“不離見在”，也就是良知見在?！耙娫凇笔敲鞒说目谡Z，也就是今
武陵學刊 2021年5期2021-03-08
- 心學學習四步法
良知”是不受人的私欲支配的，是“覺知”的境界，不隨人的意志而轉(zhuǎn)移，已經(jīng)內(nèi)化成人的一種本能，一種自覺的意識。那如何達到“良知”呢？這是學習的第三步，就是先生說的“致良知”。先生告訴我們，“良知”是由心上所發(fā)，所以在“致良知”這個問題上抓住“心”，在“心”上下功夫，就是學習的不二途徑。既然是在心上下功夫，那么“致良知”就要不斷地做減法，不斷地打磨“心”。故此先生的學說被稱為“心學”。第四步是體悟先生“此心光明”的境界。學到這一步基本掌握了心學系統(tǒng)，但要達到這一
寧波通訊·綜合版 2021年12期2021-01-17
- 我們?yōu)槭裁匆粨Q蘋果
提是，你不能存有私欲。私欲是什么？私欲就是你與別人交換蘋果，為的是得到別人的蘋果;就是你與別人交換點子，為的是得到別人的點子;就是你向朋友傾訴煩惱，為的是讓朋友分擔煩惱;就是你與朋友分享快樂，為的是讓自己更加快樂。所有的這些，都因為你的自私。你只為自己著想，你就不可能達到目的。在世間，只要私欲還在，就永遠沒有真正純粹的交換與分享?！驹d《知識窗》】
雜文選刊 2021年1期2021-01-13
- 我們?yōu)槭裁匆粨Q蘋果
提是，你不能存有私欲。私欲是什么？私欲就是你與別人交換蘋果，為的是得到別人的蘋果;就是你與別人交換點子，為的是得到別人的點子;就是你向朋友傾訴煩惱，為的是讓朋友分擔煩惱;就是你與朋友分享快樂，為的是讓自己更加快樂。所有的這些，都因了你的自私。你只為自己著想，你就不可能達到目的。在世間，只要私欲還在，就永遠沒有真正純粹的交換與分享。
知識窗 2020年11期2020-11-30
- 清初私觀念中的公共性意識
欲望的基礎上，對私欲、私利進行了正當性與非正當性區(qū)分，論證了個體正當性的私欲、私利要求是一種公共的利益訴求，具有普遍性；同時對他人私欲、私利予以承認，并倡導人們在遵循“絜矩之道”的基礎上形成一種公平正義的公共價值理念。正是從這一角度，清初士人為私的公共性進行了一定程度上的論證，清初士人的私觀念中具有一定的現(xiàn)代公共性意識。公共利益意識：清初私觀念中公共性意識的核心要素馬克思認為，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關?！闭窃诔姓J私人利益的基礎上，馬克思深
社會觀察 2020年1期2020-11-15
- 王陽明“良知學”的理論探析
的功夫去除內(nèi)心的私欲完成真知的發(fā)掘，并完成個體的修養(yǎng)與磨練。本文從良知學產(chǎn)生的歷史契機出發(fā)，對良知的特性進行梳理，進而對致良知何以可能展開論述。良知作為道德理性原則，指引我們明白何者為是何者為非，由內(nèi)而外逐漸展開實際行動。盡管王陽明的致良知有著主觀唯心主義色彩，但對于市場經(jīng)濟環(huán)境下受到物欲影響而舍本逐末的個體，一定程度上能從道德本體的角度為解決當下的矛盾提供一些啟發(fā)?！娟P鍵詞】 良知;道德;私欲【中圖分類號】B248? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A?
今古文創(chuàng) 2020年43期2020-09-10
- 王陽明哲學思想中“良知”的概念探討
豈還有理。若心無私欲，則即為天理也，人生之事當只在查乎此心，去其私欲。心學思想體系確實在強調(diào)“心”即“天理”，但也并不否認“心”會受到私欲的蒙蔽，其主張與程朱理學所強調(diào)的“存天理滅人欲”是相一致的。這里心學思想體系看似與“良知”概念有了偏差，但實際上，王陽明的心學思想體系從未拋棄過“良知”這一概念，只是在其基礎之上引入了“心”的概念，并將其內(nèi)涵擴大化。但從心學核心理念中不難看出，“心”的核心或者是本體，即是“良知”，當“心”的所有私欲都去掉時，剩下的不就是
黑河學院學報 2020年1期2020-01-19
- 論陽明學中的“真誠惻怛”：思想淵源、工夫內(nèi)涵及當代意義①
問題。陽明一直把私欲視作工夫所要對治或克除的主要因素。私欲由作為背景的氣質(zhì)、習心與作為前景的物欲等因素相互作用而形成。原本這三者不必然是私欲，只有有所偏失才構(gòu)成私欲。如后所述，所謂偏失，主要就是指背離一體之仁。氣質(zhì)、習心分別形成于先天和后天，它們對人的影響是潛移默化的。物欲則是具體情境中意念的牽引，其影響是直接的、顯著的。三者相互作用，共同構(gòu)成私欲。事實上，私欲同時也是阻礙工夫施行的主要因素。至于推動和保證工夫完成的因素，自龍場悟道以后，除了意識到成圣之意
杭州師范大學學報(社會科學版) 2020年5期2020-01-19
- 仁者不憂，勇者不懼
天理能夠戰(zhàn)勝你的私欲，你就沒有憂愁。人的憂愁是怎么產(chǎn)生出來的，都是因為欲望，人有各種各樣的欲望，各種各樣的私欲、我見，因而產(chǎn)生出憂愁。你的理能夠戰(zhàn)勝你的私欲，“一日克己復禮，天下歸仁焉”，一天能夠克制自己的私欲而符合天理的話，你就在仁者的境界當中，所以仁者是先難后獲。要成為仁者，你要一點一點地約束自己，當你達到那種境界，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——你已經(jīng)為仁者，而不自知?！坝抡卟粦帧?，勇敢的人是沒有畏懼的?！皻庾阋耘涞懒x，故不懼”，你的氣概，什么氣，
醒獅國學 2020年4期2020-01-04
- 《傳習錄》選讀（上）
心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于
青春期健康·家庭版 2019年9期2019-10-07
- 知善知惡是陽明心學知行合一的第一要義
謂真心，就是沒有私欲摻雜的赤誠之心。陽明說：“知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。孩提之童無不愛其心，無不知敬其兄，只是這個靈。能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體?！边@個不為“私欲遮隔”的孩童之心，就是王門“四句教”中說的“無善無惡心之體”。這個“無善”是指不有意為善。真正的善不是故意為之，有意為善就使善從目的轉(zhuǎn)化為手段，往往有利己的動機在里面，其本質(zhì)不是善。我們現(xiàn)在強調(diào)的不忘初心，也有這個意思在里面。其次，知行合一要合于真意。
寧波通訊·綜合版 2019年6期2019-09-10
- 探討王陽明借用“樹”與“根”對“致良知”的闡釋
其在闡述“去惡念私欲”和“良知善行”思想的具體應用。關鍵詞：致良知；惡念；私欲；為學本原；樹根之喻王陽明作為心學的代表性人物，其提出來的“心即是理”“致良知”“知行合一”等思想，一掃理學腐化之風。其學說無論是在當時，還是對后代，都產(chǎn)生了深遠的影響。本文探討的“良知”，指的是我們對事物反應的根本，使我們自然而自發(fā)地知道是為是，非為非。這種知，是我們本性的表現(xiàn)①?！睹献印けM心上》提到：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾潜緛砭蛽碛械臇|
青年時代 2019年16期2019-07-16
- 從大眾傳播角度分析標題黨現(xiàn)象
用“墻外人”的窺私欲來滿足自身的“暴露欲”。網(wǎng)絡的信息世界更為公開化，個人的隱私在這個信息化世界無所遁藏，人們受技術的局限減少，獲取信息更為輕易的，途徑更為便捷。隔著屏幕，現(xiàn)實所產(chǎn)生的拘束也削弱。人們的窺私欲也更有了伸展空間。傳播渠道限制的逐漸解綁，催生了與之前不同的傳播者，從代表特定利益的集團或群體范圍擴大到代表自身的自由個體，個體使用新媒體的目的性與選擇的主動性較之前也逐漸加強。受眾從之前的被動地位，慢慢融會成與傳播者對等的交流者、他們相互間可以同時進
大眾文藝 2019年15期2019-07-12
- 私欲不可以放縱
傲慢不可以增長，私欲不可以放縱，娛樂不可沒有節(jié)制，志向不可過大。這四點是先王用來追求福祿，賢人用來深深警戒的原則。陛下貞觀初年的時候，孜孜不倦，屈己從人，唯恐不及。近年以來，稍稍有些驕奢放縱。自恃功業(yè)之大，心中蔑視前代圣王；自負圣智之名，內(nèi)心輕視賢才。這是傲慢在増長。想要做什么事，都要隨心所欲，即使有時壓抑欲望聽從規(guī)諫，最終也是不能忘記這些欲望，這是私欲的放縱。一心只想著嬉戲玩樂，從無厭倦，雖然沒有完全妨礙政事，卻已不再專心治理國家，這是娛樂的無度。天下太
中國民政 2019年6期2019-01-26
- 希臘神話的內(nèi)在文化精神
為本；反叛精神；私欲；命運觀作者簡介：焦博（1984-），男，吉林省吉林市人，碩士，北華大學師范分院講師，研究方向：漢語言文學。[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-29--02一、以人為中心的神話意識馬克思曾指出：“任何神話都是用想象和借助想象以支配自然力，征服自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著后期的人類支配這些自然力，神話也就逐漸消失了?！闭J識自然是人類的夢想，希臘人民剛剛從自然形態(tài)中分離出來，就
青年文學家 2018年29期2018-12-15
- 養(yǎng)心莫善于寡欲
以上所說欲望皆指私欲，即因個人生理、心理的需求和享受而產(chǎn)生的意念，以及為實現(xiàn)這種意念而產(chǎn)生的沖動。私欲只為利己，而大多則會損人。為達目的，不顧一切，竊取、欺騙、暴力等卑鄙、惡劣手段常相伴隨。利欲熏心之人，其心皆是黑心。養(yǎng)心，就是保護和經(jīng)營心的殿堂。依孟子理想，人心應是仁義禮智專品店，以今之語言形容，是高大上的專品店。這個專品店不要粗劣、低俗的雜貨，而生理、心理的私欲恰恰就是這類東西。問題在于，孟子的理想難以完全徹底實現(xiàn)。也就是說，私欲的雜貨會不可避免地擠進
思維與智慧·下半月 2018年8期2018-09-21
- 恬淡應世去私欲
,即淡泊名利。有私欲,則生煩惱。淡泊名利,不是不重事業(yè)，事業(yè)為公,事業(yè)有成,心里充實。湖南省中醫(yī)藥研究院國醫(yī)大師劉祖貽湖南省文聯(lián)主席湖南省政協(xié)原副主席歐陽斌（筆名心安）01 養(yǎng)生先養(yǎng)心，養(yǎng)心即養(yǎng)神心安:這是祖貽師最為強調(diào)的一個原則,“養(yǎng)心在靜”。如何能靜?一曰淡泊名利。名利本系身外之物,是你的終歸會來,來則當仁不讓;不是你的不必強求,強求必生煩惱;二曰戒“貪、嗔、癡”。佛教認為,心病皆由煩惱而生,而煩惱多是自尋的。貪、嗔、癡乃煩惱之源。故應戒貪,對男女和五
中醫(yī)健康養(yǎng)生 2018年9期2018-09-11
- 私欲有界 自由無邊
底，干部的墮落是私欲在作怪。人都難免有私欲，但是一旦掌握了公權(quán)力，就必須要控制私欲的膨脹，必須把握好私欲的界限和實現(xiàn)的手段，因為實現(xiàn)私欲不等于擁有自由，私欲太多必然牽制自由，以錯誤的方式實現(xiàn)私欲還可能失去自由。古人說無欲則剛，沒有了私欲，做事的出發(fā)點不是為自己的利益，人就有底氣、做事就硬氣，就比如電視劇《人民的名義》里的易學習同志，從堅定的共產(chǎn)黨員立場出發(fā)，為人民服務、為發(fā)展服務，控制自己的私欲，不以公權(quán)謀私，最終贏得百姓的擁護，角色也得到觀眾的認可。廉政
新長征·黨建版 2018年10期2018-06-11
- 俗眼看《尊生》
知歲月變遷，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責任”， 將其越描越黑，以致讓人誤以為“權(quán)力等于更好的待遇”。當責任變成了當權(quán)者的一種選擇，待遇漸漸成了充要條件時，逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈，于是責任與待遇也就本末倒置了?？汕f子一丁點兒嘲笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說“尊生”。至于是否有人能參透，便不是他想知道的了。以上那些世俗之論，也不過是臆斷罷了，可我已然再一次被折服。他身在世俗之中，心卻在世俗之外，睜著參透一切的雙眼，冷冷地指出問題的根在哪兒，告訴我們要
作文成功之路·作文交響樂 2018年11期2018-05-30
- 守口如瓶，防意如城
要嚴格控制自己的私欲，像守城御敵一樣?！就卣寡由臁吭谶@個說話太容易的時代，我們或許忘了守口如瓶不僅是一種優(yōu)秀品質(zhì)，更是一種修行。適當保持緘默，培養(yǎng)守口如瓶的品質(zhì)，是尊重他人，也是尊重自己的良好行為。古龍曾有言：“要知愈是沉默寡言之人，其言語便愈可貴。其人若論武功、氣度亦必有懾人之處，其言之價自就更高。”我們都擁有一條思想的河流，而語言可能會翻滾起巨大的浪潮。守口如瓶，才能讓浪舒緩下來。我們只有在靜默中，方知水的深闊。守口即守心，舌乃心之苗。當人止語時，心才
作文評點報·作文素材小學版 2018年45期2018-01-18
- 養(yǎng)身無非寡欲
，人一旦被過度的私欲淹沒，那必定是扭曲的世界觀?？倳J為自己擁有的不夠多，在利己思想的驅(qū)使下，不但可能做出有悖于社會公德、社會行為規(guī)范的舉動，而且內(nèi)心世界也會缺乏平靜、安詳、愉悅，常常充滿失望、失落、失敗的陰影和憂煩、焦躁、緊張的情緒，無疑會對自身的健康產(chǎn)生負面影響。欲不可無，但不可過，寡欲，剛剛好。人的欲望繁多，但通常最多見的主要是財欲、名欲、色欲，如果能在這三個方面寡欲，對修身養(yǎng)性、延年益壽大有裨益。據(jù)《玉壺清話》記載，王昭素便是寡欲的典范。王昭素為人
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2018年1期2018-01-09
- 志忍私情，然后能公
張九齡這樣，心無私欲、剛正不阿，保持高潔品行，怎不令人心生敬意？德國作家格拉斯獲得諾貝爾文學獎后，聲名大噪，可他生活中卻孑然一身，沒人照顧?？偫砀畵倪@樣下去會對格拉斯的健康不利，便在報紙上發(fā)布招聘啟事，詳細寫明招聘女秘書的程序和條件。有位年輕女士看后，立即寫信給格拉斯說：“尊敬的格拉斯先生，我非常樂意為您做一切事情，當然，一切事情是指所有的任何事情！”格拉斯很快給這位女士寫了一封有趣的回信：“尊敬的女士，關于文學上的事，我們可以暢快愉悅地交流，也懇請你對
華聲 2017年8期2017-06-10
- 正好，才是最好
也喚醒了他心底的私欲，要知道，私欲的閘門一旦打開，往往會沖走你的所有，包括你的生命。很可怕。其實，在這樣的意外出現(xiàn)之后，我們完全可以以平常心待之，這樣就不會出現(xiàn)內(nèi)心混亂的情形，原來該怎么生活的，就怎么生活。當然，還可以這樣安慰自己：即使這塊金子能為你換來更多的美味佳肴，你也消化不了多少，因為，你只有一個胃。這樣想想，就沒有化解不了的心結(jié)。很喜歡這則笑話，一個人被老虎叼走，他的兒子要去救他，就拿起刀趕去殺虎，而他的父親卻在老虎的嘴里大聲喊道：“我的孩子，你要
做人與處世 2017年6期2017-04-19
- “有容乃大、無欲則剛”
剛”。缺乏信任、私欲縱橫，只會給項目和企業(yè)帶來不可估量的損失。如果領導者和團隊的每一位成員都做到相互包容、相互信任、無私無欲，那么項目管理目標的實現(xiàn)就有了保障，而有底線的容忍，有創(chuàng)新的無欲，以堅定的信念、遠大的目標去管理項目，則是使個人、項目、企業(yè)做大做強的真正保障。關鍵詞 “有容乃大、無欲則剛” 信任 私欲 胸懷 志向一個建筑公司，除了組成機關的各個部門之外，更主要的是作為企業(yè)利潤來源的一線項目部。項目部管理的好壞直接決定著公司的經(jīng)濟效益和社會效益，而項
經(jīng)營者 2017年1期2017-03-08
- “順”走馬桶蓋這事，我們該多些集體反思
記點//一、濫用私欲人有私欲，私欲不是病態(tài)，但對私欲的濫用則是病態(tài)行為。倫理道德是私欲的枷鎖，只不過這個枷鎖不是外人直接套在我們的脖子上，而是靠我們自己主動約束自己。只要我們自己在私欲可以膨脹的地方稍稍松懈，就可能拋掉道德的枷鎖，把那些自己覺得無傷大雅的身外之物據(jù)為己有。二、個體與集體當中國游客走出國門的那一刻，他們不僅代表自己，還代表了整個中國的游客形象和國家形象。當某個個體游客做出不文明的行為之后，人們不會說誰干了什么事，而是會說中國人、中國游客干了什
求學·素材版 2017年1期2017-03-02
- 陽明心學與黨員修養(yǎng)
理，而是要“去除私欲”，“格”是“去除”，“物”是“私欲雜念”。對于廣大黨員干部來說，正是應該放下個人利益、去除私欲，為國家、人民而奮斗終身。知行合一與實踐真理。由于王陽明把“格物”理解成“去除私欲”，于是“致知”也就不再是朱熹所說的探究世界上各種各樣東西的理，而是“追尋人心之天理”，因此格物就是致知，致知就是格物，這是最高層次上的知行合一。判斷一個人“知不知”的標準只有一個，就是“行不行”，我們說一個人孝順，肯定是因為他做了孝順的事，而不是說了孝順的理論
浙江經(jīng)濟 2017年18期2017-01-26
- 得眾之要在乎見情
圣君一定要把個人私欲順從天下人的心意，而不敢使天下人來順從自己的私欲?！标戀椀目少F處是強調(diào)“人情”、“君得人之情乃固，失則危”。因此“舟即君道，水即人情”的提法與把水比作人民相比就更進了一層。人情即是人之所欲，為君的所作所為都必須順從天下人的心愿。所以陸贄強調(diào)“得眾之要，在乎見情”。如果君民之間，情的渠道不能溝通，只逞私欲而不順民欲，那么一切治國之道都是虛的。時光流轉(zhuǎn)，穿越歷史的時空，“得眾之要，在乎見情”仍有現(xiàn)實意義。（馮忠方摘自《中老年時報》7版201
思維與智慧·下半月 2016年7期2016-10-20
- 城管的網(wǎng)絡直播
播的火爆，那么窺私欲的滿足，一定是一個重要原因。觀看者可以毫無心理負擔地自由窺探，主播又有主動權(quán)，并非像被狗仔隊偷拍那樣被動暴露。當表達欲和窺私欲，以這樣完美的方式相遇，網(wǎng)絡直播又有什么理由不火爆呢？而輿論對于網(wǎng)絡直播多少帶有一點高冷姿態(tài)，可能是源于這兩種欲求都有些抒發(fā)過度了吧。表達欲越過了底線就成了暴露狂，窺私欲更不用說，天然就有種猥瑣感。其實任何欲求如果能保持在合理范圍內(nèi)，都是應該得到尊重的人類本能。放到公共事務領域，“窺探欲”何嘗不是一種知情的訴求。
祝你幸福·知心 2016年7期2016-10-14
- 如何看待被另一半查手機？
，但對于隱私和窺私欲孰先孰后，一目了然，在人類還沒有產(chǎn)生隱私概念的時候，上帝擁有強烈的窺私欲并認為這是自己的特權(quán)，不惜以強大的神力捍衛(wèi)這種欲望，殘酷制裁任何試圖剝奪這種特權(quán)的宵小之徒。到了人類社會，隱私權(quán)和窺私欲之間又燃起新的戰(zhàn)火，父母對孩子說“房間和抽屜不許上鎖”，老師向?qū)W生說“把你的日記本給我”，未成年的孩子們?nèi)倘柝撝氐丶灏静?zhàn)斗著，像特工一樣秘密地記錄和傳遞情報，心想總有一天我可以逃離你們的魔爪。然而，當他們將頭發(fā)梳成大人模樣，穿上一身帥氣西裝，以為
祝你幸?！の绾蟀?2016年2期2016-07-04
- 體內(nèi)的小人
。由于它和我們的私欲、妒忌、虛榮、貪婪等無形地融為一體，不但不被我們發(fā)覺，反而成為我們的一部分。一旦它赤裸裸地呈現(xiàn)出來，我們可就站在高尚的反面和人性的陰影里了。當然，體內(nèi)的小人最初并不這么可怕。我們或許有點貪心、心生妒忌、有些私欲與別人的利益相關。當體內(nèi)的小人滿足了我們，使我們得到好處，我們便會放縱它。久而久之，它就來操縱我們，異化我們，一點點使我們成為貨真價實的小人。所以，我們必須在自己的心里畫一條自我的防線，將體內(nèi)的小人視為自己的敵人，因為戰(zhàn)勝這種體內(nèi)
晚報文萃 2015年6期2015-08-12
- 坐功入靜
斂，從而克服自我私欲產(chǎn)生，通過靜坐能頓悟明心見性，得道成真?！钡兰抑鲝垺白??！肚f子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”即擺脫現(xiàn)實形體的束縛，與自然融為一體，物我相忘。佛家的功夫是“坐禪”，音譯“禪那”，簡稱“禪”，意謂思維修或靜慮，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一?，F(xiàn)代人就是坐不住，成天跑東跑西、忙這忙那，就像丟了魂似的，悲乎?。ㄓ⑾栌钫浴缎旅裢韴蟆?015年2月26日）
讀者 2015年9期2015-05-04
- 必須嚴控私欲膨脹
刊評論員必須嚴控私欲膨脹本刊評論員據(jù)史記載，明朝大貪官嚴嵩之子嚴世蕃，比其父親更是私欲膨脹、貪得無厭，搞團團伙伙，大斂其財。經(jīng)三法司會審，查實金銀共八百兩，先發(fā)配雷州充軍，最后還是被定死刑。嚴世蕃被斬首那天，京城民眾像過節(jié)一般，紛紛前往刑場觀看，歡聲笑語，勝似郊游。歷史上，類似嚴世蕃的典故很多，說的都同一個道理：私欲膨脹是從政者大敵。勿庸諱言，私欲是人的本能，控制私欲卻非人人所能。現(xiàn)實生活中許多從政者有車有房，生活無憂，特別是高級領導干部配有秘書，工作有人
紅土地 2015年11期2015-02-06
- 懂愛
己不為索求，不存私欲只求在最美的年華里彼此相遇當一切過去時光，會把它做成美麗的剪影沉寂又翻滾在純簡的心里帶給你一生甜蜜人的一生該如何懂愛他/她至少該有一次在親情與羈絆之間抉擇把一顆心揣在焦灼火熱的胸膛里相互攜手，領悟幸福才更知愛之珍貴人的一生該如何懂愛他/她至少該有一次和所愛的人日落而息，日出而作一同享受陽光，微風黃昏，雨露在接納與磨合中讓愛經(jīng)受流年——愛是什么？是一邊甜蜜，一邊苦澀一邊悲傷，一邊幸福著愛是什么？是一半堅強，一半柔弱一半擔當，一半依附著愛是
參花（下） 2014年1期2014-12-12
- 試析孔子近仁的四種品質(zhì)“剛”“毅”“木”“訥”*
些剛實只為著一己私欲而發(fā)，為復國當皇帝可以臥薪嘗膽，為當官成就功名可以懸梁刺股。確實，戰(zhàn)勝內(nèi)心的欲望較之受此欲望誘惑而排除萬難更難，所謂“剛”就是自己真正成為自己的主宰，主體體現(xiàn)了真正意義上的自由，其視聽言動皆聽從內(nèi)心的真實呼喚，而并非受外物役使。(三)“剛”為何必須克欲孔子所謂要克的欲并非概指一切生存本能，而是指與道不符的私欲?！白釉?‘富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！笨梢?，“欲”要不要克關鍵是要看其
楚雄師范學院學報 2014年12期2014-08-15
- 簡論韓貞的養(yǎng)真與憂道
”。韓貞反對一切私欲，甚至倡導“無欲”。他曾經(jīng)在詩中吟道:“此心無多術，沖容養(yǎng)我真。有私非入道，無欲始疑神。”［1］170“此心無多術”說的是沒有其它更好的辦法，只有排除人的一切私欲。韓貞對人的名利等欲望看得很透。他在《與孫玉峰》詩中曾說:“十分善處十分樂，百萬財來百萬憂?！保?］175也就是說，人對財物的欲望越多，憂愁也就越多。所以他不慕仕進，甘貧樂道。儒學教諭謝楠題匾曰“尋到樂處”、“超然自得”。［1］197中州武仲明也題贈二匾:一曰“與人為善”，一曰
滁州學院學報 2013年4期2013-04-02
- 談和諧
，克制心中膨脹的私欲，正確看待自己和他人，始終讓正確和美好裝滿內(nèi)心。只有內(nèi)心和諧了，才能讓自己心態(tài)平和、胸懷寬闊、豁達大度，社會才會更加和諧、更加安定。和諧需要人們共同努力。人生只有兩條路，那就是光明與黑暗。光明是通往天堂的路，黑暗是通向地獄的路。光明是無私的，黑暗是自私的?！?span id="syggg00" class="hl">私欲懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”私欲奪走了許多人的生命，所以不要允許私欲在你的心里懷胎，不要走錯了路。民間有句話說得好：“心里沒病死不了人?！彼匀瞬荒苤蛔⒅赝獗淼那?/div>
當代礦工 2010年1期2010-08-31
- 寬容
有了寬容就沒有了私欲有了寬容就沒有了貪婪寬容是一面旗幟給我們遐想給我們信任也給我們快樂感謝寬容給了我們那么多感動與被感動的美好回憶感謝寬容給了我們愛與被愛的廣闊天空就讓我們再使勁地握一握手吧告訴世界懂得寬容的心永遠年輕指導老師應文杰議一議這首詩題材很好，很有意義。寬容，這個詞有很大的容量，包括心理容量、社會容量和人與人之間的容量：寬容，或者可以說是為人的大度，做人的準繩。人與人之間，難免有些磨擦，有些矛盾，在處理這些關系時，“寬容”二字應有很大的彈性空間。作文世界(小學版) 2009年6期2009-07-18
- 寬容