許 東

（福建師范大學教育學院，福州350007）

行為主義視角下的迷信心理探析

許 東

（福建師范大學教育學院，福州350007）

本文在行為主義視角下，用斯金納的強化論來解釋迷信形成的心理和行為機制，針對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的迷信心理和行為，分析其存在的原因，強調(diào)心理學應注重對迷信心理和行為的研究。

迷信；行為主義；強化理論；理論應用

在當今以科技為主導的社會里，“迷信”是愚昧、落后甚至罪惡的代名詞。然而，從中國歷史的角度講，封建迷信思想根深蒂固，大多中國人的行為自覺不自覺地都會受其影響；從世界歷史的角度講，無論是歐洲、美洲、亞洲還是非洲都有著自己的宗教信仰、圖騰禮儀；從現(xiàn)實生活的角度講，人們?nèi)匀缓苄欧铒L水、轉(zhuǎn)運符、忌諱從梯子底下走過等等。古往今來，迷信一直影響著人們的知與行。迷信與心理學聯(lián)系十分緊密，隨著心理學的日益發(fā)展和各分支分化的細膩，這種廣泛存在的社會心理動向，應該引起心理學界的高度重視，并進行更深入地研究。

一、迷信的概念

在概念上，迷信主要有廣義和狹義之分。《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）對迷信做出了兩種解釋：一為“相信神靈鬼怪等超自然的東西存在”；另一為“泛指盲目地信仰崇拜”?！讹L俗探幽》一書對迷信做出的界定：所謂”迷信”，是指非理性、反科學、對社會與個人有害的迷狂的信仰，它造成破財、殘身或?qū)κ里L的傷敗，例如獵頭血祭、染指求佛、點肉身燈、淫祀濫祭等［1］。從學習心理學的角度探析迷信形成的心理機制，可以看做是個人態(tài)度的一部分，作為一種學習效果，是對涉及自身利害關(guān)系的客觀事物的認識和體驗，也是知、情、行的有機統(tǒng)一體。

（一）狹義上的迷信

狹義的迷信活動其思想沒有成文的經(jīng)文指導，沒有固定的活動儀式，基本是由主持者任意指導的鬼神崇拜活動。其活動的方式和內(nèi)容沒有固定約束，因此，迷信活動實質(zhì)是任意的鬼神崇拜活動。隨意的非理性思維在迷信活動中占據(jù)著主導地位，這樣就很容易使活動失去控制［2］。按照我國約定俗成的習慣，是專指人們信星占、卜巫、風水、命相和神鬼等的思想和行為。

（二）廣義上的迷信

廣義迷信主要是指不符合實際的信仰和崇拜，不理解的相信，包括個人崇拜，宗教信仰等。主要有三個特征：一是不具備分辨能力，不能足夠地認識事物的本質(zhì)；二是沒有判別能力，而又對某種現(xiàn)象或說法信以為真，甚至堅定不移地信仰和崇拜；三是盲目地將所謂“信仰”和“崇拜”的現(xiàn)象和說法付諸積極不懈的行動。迷信的含義更多地傾向于“盲目的相信、不理解的相信”，理論上人類對任何事物都可能存在著“迷信”的觀念，即使是在科學領(lǐng)域，同樣存在著“科學迷信”。所以，現(xiàn)在人們對迷信的理解更多地傾向于廣義上的含義。

二、行為主義視角下對迷信心理的解析

在科學技術(shù)突飛猛進的今天，類似于鬼神崇拜、因果報應、尋巫看病的封建迷信活動的確是越來越少，但是現(xiàn)代人對于數(shù)字迷信、領(lǐng)導力迷信等卻很常見。在日常生活中，總有一些人忌諱從梯子下走過，忌諱走路時踩到裂縫，喜歡求簽，喜歡隨身攜帶一枚幸運硬幣等，這些與以往的封建迷信活動最大的不同就是結(jié)果沒有危害性。因此，針對當代人們生活中的迷信活動，用斯金納的強化理論對其形成的心理機制做如下的解釋。

（一）斯金納的強化理論

強化理論是美國心理學家和行為科學家斯金納提出的一種理論。B.F.斯金納是行為主義學派最負盛名的代表人物——被稱為“徹底的行為主義者”，“行為主義之父”。作為新行為主義心理學的創(chuàng)始人之一，他認為人或動物為了達到某種目的，會采取一定的行為作用于環(huán)境。當這種行為的后果對他有利時，這種行為就會在以后重復出現(xiàn)；不利時，這種行為就減弱或消失。人們可以用這種正強化或負強化的辦法來影響行為的后果，從而修正其行為，這就是強化理論，也叫做行為修正理論或操作性條件發(fā)射論，該理論可以對我們所熟悉的迷信心理進行一種斯金納式的解釋。

（二）迷信的鴿子

斯金納在《迷信的鴿子》的實驗中，設計了一個箱子，在這個箱子里有一個食物分發(fā)器，每隔15秒就會落下食丸，不管里面的動物當時在做什么。換句話說，不管動物做了什么，每隔15秒它將得到一份獎勵。研究人員選擇了8只鴿子，先是連續(xù)幾天減少這些鴿子的進食量，以便讓它們在測試時處于饑餓狀態(tài)。隨后讓每只鴿子每天在實驗箱里待幾分鐘，對其行為不作任何限制。當鴿子進入箱子里的時候，食物分發(fā)器每隔15秒便自動喂食。結(jié)果非常令人驚訝，8只鴿子中的6只在等待食物落下的時候，都會做出一些奇怪的舉動，一只鴿子總是在箱子中逆時針轉(zhuǎn)圈；另一只則反復將頭撞向箱子上方的一個角落；第三只不斷向上抬頭。還有兩只鴿子的頭和身體呈現(xiàn)出一種搖擺似的動作，它們頭部前伸，并且從右向左大幅度搖擺，它們的身子也順勢移動，動作幅度過大時還會向前走幾步。還有一只鴿子則不斷地啄向地面，卻又并不接觸。上述行為都是這些曾經(jīng)清醒的鴿子們從未有過的，實際上鴿子們做出的這些行為與得到食物毫無聯(lián)系。然而，它們表現(xiàn)的就好像這樣做就會產(chǎn)生食物似的，也就是說它們變得迷信了。［3］

（三）迷信心理機制的解釋

斯金納認為迷信行為的出現(xiàn)是偶然強化的結(jié)果，稱它為非關(guān)聯(lián)性強化，這種強化與特定行為間并不一一對應，但人們卻相信這種因果關(guān)系確實存在。當個體以某種方式做出的行為反應，隨后偶然地伴隨一個刺激（強化物），無論刺激有利于或者有害于個體，行為主體就會主觀地認為是自己的操作行為才會導致強化物的出現(xiàn)，是一種因果關(guān)系。事實上，行為反應與隨之而來的強化物沒有必然關(guān)系，甚至可以說沒有任何的一點關(guān)系，只是巧合。例如，在紙牌游戲中，開牌之前，有的人喜歡對著手里的牌吹一口“仙氣”（一種操作行為），如果偶然得到一次或幾次好牌（強化物），在以后的游戲中他還會繼續(xù)這樣做，因為他們相信推測在迷信行為和某些被強化的結(jié)果之間存在聯(lián)系。強化物的出現(xiàn)，對行為主體的影響是巨大的，是維持他們進行后續(xù)行為的原因。根據(jù)斯金納的強化程式，這是屬于間歇強化的結(jié)果，與連續(xù)強化相比，間歇強化的最大特點并不是每次行為的出現(xiàn)都能受到強化。這樣對行為主體來說，只知道做出一定的行為會出現(xiàn)所期待的結(jié)果，但并不知道哪次行為會得到強化物，對于他們來說要做的只能是不斷地重復迷信行為以得到所期望的結(jié)果。一旦所期望的結(jié)果再次出現(xiàn)時，迷信行為則進一步得到強化，從而繼續(xù)保持下去［4］。因此，迷信是深信不疑地為一個結(jié)果找到了一種正確的原因。人們期望迷信行為會產(chǎn)生自己想要的后果，一旦迷信形成，就非常難以消除，所以，很多人的迷信行為常常持續(xù)一生。

三、理論應用

（一）領(lǐng)導力迷信

決定一個企業(yè)成功的因素很多：資本、人才、市場、領(lǐng)導團隊、企業(yè)文化等等，但一位有效的領(lǐng)導者對企業(yè)發(fā)展的作用是毋庸置疑的。特別是在企業(yè)面臨重大的變革時，這時人們就會把企業(yè)發(fā)展的“好”與“壞”與企業(yè)的領(lǐng)導者聯(lián)系得更加緊密。如果一個新官上任不到幾個月，公司產(chǎn)品就立刻大受市場歡迎，銷售率大大增加，那么這個領(lǐng)導就更加不得了，我們把他們稱為“魅力型領(lǐng)導”（charismatic leader）。能將企業(yè)起死回生的領(lǐng)導常常一夜之間成為明星，成為眾人崇拜的人物，成為管理教科書里的領(lǐng)導偶像［5］。例如李·艾科卡（Lee Iacocca）在擔任克萊斯勒汽車公司的總裁期間，把這家瀕臨倒閉的公司從危境中拯救過來，奇跡般地東山再起，使之成為全美第三大汽車公司，在20世紀80年代以及90年代初，他成為美國商業(yè)偶像第一人。其實他去克萊斯勒（Chrysler）汽車公司臨危上任的時候，那款后來深受大眾喜愛的小型面包車（caravan）的設計早就有了雛形，隨時都可以投產(chǎn)。但正因為出品是在艾科卡上任之后，功勞全部記在了他的頭上。在行為主義視角下的解釋：正是因為李·艾科卡這位領(lǐng)導者的上任（操作行為），隨后使企業(yè)在危境中逆轉(zhuǎn)過來 （強化物），他們之間是一種非關(guān)聯(lián)性聯(lián)系，只是一種偶然的巧合。而這“強化物”使人們更加確信了的確是領(lǐng)導者的功勞。這便是典型的領(lǐng)導力迷信案例。

（二）網(wǎng)絡迷信

在互聯(lián)網(wǎng)“虛擬世界”中，網(wǎng)絡迷信大行其道，在一定程度上，網(wǎng)絡已成為迷信活動的溫床。綜觀網(wǎng)絡迷信的主體內(nèi)容，除少部分的起名改名、住宅風水之類外，大部分內(nèi)容都是結(jié)合青少年的生活重點，涉及內(nèi)容多為星座、情感及升學等青少年相當感興趣并且息息相關(guān)之事。從市場攻略的角度看，這類網(wǎng)絡迷信的指向?qū)ο筝^為明顯地傾向于青少年群體。從行為主義的角度分析，造成青少年信奉網(wǎng)絡迷信的原因，不外乎由于網(wǎng)絡上關(guān)于星座、情感、升學的算命事件會實現(xiàn)幾次，青少年就迷信地認為的確是通過網(wǎng)絡算命，使自己配合其意愿才實現(xiàn)心中的愿望，而隨后的行為會繼續(xù)保持原先的行為方式，卻不知這僅僅是一種巧合，是一種非關(guān)聯(lián)性的關(guān)系。同時，青少年又受到從眾心理和追求時尚的多方面影響，促使網(wǎng)絡迷信沉渣泛起，愈演愈烈。

（三）運動員迷信

美國康涅狄格學院心理學教授維斯博士稱：“運動員比其他人更易迷信，是因為他們帶有很強烈的結(jié)果導向性心理來從事運動項目?！迸c其他人相比，運動員似乎有著更強烈的求勝心，特別是在一些重要賽事，這種迷信行為表現(xiàn)得更鮮明。因為他們賽前的這種迷信行為對馬上要進行的賽事沒有有害的影響，同時這種迷信行為會增加自己必勝的信念，如果比賽勝利了，這種強化物又會繼續(xù)維持這樣的行為。運動員迷信也是一種自我暗示，會使運動員體內(nèi)一種肽物質(zhì)大量釋放，在精神上或是體力上都會處于相當好的狀態(tài)，所以，運動員迷信也算是一種正常的行為。

四、總結(jié)與討論

（一）從迷信的概念出發(fā)，主要從廣義和狹義上分析迷信的內(nèi)涵

關(guān)于迷信的概念，目前尚未有統(tǒng)一的定義。由于迷信涉及政治學、社會學、民族學、甚至心理學，許多專家往往只是從本領(lǐng)域出發(fā)，使研究結(jié)論無法推論到其他方面而難以形成一個完整的理論，從而阻礙了迷信研究的進展。同時，在心理學領(lǐng)域里，針對迷信的研究還是很少，由于缺少必要的迷信心理測量工具，所以實證研究幾乎沒有。在今后的心理學研究，從心理層面探討迷信的內(nèi)涵和實證研究有待加強。

（二）在行為主義視角下，主要是斯金納的強化論分析迷信心理

由于嚴格的行為主義不能解釋人類的許多基本的心理過程，所以斯金納的行為主義理論總會引起廣泛、有時甚至是激烈的爭論。然而，單就迷信而言，出現(xiàn)的爭議卻很少，并且由此形成的學習過程理論也獲得了相當廣泛的認可。

（三）針對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的各種迷信心理和行為，從理論走向?qū)嶋H生活

例如領(lǐng)導力迷信、網(wǎng)絡迷信、運動員迷信這些發(fā)生在我們身邊的生活事件確實影響著，甚至改變著我們的生活。所以，心理學在今后的研究過程中，對于實際生活中的迷信心理和行為，特別是在被兩千多年的封建迷信思想所束縛的中國，心理學關(guān)于迷信心理和行為的研究亟需加強。

［1］ 陶思炎.風俗探幽［M］.南京：東南大學出版社，1995.

［2］陳建生，羅小年.與迷信有關(guān)司法精神病鑒定問題的探討［J］.中國神經(jīng)精神疾病，2003，（3）：232.

［3］ RogerR.Hock 著，白學軍譯.改變心理學的 40 項研究［M］.北京：人民郵電出版社，2004.

［4］陳永艷，張進輔，李建.迷信心理研究述評［J］.心理科學進展，2009，（1）：218-226.

［5］ 雒煥國.迷信的學習機制探析［J］.甘肅高師學報，2001，（4）：85-89.

［責任編輯 江 陵］

Analysis of the superstitious mentality in the perspective of behaviorism

XU Dong
（Education College， Fujian Normal University， Fuzhou 350007， Fujian， China）

In the perspective of behaviorism， this paper explains the formation of superstitious mental and behavioral mechanisms by using Skinner’s reinforcement theory.In view of the superstitious mentality and behaviors existing in real life， it analyzes the causes and emphasizes that psychology should strengthen the research on the superstitious mentality and behaviors.

superstition；behaviorism；reinforcement theory；application of theory

B99

A

1008-6390（2011）02-0044-03

2010-10-10

許東（1988-），男，安徽六安人，福建師范大學教育學院碩士研究生，研究方向：發(fā)展與教育心理學。