鄔德平

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421008）

基督新教與美國(guó)早期社會(huì)穩(wěn)定

鄔德平

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421008）

基督新教向來(lái)注重教民的自身修養(yǎng)和道德建設(shè)，崇尚福利慈善。作為其重要分支的清教在這方面更為突出。來(lái)到美國(guó)后，他們繼承這一傳統(tǒng)，既關(guān)愛(ài)弱者，又發(fā)展慈善，同時(shí)也減輕了政府政治與經(jīng)濟(jì)兩方面的壓力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。全國(guó)上下得以將力量匯聚一處，快速推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

基督新教；早期美國(guó)；道德；福利慈善；穩(wěn)定

基督新教，尤其是清教十分重視道德建設(shè)，同時(shí)也有一套良好的社會(huì)福利機(jī)制。他們認(rèn)為：“如果個(gè)人沒(méi)有高貴品德，虔誠(chéng)的信仰，整個(gè)社會(huì)將沒(méi)有愛(ài)心和生機(jī)，變得死氣沉沉。”[1]人們普遍認(rèn)識(shí)到不能違背責(zé)任和良知，要行得端走得正，追求誠(chéng)信公正，主張憐惜、慷慨、慈善而不能有邪欲貪念等等。至于社會(huì)福利，16世紀(jì)初期，馬丁·路德、卡爾文等新教改革領(lǐng)袖在重構(gòu)濟(jì)民體制方面就表現(xiàn)得異常積極，后來(lái)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，這方面得到不斷完善?！扒褰掏揭恢闭驹谫c濟(jì)貧民計(jì)劃最忠誠(chéng)的新教徒之列?！盵2]這一舉措為其他教派樹(shù)立了榜樣?；叫陆掏ㄟ^(guò)創(chuàng)建機(jī)構(gòu)、制定措施、支持貧民，推動(dòng)和完善社會(huì)福利。本文擬從如下三方面探討基督新教維護(hù)早期美國(guó)社會(huì)穩(wěn)定這一論題。

一 基督新教：美國(guó)道德的衛(wèi)士

16世紀(jì)宗教改革后，經(jīng)過(guò)17、18世紀(jì)的發(fā)展，歐洲進(jìn)一步在新教徒中推行道德標(biāo)準(zhǔn)，加爾文主義逐漸將好的德行和潔身自好作為中心目標(biāo)。移民將新教帶到“新大陸”后， 繼續(xù)傳教弘法，“修身養(yǎng)性”。美國(guó)的道德基礎(chǔ)很大程度來(lái)自基督新教教義傳統(tǒng)，其道德規(guī)范往往通過(guò)宗教信仰來(lái)維系。

（一）清教徒傳統(tǒng)戒律：美國(guó)的公共道德基石

《圣經(jīng)》是一本內(nèi)容豐富的宗教典籍，它勾勒出基督道德倫理的基本輪廓。有學(xué)者評(píng)價(jià)：《圣經(jīng)》成書(shū)以來(lái)不僅指導(dǎo)了基督徒的信仰和行為，同時(shí)也不斷對(duì)世界文化產(chǎn)生影響。指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則其實(shí)就是道德標(biāo)準(zhǔn)。作為基督新教較為激進(jìn)的教派，清教徒的教規(guī)更嚴(yán)苛，不少人堅(jiān)持認(rèn)為清教徒為1776年獨(dú)立建國(guó)的美國(guó)人民奠定了道德和宗教基礎(chǔ)。根據(jù)基督新教觀點(diǎn)：人并非天生完美，需要不斷完善和進(jìn)步……而完善的途徑須通過(guò)強(qiáng)化個(gè)人責(zé)任、提高道德意識(shí)。因而必須受到道德秩序絕對(duì)約束力的制約。[1]

基督新教對(duì)良知的強(qiáng)調(diào)意義深遠(yuǎn)。著名的宗教社會(huì)學(xué)家博金斯（Perkins）認(rèn)為，良知比宗教法庭享有更高的權(quán)威性?！敖塘x要求基督新教徒服從上帝的旨意，正值行事、廣施恩澤、濟(jì)貧懷仁、謙恭低調(diào)。為達(dá)到此目的，教友必須在這項(xiàng)任務(wù)面前團(tuán)結(jié)如一人，遠(yuǎn)離奢侈、節(jié)衣縮食。我們用謙恭、慷慨、耐心和自由支撐起我們的事業(yè)，同甘共苦，將艱巨的任務(wù)和理想的社會(huì)擺在眼前，做在手頭，把社區(qū)成員視為兄弟姐妹?！盵3]

清教徒施行嚴(yán)苛的道德紀(jì)律。對(duì)社會(huì)娛樂(lè)，不管是自己的還是別人的他們都充滿敵意。凡違規(guī)破戒的清教徒必定會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。比如：通奸被認(rèn)為是十惡不赦的罪行。人們必須遠(yuǎn)離醉酒、盜竊、女色。因?yàn)樗羞@些行為或非分的情感都被看作罪孽和邪惡。男女見(jiàn)面的舉止、話題等都有嚴(yán)格要求。甚至連社交場(chǎng)合跳舞、夫妻間當(dāng)眾接吻也大受批判。另一方面，清教徒尤其強(qiáng)調(diào)勤奮，“1648年的馬薩諸塞規(guī)定懶惰者必須領(lǐng)罪受罰，要么罰款，要么被罰從事勞役，以改造之?！盵4]為防止新教徒墮落慵懶，很多教民贊同艾拉司默思（Erasmus）的觀點(diǎn)反對(duì)節(jié)日休假，原因是假日引誘人們不事勞作、虛度光陰。教規(guī)之嚴(yán)，可見(jiàn)一斑。其他新教徒也需要凈化自己的靈魂、遠(yuǎn)離罪惡。R·G·哈切森在他的《白宮中的上帝》一書(shū)中如是說(shuō)：正是加爾文清教主義為美國(guó)的公共道德提供了宗教基礎(chǔ)。[5]

（二）新教徒：捍衛(wèi)公共道德的生力軍

為確保教民的道德純潔性，新教教會(huì)制定出很多無(wú)形的措施，同時(shí)監(jiān)督和約束信徒的行為操守。教會(huì)成員要么遵守、要么失去成員資格。一旦有人嚴(yán)重違背道德條例，他將面臨逐出教會(huì)的懲罰。逐出教會(huì)意味著受罰者受到拋棄，無(wú)權(quán)參加宗教例會(huì)活動(dòng)、一切宗教儀式。其他活動(dòng)也受到嚴(yán)格限制?！氨恢鸪鼋虝?huì)者不得進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)、不得獲取工作、不得出庭作證或向法庭求證，無(wú)權(quán)索要債務(wù)、享受保釋、無(wú)權(quán)立遺囑、無(wú)權(quán)繼承遺產(chǎn)、不得參與行政管理、無(wú)權(quán)充當(dāng)監(jiān)護(hù)人。”[4]

所有這些制裁都與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，宗教學(xué)者比紹普·哈科特（Bishop Harcot）稱(chēng)之為“用錢(qián)包約束的紀(jì)律”。有些新教道德規(guī)范逐漸演化成法律。在美國(guó),“道德立法”總是受到宗教的制約和影響。比如：褻瀆神靈和通奸曾經(jīng)是法律明文規(guī)定的犯罪，違法者將受到逮捕、審判和處罰?！懊绹?guó)各州政府及所轄地方政府都遵從藍(lán)色法規(guī)（Blue Laws），限制禮拜天商業(yè)活動(dòng)、規(guī)定酒吧和客棧要離學(xué)校和教會(huì)保持一定距離等。不少條款現(xiàn)在依然保留在法律書(shū)上，反映出宗教的強(qiáng)烈影響。”[6]一些處世要言瑯瑯上口：“感念慈悲，不盜不娼，不近女色，不貪杯中之物”，[6]這聽(tīng)起來(lái)頗像佛教勉語(yǔ)，其實(shí)也是新教教義。可見(jiàn)，基督新教很好地保護(hù)了美國(guó)公共道德。

二 基于新教的美國(guó)福利慈善事業(yè)

在新教國(guó)家，教徒之間互稱(chēng)“兄弟”、“姐妹”，個(gè)體間親密關(guān)系甚似家庭成員?！按髴羧思覒?yīng)該慷慨好客。賑濟(jì)貧民的傳統(tǒng)由來(lái)已久，這種現(xiàn)象普遍盛行，成為一種社會(huì)保險(xiǎn)……”[4]新教教會(huì)對(duì)美國(guó)慈善事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。早期的基督新教徒們就提出諸多觀念，出臺(tái)濟(jì)貧措施。對(duì)那些信仰堅(jiān)定而生活貧困的“兄弟姐妹”，物質(zhì)上的賑濟(jì)和經(jīng)濟(jì)上的幫扶經(jīng)常會(huì)發(fā)到受助者手上。

（一）新教教會(huì)對(duì)困難中的教徒溫暖關(guān)懷

有社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，一門(mén)宗教成功與否很大程度上看它能否為其信徒，尤其是為那些貧窮的信徒帶來(lái)所需的巨大利益。[7]“賑濟(jì)貧民一直被視為行善的具體表現(xiàn)，也是基督新教教會(huì)的一大功能。”[4]新教認(rèn)為：人雖是單個(gè)個(gè)體，但他絕不能完全自立。仁愛(ài)之心是人的天性。在他們眼里，每個(gè)人都需要?jiǎng)e人的幫助，相互間關(guān)系理應(yīng)密切，加上共同的信仰，就更有兄弟姐妹般的親情。正因如此，新教徒，尤其是清教徒視貧弱者為不幸，不但不蔑視他們，反而對(duì)他們進(jìn)行幫助、維持、保護(hù)。作為機(jī)構(gòu)和集體的教會(huì)為教民提供的服務(wù)十分廣泛：老、盲、殘、智障人士等都會(huì)配備住房，提供城鎮(zhèn)范圍的簡(jiǎn)單工作，罹患重病者（其病情或傷勢(shì)將受到及時(shí)確認(rèn)核實(shí)，以防舞弊）將被送往醫(yī)院住院治療。精神失常者會(huì)被安排住院治療，有專(zhuān)門(mén)的住房……教會(huì)的幫扶還包括對(duì)貧困人士食物結(jié)構(gòu)多元化、文明救助、發(fā)放購(gòu)物券、提供教育、一切服務(wù)視具體需求而定。[2]

“愛(ài)人如己”是新教徒追求的理念。對(duì)任何人，尤其是對(duì)“篤信之家”，施以仁愛(ài)，是善待同胞的指導(dǎo)原則?！拔覀儽仨毣?ài)，像兄弟般沒(méi)有區(qū)別；我們必須互助，心地純潔、毫無(wú)雜念；我們必須共分負(fù)擔(dān)而不能光顧自己，要一起料理同胞的事情。”[3]現(xiàn)實(shí)生活中的確是這樣：同胞病倒，有人照料；同胞衣著單薄，寒衣紛紛送到；家有不幸，教友伸出援手，善后逝者、安撫生者。災(zāi)禍人禍降臨，教會(huì)和信徒全力救助，搜救幸存者，分發(fā)救濟(jì)物資，搭建避難所等等。

（二）基督新教在眾教會(huì)中于慈善事業(yè)獨(dú)顯優(yōu)勢(shì)

即或是在今天，美國(guó)教會(huì)依然全世界各教會(huì)中最富有的。正因?yàn)槿绱?，美?guó)教會(huì)，特別是中流砥柱的基督新教教會(huì)，一直都承擔(dān)重要的社會(huì)福利和慈善事業(yè)責(zé)任。因?yàn)樗绕渌虝?huì)更有條件、更有實(shí)力在這方面做好，原因在于以下方面。

第一，與其他宗教相比，新教教徒更加勤勞，也更注重物質(zhì)追求。主張“人不勞動(dòng)，不該吃飯。”受加爾文主義啟發(fā)，人們普遍認(rèn)為新教徒有權(quán)追求財(cái)富、享受物質(zhì)生活?！拔覀儾灰烁缮媲趦€，而要?jiǎng)衩慊酵奖M量獲取、生活節(jié)儉，走向富足?！盵8]信徒將注意力集中到自己所從事的神圣工作上來(lái)，從不感到疲勞和困苦，因?yàn)榧訝栁闹髁x讓他們深信：從表層上看，任何事物都是機(jī)械的、乏味的，但實(shí)質(zhì)上卻很有意義，且都與上帝息息相關(guān)。追求物質(zhì)財(cái)富不再是罪孽，“金錢(qián)就是權(quán)力，就是力量，金錢(qián)用途廣泛。‘《圣經(jīng)》并未直言金錢(qián)乃萬(wàn)惡之源’，只曾說(shuō)‘對(duì)金錢(qián)的貪婪是萬(wàn)惡之源’?！盵9]早期美國(guó)，新教一統(tǒng)天下，鼓勵(lì)勤勞。全社會(huì)沒(méi)人喜歡貧窮，“追求貧窮，如同指望不健康”，“愛(ài)貧窮是種思想疾病?！盵8]在這些倫理的指導(dǎo)下，不少人夢(mèng)想發(fā)財(cái)如愿以償。

第二，美國(guó)新教教會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。教會(huì)不光有專(zhuān)用資金和善款，“政府把各類(lèi)稅收交給教會(huì)，并合教友的捐款，分配給有需要的人?！盵10]同時(shí)，新教有熱衷于福利慈善的光榮傳統(tǒng)。在歐洲，基督新教向來(lái)是福利慈善事業(yè)的領(lǐng)頭雁。英國(guó)清教徒在此領(lǐng)域表現(xiàn)不凡，早期美國(guó)沿用不列顛福利制度，二百多年后的今天，其福利制度還帶有濃厚的英國(guó)色彩。[10]到了新大陸，清教徒這方面的傳統(tǒng)保持得很好。在當(dāng)時(shí)，宗教是人們參與社會(huì)生活最重要的渠道之一，教義的感召和鼓動(dòng)，讓人們慷慨解囊，資助窮困者。就算宗教熱情大大降溫的今天，美國(guó)人向教會(huì)及其相關(guān)組織捐贈(zèng)錢(qián)款比他們向其他任何機(jī)構(gòu)捐款數(shù)量大。[11]基督新教認(rèn)為，救貧扶弱是上帝的旨意，他們相信“你心里裝著窮人，上帝心里就裝著你；忘記窮人，上帝也就會(huì)忘記你?！盵2]為了更有效地幫助窮人，“市鎮(zhèn)官員每周一次向新教家庭募集‘自愿捐贈(zèng)’款物，接濟(jì)窮人……”[2]他們以正當(dāng)途徑施展才華和創(chuàng)造力而獲得物質(zhì)上的成功。因?yàn)樗麄儓?jiān)信“財(cái)富是上帝仁愛(ài)的標(biāo)志，而貧窮是上帝拒絕的暗示”，[12]天主教雖然也屬基督教，但絕大多數(shù)天主教徒都貧窮落后，人們安貧、以窮為榮。原因很簡(jiǎn)單：一方面，天主教倫理認(rèn)為人的命運(yùn)早已注定，且生來(lái)有罪，之所以現(xiàn)在窮困，就是因?yàn)橛凶?，后天努力無(wú)濟(jì)于事。另一方面，天主教教義相信金錢(qián)是萬(wàn)惡之源，追求金錢(qián)和物質(zhì)，上帝不認(rèn)同。

第三，基督新教徒數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在1850年代前的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，美國(guó)新教徒數(shù)量在整個(gè)信教群體中保持98.4%，天主教徒只占1.4%。[13]毋庸說(shuō)，這么龐大的群體所創(chuàng)造的財(cái)富，所貢獻(xiàn)的愛(ài)心和善款自然也最大。加上新教徒更加勤勞、大膽追求物質(zhì)財(cái)富，自然比其他教會(huì)更有實(shí)力開(kāi)展慈善和社會(huì)福利活動(dòng)。

三 社會(huì)無(wú)形的穩(wěn)定器

俗話說(shuō)“人上一百，形形色色”。一個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)存在著各種心態(tài)的人，社會(huì)矛盾眾多。美國(guó)疆域廣袤，人口亦算不少，何況它是移民國(guó)家，是各種族與多文化的“大拼盤(pán)”、“大熔爐”，矛盾更為紛繁復(fù)雜。這些矛盾不有效解決，會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩。這時(shí)，國(guó)家機(jī)器鎮(zhèn)壓、國(guó)民政策的調(diào)控可以起到緩解矛盾的作用。但這畢竟不是上策。更好的解決途徑就是宗教。筆者認(rèn)為，新教之所以在這方面功不可沒(méi)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，誠(chéng)信守法是新教最起碼的道德特質(zhì)。自首批清教徒來(lái)北美后，人們聽(tīng)?wèi)T了主教的講道：順乎道德，切莫作惡，作惡者天滅之。他們要做的是：老老實(shí)實(shí)干事，堂堂正正做人。不做虧心事，要掙良心錢(qián)?！坝绣X(qián)有勢(shì)的人不得欺壓窮人，窮人和被蔑視者不得反抗上級(jí)而脫離管束?！盵14]道德對(duì)不同階層的人有不同的要求：對(duì)富有者要求關(guān)愛(ài)、仁慈、和善、忍讓?zhuān)粚?duì)下層人民則要信仰、耐心、順從。

其次，客觀上為政府減輕負(fù)擔(dān)，緩解社會(huì)矛盾。通過(guò)基督新教倫理的教化，美國(guó)人對(duì)物質(zhì)追求發(fā)展到極致，但依然有少數(shù)人走不出貧窮的陰影，天災(zāi)人禍在所難免，沖突戰(zhàn)事時(shí)有發(fā)生，窮人的生活倍受影響，亟需幫助。新教教會(huì)組織比較富有，他們興辦學(xué)校、創(chuàng)建醫(yī)院、成立孤兒院、兒童看護(hù)中心等。有些教區(qū)甚至有自己的企業(yè)和商業(yè)機(jī)構(gòu)，經(jīng)營(yíng)所得多用于接濟(jì)貧民、公益活動(dòng)和改善轄區(qū)社會(huì)福利等。美國(guó)不少新教徒富商大鱷斥巨資推動(dòng)慈善事業(yè)。沒(méi)有新教教會(huì)和信徒的善舉，美國(guó)政府將會(huì)花費(fèi)巨大財(cái)力。

第三、撫慰弱勢(shì)群體的消極、落后心理。由于新教的道德規(guī)范嚴(yán)苛，很少有人背“道”而行。勤勞是教民起碼的思想認(rèn)識(shí)，所以在街頭幾乎看不到流浪漢、乞討者的蹤跡。當(dāng)然，宗教人士和其他人員也努力推進(jìn)就業(yè)?！澳切﹤鞯廊?、校長(zhǎng)及慰問(wèn)者會(huì)到各家庭做家訪，慰問(wèn)那些有煩惱的和不能工作的人。那些身體健康的，就送他們到大戶人家作仆人，以求一宿三餐，目的是要盡力消除街上的流蕩乞丐。”[10]就算一貧如洗，他們也不會(huì)越軌去做違背“天理”之事。越軌叛道者被視為對(duì)神靈的不敬與褻瀆，這樣他們也就失去進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)。來(lái)自教友和教會(huì)機(jī)構(gòu)的幫助能一定程度上減輕貧弱者的負(fù)擔(dān)，加上他們自己的主觀努力，很快就走出困境。受助者對(duì)教友和教誨感恩戴德，化解了對(duì)社會(huì)的敵意。再說(shuō)，基督新教的慈善理念決不是消極的幫助。著名社會(huì)學(xué)家懷夫斯（Vives）建議，對(duì)那些善良而不幸身處困境者，要用特殊技巧對(duì)待他們，使其既得到救助又挽回面子。然而對(duì)于那些貧困的無(wú)恥之徒、佯裝貧苦、“屢教不改的乞丐”之流來(lái)說(shuō)，他們“需要的不是救助而是懲處，不是輔佐而是工作?！毙陆虒?duì)“善窮”和“惡窮”是有很大區(qū)別的。對(duì)那些參與賭博、離經(jīng)叛道、奢華浪費(fèi)、貪婪成性的窮人，會(huì)讓他們從事最不友好的工作，既要他們自立，又讓他們得到教訓(xùn)。[2]不僅如此，新教還采用新的扶貧措施：將文化教育和職業(yè)培訓(xùn)同扶貧有機(jī)地結(jié)合起來(lái)是行之有效的方法。美國(guó)早期的教育都是受基督新教影響和控制，不管是正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，其相當(dāng)部分的內(nèi)容都與宗教相關(guān)，包括教禮、《圣經(jīng)》、修身箴言、道德操行等。[15]這仍然有利于安民固國(guó)。

四 結(jié) 語(yǔ)

道德是一個(gè)民族的行為標(biāo)尺，慈善和社會(huì)福利是對(duì)民眾的關(guān)愛(ài)和掛懷。新教恰好從這兩方面幫助統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定。首先，嚴(yán)格的道德條利人們的社會(huì)行為準(zhǔn)繩，讓人們的思想單純而且務(wù)實(shí)。另一方面，新教教會(huì)富有，有足夠的能力實(shí)施上帝的博愛(ài)思想。“愛(ài)人如己”不光只是掛在嘴邊的話語(yǔ)。新教一直有良好的濟(jì)貧傳統(tǒng)，而且教會(huì)和教徒共同努力、彼此呼應(yīng)，有火熱的愛(ài)心，有完備的救助機(jī)制和社會(huì)福利體系。所有這些都說(shuō)明新教是一支維護(hù)社會(huì)秩序、保持社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，從而將社會(huì)的負(fù)面因素和消極力量削減到最低程度。同時(shí)，新教倫理將弱勢(shì)群體克服困難，變被動(dòng)為主動(dòng)然后將整個(gè)社會(huì)的積極因素得到最大限度的發(fā)揮，使全社會(huì)集中精力發(fā)展資本主義，為美利堅(jiān)快速躋身于強(qiáng)國(guó)之列爭(zhēng)取了時(shí)間。

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[13]鄔德平.基督新教對(duì)美國(guó)早期政治的積極影響[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(5):34-37.

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[15]鄔德平.基督新教背景下的教育與美國(guó)早起社會(huì)發(fā)展[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(7):22-23.

（責(zé)任編校：張京華）

On Protestantism’s Contribution to Stability of Early USA

WU De-ping
(Hengyang Normal University, Hengyang Hunan 421008,China)

Protestant Church has ever been adhering to moral construction, improving charity and social welfare. Puritanism, a typical ram ification of Protestantism, can be deemed as the vanguard in the above-mentioned aspect. A fter arriving what is now called USA, the Protestants keep and improve this tradition: caring the needy; promoting charity and social welfare, and easing the political and econom ic burden of the Government, all of which facilitates a stable society. This makes it possible for the USA to rally the whole nation’s attention to drive the country forward.

Protestantism; early USA; moral; charity and social welfare; stability

book=47,ebook=451

K712

A

1673-2219（2010）03-0047-03

2009－12－20

鄔德平（1970－），男，四川巴中人，講師，碩士，從事語(yǔ)言學(xué)、英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化及英語(yǔ)教學(xué)研究。