陳靖華

（湖南省社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，湖南 長沙 410003）

兗州龍興寺唐代《陀羅尼經(jīng)》幢考略

陳靖華

（湖南省社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，湖南 長沙 410003）

2008年9月在對兗州市興隆塔地宮進(jìn)行考古發(fā)掘和清理時，在興隆寺塔的北側(cè)6米處發(fā)現(xiàn)了一個八邊形小塔基。經(jīng)考證，這是唐代咸通十一年（869）所造立的“朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”基壇的遺址。該經(jīng)幢完整的名稱是“《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》幢”，在金石志書中，或著錄為“龍興寺《陀羅尼經(jīng)并序》”，或著錄為“朱常（長）慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”。該經(jīng)幢基壇遺址的發(fā)現(xiàn)，有助于加深對龍興寺（興隆寺）及其寺塔之歷史狀況的了解，并對該寺院日后的全面修復(fù)及其建筑物的構(gòu)成和整體布局，均提供了新的寶貴依據(jù)。

唐代；兗州；龍興寺；陀羅尼經(jīng)幢

經(jīng)國家文物局和山東省文物局批準(zhǔn)，兗州市人民政府于2008年8月啟動對兗州興隆塔地宮的維修加固工程。在進(jìn)行維修加固工程前，于9月1日至14日對地宮進(jìn)行了考古發(fā)掘和清理。據(jù)山東省文物局于2008年10月8日發(fā)表的《山東省兗州市興隆塔地宮考古發(fā)掘取得重大成果》一文報告，在興隆寺塔的北側(cè)發(fā)現(xiàn)了一個小塔基。該塔基“與興隆塔相距6米，邊長1.8米，雙重內(nèi)外均為八邊形，僅存底部，最高保存6層磚墻，大部分磚墻被破壞。內(nèi)重磚墻邊長1.1米，八角各有一完整的基礎(chǔ)石塊。內(nèi)重磚墻之內(nèi)為塔心部分，上層保留少部分鋪地磚，下部為夯土層，一層層夯筑，夯土厚約0.8米，有的夯土窩保存完好。在塔基土層中發(fā)現(xiàn)大量的磚瓦殘塊和白灰顆粒，是塔基倒塌所致，在土層中發(fā)現(xiàn)一件珍貴的力士頭像。小塔基的發(fā)現(xiàn)，為研究兗州興隆塔周邊佛教建筑和佛教文化奠定了基礎(chǔ)”。[1]這個小塔基究竟是一座什么建筑物以及修建于何時，考古報告未能明確。本文擬就此進(jìn)行討論。?

一

筆者認(rèn)為，這是一座修建于唐代咸通年間的《陀羅尼經(jīng)》幢，其完整的名稱應(yīng)該是“《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》幢”，在金石志書中，或著錄為“龍興寺《陀羅尼經(jīng)并序》”，或著錄為“朱常（長）慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”。

清孫星衍《寰宇訪碑錄》卷四載：“龍興寺《陀羅尼經(jīng)并序》，正書，朱長慶等造，咸通十一年十月，山東滋陽?！盵2]該書所著錄的這座《陀羅尼經(jīng)》幢位于滋陽的龍興寺，即后世之兗州興隆寺內(nèi)。清畢沅等編《山左金石志》卷十三載：

朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢，咸通十一年十月立，正書。幢高五尺八寸，凡八面，每面闊七寸五分。在兗州府龍興寺塔右?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)序》（原注：經(jīng)文不錄）?！蹲饎偻恿_尼幢贊并序》：

“最勝殊妙，甘露行門。佛秘密心，大揔持印。入三昧之樞轄，會萬法之要機，陀羅尼之微旨也。佛頂尊勝者，佛陀波利自天竺以來傳，誓睹文殊，入清涼而不返，因流梵唱，大布寰中。其有豎幢，剎于四衢，飾芳辭于百寶。塵霑影觸，罪□銷泮于朝陽；心誦目□，福海潛盈于夜注。清信士朱常慶等卅余人，并英髦間代，禮樂超倫，家流敬誠，門光善瑞，從居浮幼，不染塵囂。雖服儒冠，□□□戒。共輸金□，合建洪因，立貞石以刊真文，樹良□而雕相好。追琢將就，爰命紀(jì)時。乃為贊曰：佛頂章句，微妙難名。梯航萬匯，福利群生。雕鐫翠炎，聳立于庭。霑風(fēng)度影，垢滅塵輕。琢玉字以光煥，鎮(zhèn)寶彩以晶熒。期劫石而將朽，斯巨祉而無□。院主僧□□?！?/p>

右幢文七面，凡五十六行，字徑五分。末一面上刻序贊八行，下刻年月及施主姓名七行。序稱“樹良□而雕相好”，是幢間尚有佛像也。[3]

《山左金石志》所載施資造經(jīng)幢的功德主為“清信士朱常慶”，與《寰宇訪碑錄》所載之“朱長慶”，兩人姓名中之“常”、“長”二字，為同音通用之字，實為同一人，毋庸贅言。故兩書所載為同一座經(jīng)幢，殆無疑義。

據(jù)《尊勝陀羅尼幢贊并序》幢文可知，該經(jīng)幢位于兗州府龍興寺塔的右側(cè)，為朱常慶等卅余人捐資于咸通十一年（870）十月所立，故著錄有稱為“朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”者。古代經(jīng)幢的形制在下面的討論中將要細(xì)論，一般而言，多為頂部的幢頂、中部的幢身和下部包括入土部分的經(jīng)幢基壇（須彌座和平座石）等三個部分構(gòu)成。其形制可參見梁思成《圖像中國建筑史》[4]中根據(jù)建于857年（唐大中十一年）之山西五臺山佛光寺大殿前的經(jīng)幢所繪制的測繪圖（見圖1）?！按备呶宄甙舜纭保傅氖亲湓诮?jīng)幢基壇上之幢身刻石的高度為五尺八寸，如果這一尺寸為明清著錄該經(jīng)幢的實物或拓片時所測量，當(dāng)時的營造尺每尺換算為今之32厘米（宋元時期為31.2，相距不遠(yuǎn)），則該經(jīng)幢幢身部分的高度為1.856米，如果包括經(jīng)幢基壇、上檐、幢頂?shù)鹊母叨?，其絕對高度并不會很低，故幢文中有“聳立于庭”之感觀。在金石文獻(xiàn)的記載中，杭州龍興寺《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》幢的幢身“石高五尺六寸，八面，周廣六尺四寸”[5]，按照現(xiàn)在的測量，該幢身高為1.70米，比兗州龍興寺的幢石高還要短兩寸，但其整個經(jīng)幢的高度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了5米（詳下文），故兗州龍興寺經(jīng)幢的整體高度應(yīng)該比杭州龍興寺經(jīng)幢的高度可能還要高，當(dāng)然，這也要看該經(jīng)幢其他部分包括基壇、須彌座、幢頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)情況如何?！胺舶嗣妗保傅氖谴斌w的形狀為八面體，這正與發(fā)掘所見之所謂“小塔基”的形狀相同?！懊棵骈熎叽缥宸帧保傅氖墙?jīng)幢刻石的“面闊”尺寸，而非經(jīng)幢基壇的尺寸。其中的七個面刻錄了《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》，末一面上刻序贊八行，下刻年月及施主姓名七行?！渡阶蠼鹗尽返木幾胝哌€注明：“序稱‘樹良□而雕相好’，是幢間尚有佛像也?！北砻鬟@座經(jīng)幢如同傳世之許多大型和較大型的經(jīng)幢一樣，在經(jīng)幢的上下周圍可能還雕刻有佛像、菩薩像或其他如天人、獅子、羅漢、力士等塑像，發(fā)掘所見之力士頭像，便應(yīng)該是該經(jīng)幢上的浮雕塑像之遺存。金剛力士浮雕多見于經(jīng)幢的基壇須彌座與幢身相連之處，多為怒目圓睜，勇猛無畏，形象健美，兩手舉托經(jīng)幢狀，既象征為幢身承重，又有護(hù)法功能。不只是石質(zhì)《陀羅尼經(jīng)》幢如此，刊刻著其他佛教經(jīng)書的鐵質(zhì)經(jīng)幢亦是如此。如建造于唐宋時期的湖南常德乾明寺《波若波羅密心經(jīng)》鐵經(jīng)幢（現(xiàn)為國家重點文物保護(hù)單位），其基壇須彌座上便鑄有八尊金剛力士像。

圖1.山西五臺山佛光寺經(jīng)幢測繪圖

二

經(jīng)幢是唐代中期自佛陀波利傳譯《尊勝陀羅尼經(jīng)》之后，佛教建筑中新增加的一種類型和開始盛行一種信仰。據(jù)宋贊寧等撰《宋高僧傳》卷二《唐五臺山佛陀波利傳》記載，佛陀波利為北印度罽賓國（位于今克什米爾一帶）僧人，于唐高宗儀鳳元年（676）和永淳二年（弘道元年，683）先后兩次來中國?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》便是他第二次來中國時所帶來并翻譯后流傳于世。在宋贊寧等所撰之《宋高僧傳》卷二《唐五臺山佛陀波利傳》中，記載了關(guān)于佛陀波利的生平經(jīng)歷以及來中國傳譯該書的一段因緣故事，其中頗多傳奇色彩[6]。

自佛陀波利來中國傳譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》之后，這種建造經(jīng)幢的信仰方式便逐漸流傳并盛行于中國。其信仰的原因在這部密教經(jīng)典中已經(jīng)指明：

佛告天帝，若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安或上，乃或安或或或波中。天帝若有或有有或有尼有有有有有有有有有有姓有有有姓女，于幢等上或見，或與相近，其影映身，或風(fēng)吹陀羅尼上幢等上塵落在身上，天帝彼諸眾生所有罪業(yè)應(yīng)墮惡道，地獄有畜生有閻羅王界有餓鬼界有阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)，于阿耨多羅三藐三菩提。[7]

毫無疑問，這種信仰認(rèn)為，書寫并建造《陀羅尼經(jīng)》幢，若使人們能夠看見，或幢影映于人身，甚至幢上的塵埃落在人的身上，則諸眾生所有罪業(yè)應(yīng)墮惡道者，都可不受地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身等惡道之苦，也不為罪垢所染污。這種說教，無疑是極為吸引人的。因為，在滾滾紅塵中，佛教的信眾，誰能說自己就沒有犯下一點“應(yīng)墮惡道”的“罪業(yè)”！誰能夠保證不會因造惡業(yè)、甚至因偶爾犯下的些許“罪業(yè)”而受諸惡道之苦！正是如此，隨著《陀羅尼經(jīng)》的廣泛傳布，自中唐以降，建造《陀羅尼經(jīng)》幢的行為便普遍出現(xiàn)。一般多建造于佛教寺院之中，但也有建造在通衢廣陌處、甚至陵墓之旁者，而有為過去、現(xiàn)在、未來三世眾生之利益供養(yǎng)，即作為洗刷過去及現(xiàn)世之人的塵世罪業(yè)并免墮惡道，對往生之人救苦拔難，以及造福世俗眾人的功德。

“幢”原指佛像前所立之用寶珠絲帛裝飾的竿柱，后改為石刻，又名石幢，亦有鐵鑄者，置于寺院內(nèi)，成為永久性的佛教小品建筑形式。自唐代中期興起之后，五代至北宋時期，經(jīng)幢發(fā)展達(dá)到高峰，數(shù)量更多，形制更繁。元代以后，經(jīng)幢的建造漸趨沒落。一般而言，最常見之經(jīng)幢所刻經(jīng)文以《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》最多，其次為《白傘蓋陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》、《大隨求即得大自在陀羅尼》、《大吉祥大興一切順陀羅尼》、《金剛經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等。經(jīng)幢有二層、三層、四層、六層之分；形式有四角、六角或八角形，而以八角形最為多見。其形制一般為，幢身立于三層或多層的基壇之上，隔以蓮華座、天蓋等，下層柱身刻經(jīng)文，上層柱身鐫題額或愿文?；鶋疤焐w各有天人、獅子、羅漢等塑像雕刻。

傳世的經(jīng)幢非常之多。在全國各地的許多寺院及其他處所，都遺存和發(fā)現(xiàn)有經(jīng)幢，其中主要是《陀羅尼經(jīng)》幢。比較著名的有河南鄭州開元寺，浙江杭州靈隱寺、下天竺寺、梵天寺、金華法隆寺，河北順德開元寺、封崇寺、趙州柏林寺、正定龍興寺，云南昆明地藏寺，山西五臺山佛光寺，江蘇無錫慧山寺，上海嘉定南翔寺以及松江等處的經(jīng)幢。這里以與兗州龍興寺經(jīng)幢年代相近的幾座唐代《陀羅尼經(jīng)》幢的形制為例，借以了解兗州龍興寺經(jīng)幢的可能形制。

杭州龍興寺經(jīng)幢，位于浙江省杭州市延安路紅心巷口（舊名燈芯巷）。始建于唐開成二年（837），唐大中五年（851）、五代梁乾化五年（915）、南宋淳祐八年（1248）、明崇禎九年（1636）和清順治十二年（1655）又五次重修和竣立。原有東、西兩座，隨著寺院的漸漸傾圮，現(xiàn)僅存其一。經(jīng)幢殘高4.20米，向下有湮沒地下1.6米左右的須彌座。其整體構(gòu)成由下往上依次為須彌基座、平座石、幢身、腰檐、短柱、檐子及幢頂，逐層相疊而成。幢基為雙層束腰須彌座。在下層須彌座束腰處，每面轉(zhuǎn)角用高浮雕的手法雕刻八尊托重金剛力士像。平座石呈八角形，為兩大塊花崗石對角拼合而成，高0.28米，每邊寬0.49米，最大對角直徑1.15米，其下端與第二層須彌座相連接。幢身高1.70米，面寬0.27米，每面均刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。上題有篆書“佛頂尊勝陀羅尼微妙救危濟(jì)難之寶幢”幢額。經(jīng)文尾刻有“開成二年正月一日建，處士胡季良書”。幢身上作檐二重，均作八角攢尖頂，檐口施勾頭和如意形滴水，翼角高翹。檐之間雕短柱，高0.46米。短柱四面鑿龕，圓雕一佛二菩薩，每面佛龕兩側(cè)浮雕天王（神王）。是浙江省現(xiàn)存最早的石刻經(jīng)幢，也是杭州現(xiàn)存最古老的建筑物，為省級文物保護(hù)單位。

松江唐經(jīng)幢，位于上海市松江區(qū)松江城中山小學(xué)內(nèi)。建于唐代大中十三年（859）。為松江篤信佛教者為超度親友亡靈而建。幢高9.3米，用大青石雕刻壘砌而成。幢身為八面形，分別刻有捐助造幢姓氏與《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》全文，并有題記。題記中有“立于通衢”等語，可見立幢之地原為通衢大道?，F(xiàn)存21級。幢上有佛龕造像、壺門神、獅首攢尖華蓋、排蓮、云紋、天王、腰檐、盤龍、仰蓮、平座、郡主禮佛圖、聯(lián)珠華蓋、寶頂座等圖像和雕塑，造像栩栩如生，圖樣造形華美，刻工圓熟，為古代經(jīng)幢中之杰作。是上海地區(qū)現(xiàn)存最古老的地面建筑，為國家重點文物保護(hù)單位。

金華法隆寺經(jīng)幢，位于浙江省金華市區(qū)城南金錢寺村。經(jīng)幢建于唐大中十一年（857）。幢殘高6.3米，八角形。幢基為兩層束腰須彌座，有金剛力士浮雕像。上為幢身，刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。幢身之上為寶蓋、華蓋、磐石、仰蓮、覆蓮、勾欄、連珠、短柱等構(gòu)件。華蓋上有四個伎樂飛天，分別為吹笛、吹笙、吹簫和彈琵琶，飄然翩躚，神采各異。經(jīng)幢上的勾欄為浙江省所見最早勾欄的實物例證之一，具有重要文物價值。為省級重點文物保護(hù)單位。

嘉定南翔寺經(jīng)幢，位于上海市嘉定區(qū)南翔鎮(zhèn)古猗園內(nèi)。共兩幢。原在南翔寺大雄寶殿前。寺毀后棄于野，1959年移至古猗園，立于南廳和微聲閣前。于唐咸通八年（867）動工修建，乾符二年（875）竣工，北宋太平興國五年（980）重修，元元統(tǒng)二年（1334）因幢身經(jīng)文模糊重鐫。幢高8米許，20余級，幢身六面，刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》全文，各級刻有蓮瓣、卷云、力士、天王、獅子等。

無錫惠山慧山寺經(jīng)幢，位于江蘇省無錫市慧山寺山門內(nèi)兩側(cè)。有兩座，一為唐乾符三年(876)所建《陀羅尼經(jīng)》幢，一為北宋熙寧三年（1070)所建普利院《大白傘蓋神咒》幢。二幢大小形狀相近，宋幢為宋人仿唐幢建造。唐經(jīng)幢上刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)并序》，為白鹿山人李端符書。幢高6.626米，共15層，底部直徑1.48米。由幢基、幢身、幢頂三部分組成。頂部由葫蘆寶頂、飛檐、雕座佛石（佛五座）、仰蓮八角、椀花石（二層）、獸面、八棱、獸頭、蓋石（二層）共八層迭成。幢身八角棱住形，上刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)并序》，字跡娟秀。幢座共六層，由上至下為欄桿、仰蓮、坐佛（八座）、石坊（上刻覆蓮，下刻仰蓮）、獅子（四只）、云紋。雕刻華麗，造型優(yōu)美。為江蘇省文物保護(hù)單位。

五臺山佛光寺經(jīng)幢，位于山西五臺山佛光寺。有兩座。一座建于唐大中十一年（857），立于佛殿階前的中線上，高3.24米。下為正方形土襯石，上為八角形座。座上為仰覆蓮的獅子座，覆蓮為單層寶裝蓮瓣，束腰鐫刻八個獅子，頭承托三重素仰蓮瓣。仰蓮上承立幢身，呈八角形，刻《陀羅尼經(jīng)》與立幢人姓名。幢頂有八角形寶蓋，每面懸瓔珞一束。寶蓋之上為八角矮柱，四正面各刻佛像一龕。最上為蓮瓣及寶珠。另一座建于唐乾符四年（877），在山門和文殊殿之前，高4.9米。八角形須彌座。幢身刻《陀羅尼經(jīng)》及立幢人姓名。幢身之上有八角形寶蓋，表面刻流蘇，八角出獅頭，口銜瓔珞。寶蓋之上立矮墩，其上呈八角攢角形屋蓋。屋蓋之上有八瓣山花蕉葉，之上為覆缽。頂端出仰蓮、寶珠。

三

綜上所述，歷代尤其是唐代所造“《陀羅尼經(jīng)》幢”大都為八角形，部分并有金剛力士等塑像。而據(jù)山東省文物局的考古發(fā)掘報告，興隆寺塔北側(cè)相距6米的小塔基，雙重內(nèi)外均為八邊形，八角各有一完整的基礎(chǔ)石塊，并發(fā)現(xiàn)一件力士頭像。這與《山左金石志》所著錄之唐咸通十一年“朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”“在兗州府龍興寺塔右”的記載正相吻合。

記載在兗州龍興寺（興隆寺）塔之旁修建有“《陀羅尼經(jīng)》幢”的文獻(xiàn)，并非僅僅只有《山左金石志》，晚清滋陽縣歲貢生周元英所撰之《滋陽縣鄉(xiāng)土志》卷四載：“興隆塔，在興隆寺內(nèi)，隋仁壽二年建。基廣畝余，高數(shù)十丈，聳立云表。宋太平興國七年重修，有王禹偁碑記。興隆塔影為滋陽八景之一。塔北有《陀羅尼經(jīng)》幢園（圓）碑二?！盵8]這里所稱“宋太平興國七年重修，有王禹偁碑記”，顯然是將王禹偁在宋太平興國七年所撰之《龍興寺新修三門記》誤系于此，不必多論，但是，所稱“塔北有《陀羅尼經(jīng)》幢園（圓）碑二”，正可與《山左金石志》所載互證，證明歷史上，該寺塔的北（右）邊確實有《陀羅尼經(jīng)》幢，而且可能不止一座。

據(jù)此可以斷定，這一所謂“小塔基”，其實就是唐咸通十一年所建的“朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”。由此反證，現(xiàn)存之興隆寺塔，其基座甚至基座之上的若干層塔身，也可能是唐代甚至更早的遺物。因為，“朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”的建造，應(yīng)該晚于或同時稍晚于寺塔的建造，絕不可能先建有一座數(shù)米高的“小小”經(jīng)幢，而后再在旁邊不遠(yuǎn)處（相隔6米）建造一座高數(shù)十米的龐大寺塔。除非有文獻(xiàn)證明，這座經(jīng)幢是先于寺塔修建而后再從他處移立于此的。

如前所述，許多寺院有兩座甚至更多的《尊勝陀羅尼經(jīng)》幢，在唐代，兗州龍興寺內(nèi)同樣有兩座甚至可能更多的《陀羅尼經(jīng)》幢，見諸于文獻(xiàn)記載的，至少在該寺大殿的后面便還有另外一座?！渡阶蠼鹗尽肪硎d：

龍興寺陀羅尼經(jīng)幢，咸通六年（865）四月立，正書，凡八面。石高四尺二寸，周廣四尺八寸。在兗州龍興寺大殿后。右幢末二面刻記文，首題“維大唐咸通六年四月十八日龍□□住法師鳳霄發(fā)愿立佛頂尊勝陀羅尼幢壹所”云云，后列施主姓名，余六面皆經(jīng)文。每面之首尚有佛象一軀。題名中有衙前兵馬使有副兵馬使有同正將討擊副使等銜。[9]

這座《陀羅尼經(jīng)》幢位于兗州龍興寺大殿后，造立于唐咸通六年（865）四月，比前述唐咸通十一年（870）十月所造立之“朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”早五年，而形制稍微略小。它是否即周元英《滋陽縣鄉(xiāng)土志》中所記載的；兩座中間的一座，尚待考證。但能夠表明，在唐代，與全國許多重要的寺院一樣，兗州龍興寺內(nèi)有著濃郁的密宗（教）《陀羅尼經(jīng)》信仰。

中唐時期，《陀羅尼經(jīng)》信仰已經(jīng)在社會上普遍流行，并成為一種風(fēng)氣和信仰常識，這在諸多的文獻(xiàn)中反映出來。例如，唐白居易撰《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑文》稱：“壞罪集福、浄一切惡道，莫急于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，凡三千二十言。”[10]而這種信仰的普及，是與國家行政力量的勅令推行分不開的。唐代宗李豫于大歷十一年（776）二月八日“特勅令天下僧尼誦尊勝真言。奉勅語京城修功德使李元琮：天下僧尼誦《佛頂尊勝陀羅尼》，限一月日誦令精熟。仍仰每日誦二十一遍。每年至正月一日，遣賀正使具所誦遍數(shù)進(jìn)來”。帝王的勅令馬上得到僧尼的踴躍響應(yīng)：“沙門乘如等言：伏奉今月十七日中書門下勅牒，令天下僧尼并誦《尊勝陀羅尼》者。自天明詔抃躍無任，乘如聞，大云普覆三草皆滋，皇澤一施萬物咸潤。伏惟陛下潤清凈之秘印，葉甘露之妙門，開佛頂用如來之慈，息人災(zāi)行天帝之事。舉國諷誦，向合風(fēng)雪。觸類所聞，咸除氛霧。豈保厘于剎土，亦澄澹于身心。凡在緇林實荷鴻造，不勝仰戴圣恩殊常之至。謹(jǐn)詣右銀臺門，奉表陳謝以聞?！薄吧抽T慧朗等言：伏奉恩勅，令天下僧尼誦持《佛頂尊勝真言》者，諸佛之心目，蒼生之津梁。陛下受佛付囑，申以法化?；劾售E在緇門，又叨近侍，愚誠之分，實驚實喜。伏惟陛下謀協(xié)圣慈，陰贊生利，致仁壽之域已在一言，播無疆之休以靖萬國。山川鬼神亦莫不寧，鳥獸魚鱉允將獲佑。僧有將進(jìn)之路，俗成同善之風(fēng)。此則陛下超天下之恩，忝承至道為用，豈愚僧日用而知者哉。生植之澤以云深厚，誨誘之德上答何陛。謹(jǐn)附中使元應(yīng)金，奉表陳謝以聞，誠歡誠喜謹(jǐn)言?！盵11]作為“被國家行為納入全國統(tǒng)一的賜額命名之列后”的“各州龍興寺以及龍興觀”，在唐代，“被賦予一種統(tǒng)一的職能，即在國忌日舉行行道散齋等宗教活動”[12]之場所的兗州龍興寺，也成為響應(yīng)敕令的重要寺院之一，在寺院內(nèi)建造多所《陀羅尼經(jīng)》幢，也就不奇怪了。

這座修建于唐代咸通年間、位于“兗州府龍興寺塔右”的“朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”究竟坍塌于何時？《山左金石志》所著錄的該經(jīng)幢文，應(yīng)該是主要編纂者之一阮元于清代乾隆五十八年（1793）至乾隆六十年（1795）提督山東學(xué)政時，廣交山東及寓魯金石學(xué)家，遍訪山東金石文物時所得。對于未見于傳世金石志書所著錄或沒有傳世拓片的碑刻，阮元是“分遣拓工，四出跋涉”，實地收集而來。如果該經(jīng)幢文是在此期間通過遣人實地所收集，便應(yīng)該在題記中標(biāo)注該寺院為“興隆寺”而不是“龍興寺”，因此，該經(jīng)幢文應(yīng)該是阮元廣交山東及寓魯金石學(xué)家所得，并且其原始文本的拓印著錄時間應(yīng)該既是在“龍興寺”改名為“興隆寺”之前，又是在該經(jīng)幢尚未坍塌并且還存在于“兗州府龍興寺塔右”之前。而且，《山左金石志》另外著錄之刊立于唐咸通六年（865）四月的《陀羅尼經(jīng)》幢也是在“龍興寺”，清孫星衍《寰宇訪碑錄》中對這兩座經(jīng)幢幢文的所在地寺院的著錄，也都是“龍興寺”，因而不可能是隨意誤錄。據(jù)考證，“龍興寺”改名為“興隆寺”可能是在明代洪武年間[13]，那么該經(jīng)幢至遲在洪武年間可能尚存于世。而在明代以降，見諸文獻(xiàn)記載之龍興寺（興隆寺）塔坍塌于清康熙七年（1668）的地震，據(jù)此，可能該經(jīng)幢也是在這次地震中被毀，由于該經(jīng)幢距離寺塔很近，故既有可能是直接被震毀，也可能是被震毀寺塔的坍塌物所摧毀。后來，在興隆寺塔的重修時，該經(jīng)幢未能同時修復(fù)。周元英于晚清時期所撰《滋陽縣鄉(xiāng)土志》中對此塔的著錄，可能是依據(jù)他所見到的歷史文獻(xiàn)，而非實地考察的記錄，故有將王禹偁《龍興寺新修三門記》系于寺塔項下疏誤，而且，發(fā)掘所見經(jīng)幢基座遺址處于現(xiàn)在地表之下2米左右，與杭州龍興寺經(jīng)幢經(jīng)清順治十二年（1655）最后一次重修竣立后，須彌座還向下湮沒于現(xiàn)今地表1.6米左右，須彌座下的基址則更深的狀況相一致，如此深度，決不是晚清至今近百年地層變遷所能達(dá)到的。這也能支持龍興寺（興隆寺）經(jīng)幢是和寺塔一道于康熙年間被地震所摧毀的推測。

順便再討論一個問題?！渡阶蠼鹗尽匪浀膬勺?jīng)幢，一座位于寺塔的右邊，一座位于大殿的后邊；周元英所撰之《滋陽縣鄉(xiāng)土志》則記載在寺塔的北邊有兩座經(jīng)幢。如此看來，歷史上的龍興寺（興隆寺），其整體建筑群應(yīng)該是坐西向東。從東面的寺院山（三）門進(jìn)來，經(jīng)過大殿，便看見大殿后面的寺塔和經(jīng)幢，寺塔位于大殿的正后方，經(jīng)幢位于寺塔的右（北）邊。這樣，便與歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存遺址所見完全契合。朝南與朝東，是傳統(tǒng)寺院建筑主軸朝向的兩個主要選擇，朝南，當(dāng)然與中國處于北半球便于采光和通風(fēng)有關(guān)；朝東，一般則取所謂“紫氣東來”之吉向有關(guān)。兗州龍興寺（興隆寺）為何取此朝向，是有待另文討論的問題。

綜上所述，在對地宮進(jìn)行考古發(fā)掘和清理時所發(fā)現(xiàn)的八邊形小塔基，應(yīng)該是唐代咸通十一年（869）所造立的“朱常慶等《陀羅尼經(jīng)》幢”基壇的遺址。該經(jīng)幢基壇遺址的發(fā)現(xiàn)，有助于加深對龍興寺（興隆寺）歷史狀況的了解，并對該寺院日后的全面修復(fù)及其建筑物的構(gòu)成和整體布局，均提供了新的寶貴依據(jù)。尤其是兩座唐代的《陀羅尼經(jīng)》幢，均保存有原始的包括幢刻內(nèi)容、幢身尺寸等在內(nèi)的一手資料，并詳細(xì)記載了其所處位置，參照其他地區(qū)同時代之《陀羅尼經(jīng)》幢的形制，恢復(fù)起來是非常容易的，并且是極有價值的，可以為所復(fù)修的寺院增添歷史厚重感和文化底蘊。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]山東省文物局：《山東省兗州市興隆塔地宮考古發(fā)掘取得重大成果》，載兗州市民族宗教局編：《山東省兗州市佛教歷史文化研究參考資料》，2009年4月。

[2]清孫星衍《寰宇訪碑錄》卷四，第33頁，清嘉慶壬戌（1802）刊本。

[3] [9]清畢沅、阮元合編：《山左金石志》卷十三，清嘉慶二年（1797）儀征阮氏小瑯?gòu)窒绅^刊本，第25～26頁，第19頁～20頁。

[4]梁思成英文著，梁從誡譯：《圖像中國建筑史》，第152頁，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991年。

[5]《唐龍興寺經(jīng)幢》，清阮元編：《兩浙金石志》卷二，光緒十六年浙江書局刻本，第38～39頁。

[6]宋贊寧等撰：《宋高僧傳》卷二《唐五臺山佛陀波利傳》，《大正藏》第50冊，第717頁。

[7]唐佛陀波利譯：《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，《大正藏》第19冊，第351頁。

[8]清周元英撰：《滋陽縣鄉(xiāng)土志》，成書于清光緒三十二年（1906），手抄本，現(xiàn)藏于山東省博物館。本文所引用的是兗州縣史志辦公室、兗州縣地名辦公室于1984年6月的重抄本。

[10]唐白居易撰《白氏長慶集》卷六十九《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑文》，《文淵閣四庫全書》，第1080冊，第757頁。

[11]唐法崇撰：《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)教跡義記》卷上《鋟尊勝陀羅尼經(jīng)疏敘》，《大正藏》39冊，第12頁。

[12]參見萬里：《兗州興隆寺、塔建置沿革及名稱演變考》，載《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。

（責(zé)任編校：張京華）

book=7,ebook=304

K878.6

A

1673-2219（2010）03-0007-05

2009－12－01

陳靖華（1955－），女，湖南江華人，湖南省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，主要研究方向為文獻(xiàn)學(xué)、宗教學(xué)和湖湘地域文化。