劉超楠

摘 要：作為殖民地時期的主流文化，清教主義在北美早期殖民地時代產(chǎn)生了重大的社會影響、發(fā)揮著巨大的社會作用。清教的追求與理想，奠定了美國殖民地時期教育的基礎(chǔ)，成為這一時期教育產(chǎn)生的原動力和發(fā)展的催化劑，它促進(jìn)了宗教倫理觀念的普及，宗教人才的培養(yǎng)。作為美國教育的起步階段，殖民地時期的教育具有鮮明的特點，剖析這些特點，對于研究當(dāng)代美國教育的開端，探討其獨特之處和本質(zhì)特征形成的歷史淵源和演進(jìn)過程，把握其未來走向，都具有重要的價值和意義。因此，研究殖民地時代新英格蘭清教主義對于了解美國、美國文化以及美國教育都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：清教徒；清教主義；殖民地時期

一、宗教迫害下的大遷徙

清教徒起源于16世紀(jì)的英格蘭，一些著名的事件導(dǎo)致的在1620年代至1630年代的大遷徙到新英格蘭，清教徒作為知識的傳承者，將知識從英格蘭帶來。1606年，倫敦的弗吉尼亞公司組織首批移民遷往北美。1607年，第一批移民順利抵達(dá)了北美并在這里建立了第一個移民地，為了表達(dá)對詹姆斯一世國王的感謝，他們把殖民地的名字命名為“詹姆斯敦”。英國在北美建立詹姆斯敦殖民地13年后，又在它的北面建立一個新的殖民地----普利茅斯殖民地。普利茅斯的建立，其實是英國人為了解決自己國家內(nèi)部的宗教紛爭問題，希望將英國大地上的矛盾能在北美大陸上消于無形。當(dāng)時的英國政府和教會的領(lǐng)導(dǎo)者對于“清教運動”的觀點非常一致，即采取各種方法來迫害清教徒，致使很多的清教徒不得不離開英國。一部分人去往宗教較為自由的尼德蘭地區(qū)，但是一些清教徒在尼德蘭地區(qū)感到自己相當(dāng)不安定，找不到內(nèi)心的那種安穩(wěn)，于是就有人主張前往北美大陸，希望在那片地區(qū)上找到他們夢寐以求的宗教信仰自由的樂土。于在1620年9月，100多人搭載著“五月花”號輪船，從英國的普利茅斯港口出發(fā)，這其中有三分之一的人是清教徒，其他的包括貧苦農(nóng)民、工匠、漁民及契約奴。但是，他們在海上遇到了風(fēng)浪的襲擊，航向發(fā)生了改變，他們原本希望到達(dá)的目的地是弗吉尼亞管轄的哈德孫河區(qū)域。與此同時，他們的食物與淡水基本上已經(jīng)食用殆盡，他們只得被迫在北美馬薩諸塞的一個港口登陸。因為沒有按照原先的安排到達(dá)弗吉尼亞，所以他們所持有的土地許可證就如同廢紙，沒有任何的法律效力，而移民又存在著宗教信仰方面的分歧。為了能夠有效管理和控制移民，清教徒的領(lǐng)導(dǎo)者們通過共同協(xié)商，擬定了一份管理章程，即《五月花號公約》。

二、清教徒的早期生活

新英格蘭的建立是清教徒最大的成就。1643年新英格蘭的聯(lián)合殖民地成立，包括馬薩諸塞灣，普利茅斯，康涅狄格，紐黑文。同年，新英格蘭人發(fā)表了一份進(jìn)度報告《新英格蘭早期成果》（New Englands First Fruits）。這些人把文明帶進(jìn)了荒野，“建立了五十個城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，三四十座教堂，還有更多教士的房屋，一座城堡，一所大學(xué)，監(jiān)獄，堡壘，車行道，許多事業(yè)都是由我們負(fù)責(zé)，沒有公眾伸出援助之手，擁有舒適的房屋，花園，果園，圍欄，玉米地等等，以及所有的種植園中出現(xiàn)的聯(lián)合體的形式和面貌，來自其他地方的陌生人看到我們在短短幾年做了這么多事，對于上帝賜福于我們的努力感到驚訝。”

在新英格蘭，這些人實行了當(dāng)?shù)氐目刂啤Ｋ麄兯_發(fā)的政府主要是我們現(xiàn)在所說的新英格蘭城鎮(zhèn)會議系統(tǒng)，他們的教堂是由當(dāng)?shù)氐慕虝笇?dǎo)的。每個城鎮(zhèn)都有自己的特色，但每一個城鎮(zhèn)都試圖通過在內(nèi)部建立和諧來避免外界的控制，通常是通過一種固定的城鎮(zhèn)契約和教會契約。自然，在這樣的環(huán)境下，殖民地聯(lián)邦政府在處理廣泛的問題上有一些困難問題，如稅收。盡管17世紀(jì)歐洲到處都是動蕩不安的時期，在新英格蘭，和諧盛行直到本世紀(jì)末。一些評論人士甚至把馬薩諸塞州的社會凝聚力貼上了“清教徒最大的成就”的標(biāo)簽。

三、殖民地時期的教育活動

在北美殖民的開始，移民過著相當(dāng)艱苦的歲月，教育更無暇多顧。不過各殖民區(qū)各依自然和社會條件而著手其事，并且與日俱增地意識到教育在移民工作中是重要的環(huán)節(jié)，在推動教育移植過程中又不乏熱情主持的賢達(dá)人士。這些清教徒抵達(dá)殖民地后聯(lián)合起來，迅速成立教堂和興建學(xué)校，抓起教育工作。那時人少而生活簡陋，由教士擔(dān)任教師，家庭、教堂和學(xué)校緊密相連。在馬薩諸塞灣殖民地地區(qū)，清教徒越來越多，一般家長早已開始負(fù)責(zé)教育子女讀寫以及傳授宗教和法律知識，后因家長知識不足而加強學(xué)校工作，由學(xué)校教師協(xié)助教士教學(xué)，馬薩諸塞灣殖民地逐漸成為發(fā)達(dá)的地區(qū)。

在清教徒的思想世界中，確保后代擁有良好的德行和純正的信仰才是延續(xù)“新英格蘭之約”最為關(guān)鍵的砝碼。如果下一代喪失了對上帝的虔誠或無視上帝的律法，“山巔之城”只能成為烏托邦，上帝賜予的“新迦南”便會被收回。因此，教育對于全體清教徒們的偉大事業(yè)和馬薩諸塞殖民地的興衰成敗密切相關(guān)?；诖朔N觀念，教育下一代的任務(wù)則不僅僅是家庭的私事，更是共同體的職責(zé)，因為教育的成敗決定未來共同體的命運。雖然家長仍然對兒童的教育負(fù)有首要的責(zé)任，但政府也必須賦予自己介入教育的權(quán)力，特別是當(dāng)這種介入是為了整個殖民地的利益之時。如果家庭沒有能力和意愿履行教育兒童的職能，外在的政府就會隨時準(zhǔn)備取而代之。因此，殖民地當(dāng)局涉及教育的監(jiān)管事業(yè)和開辦免費學(xué)校便具有了充足的必要性。

由于各殖民地的社會狀況和需要不同，初等學(xué)校也具有差異。新英格蘭殖民區(qū)以市鎮(zhèn)學(xué)校為主要類型，同時也有主婦學(xué)校和書寫學(xué)校。市鎮(zhèn)學(xué)校由市鎮(zhèn)籌款舉辦，是地方公立學(xué)校性質(zhì)，具有正規(guī)學(xué)校的意味。主婦學(xué)校和書寫學(xué)校是私立的，需要收費，并且比市鎮(zhèn)學(xué)校收費貴，因此，學(xué)生不如市鎮(zhèn)學(xué)校多。這三種學(xué)校在殖民區(qū)比較普遍。移民之初，集資建?；蚧I款辦學(xué)盛行，但執(zhí)行效果較差，于是馬薩諸塞灣議會出臺《1647年學(xué)校教育法》。從此，市鎮(zhèn)學(xué)校成為主體。

殖民地時期，拉丁文法學(xué)校是貴族接受中等教育的場所。是為高等教育做準(zhǔn)備的階段，實際上附庸于高等學(xué)校。這是文藝復(fù)興時期在英國流行的中等學(xué)校，注重學(xué)習(xí)拉丁文和古典科目。1635年，波士頓首先創(chuàng)設(shè)。新英格蘭和中部殖民區(qū)都逐漸創(chuàng)設(shè)。南方則較少，貴族子弟多到北方學(xué)習(xí)，或者直接到英國學(xué)習(xí)。拉丁文法學(xué)校在招聘教師時，不僅重視學(xué)識，而宗教信仰和道德品質(zhì)尤其重視。馬薩諸塞灣法院于1654年曾提醒學(xué)院管理人員和市鎮(zhèn)管學(xué)人員注意，不要聘用信仰不篤、行為不檢和違反教規(guī)的人來承擔(dān)學(xué)院教師職務(wù)和教導(dǎo)青少年的任務(wù)，遇到不符合上述要求的人員，應(yīng)予以解聘。各市鎮(zhèn)均認(rèn)真執(zhí)行。但是拉丁文法學(xué)校的收費較貴，這就等于對貧苦青年關(guān)上了求學(xué)的大門。雖然馬薩諸塞灣于1647年以法律強迫設(shè)立文法學(xué)校，但因為入學(xué)者太少而行不通。直到1700年只有三分之一的城市照辦了。其余三分之二或者因為居民不足百戶，或者因為沒有合格教師，不曾設(shè)校。已設(shè)者也因為沒有學(xué)生而教師沒有辦法進(jìn)行教學(xué)活動，常常中途關(guān)閉。因此我們可以看到，文法學(xué)校的建立并不是群眾的需要，而是法律的強制執(zhí)行，后來因為現(xiàn)實需要的壓力，逐漸，有些學(xué)校給部分學(xué)生到其他學(xué)?；蛘咚饺私處熌菍W(xué)習(xí)書法、算術(shù)、英語等科目。又有學(xué)校分設(shè)兩部，一部為升學(xué)者教授古典科目，一部位準(zhǔn)備從事商業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)的青年教授讀法和數(shù)學(xué)，形成二部制。但終究因為量小解決不了根本問題，拉丁文法學(xué)系慢慢失勢，到十八世紀(jì)中葉便有文實學(xué)校問世了。

在新英格蘭的移民群體中，受過良好教育的人占絕大部分。在其他殖民地，受過大學(xué)教育的人則要少得多。于是，殖民地家庭便把孩子送到宗主國去接受大學(xué)教育。但是去英國旅途遙遠(yuǎn)，并且花費高昂，而且能過去英國接受教育的終歸是少數(shù)。由此他們很快開始高等院校的建立。從殖民地初期到美國革命前夕，北美共出現(xiàn)了九所大學(xué)。成為高等學(xué)校的標(biāo)志是可以頒發(fā)學(xué)士學(xué)位證書，所以，只有這九所學(xué)院被公認(rèn)為殖民地時期的高等教育機構(gòu)。除費城學(xué)院以外，其他八所學(xué)院都有比較濃厚的宗教背景。宗教對北美殖民地學(xué)院的建立、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資配備、招生要求、管理體制都有很明顯的影響。與此同時，北美的宗教本身也在殖民地時期經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷，從追求理想的“神圣共和國”的政教一統(tǒng)演變?yōu)樽诮潭嘣妥诮虒捜?。殖民地時期的絕大多數(shù)學(xué)院都是由宗教教派建成的，主要目的是培養(yǎng)合格的牧師，傳播宗教教義。但是，北美殖民地的發(fā)展需要各方面的人才，高等教育除了培養(yǎng)宗教人才之外，必然要應(yīng)對社會的需要而做出調(diào)整。

四、清教主義對殖民地時期教育的影響

宗教對北美殖民地學(xué)校的建立有很明顯的影響。與此同時，宗教本身也發(fā)生了變化，從追求政教統(tǒng)一演變?yōu)樽诮潭嘣妥诮虒捜?。殖民地時期的絕大多數(shù)學(xué)院都是由宗教教派建成的，主要目的是培養(yǎng)合格的牧師，傳播宗教教義。但是，北美殖民地的發(fā)展需要各方面的人才，高等教育除了培養(yǎng)宗教人才之外，必須根據(jù)社會的發(fā)展進(jìn)行調(diào)整。教派之間的激烈競爭一方面催生了各個學(xué)院不同的辦學(xué)模式和風(fēng)格，另一方面也迫使它們在辦學(xué)實踐中逐步放棄嚴(yán)格的派系限制。社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和各個學(xué)院之間的激烈競爭調(diào)動了各個學(xué)校的積極性和主動性，為殖民地教育注入了活力，進(jìn)一步促進(jìn)了辦學(xué)的多樣性，提高了辦學(xué)質(zhì)量。在這一過程中，各個學(xué)院在教派問題上逐步走向包容、自由與開放。

畢生研究清教的米勒認(rèn)為清教思想并不是僵化的宗教制度，而是體現(xiàn)于社會各階層的文化意識和價值取向。人們不斷地對清教意識進(jìn)行調(diào)整，直至清教最終被徹底世俗化，并成為美國文化的重要組成部分。雖然，清教徒在當(dāng)時并不占據(jù)人口的大多數(shù)，但是它所倡導(dǎo)的特定的價值體系對殖民時期美國人的思想和價值觀、對美國人的性格的形成和發(fā)展起著持久的作用和影響。清教主義的力量在美國有一百五十年了，在十七世紀(jì)的最后三年中，清教徒的力量和影響開始顯著下降。清教的衰落有很多原因，隨著商業(yè)領(lǐng)袖的掌權(quán)，世俗的態(tài)度變得越來越重要。他們使新英格蘭與清教徒聯(lián)邦以外的世界更加緊密地聯(lián)系在一起。新的哲學(xué)和科學(xué)態(tài)度開始影響和軟化這種頑固的清教主義。清教幾乎是保守勢力，在當(dāng)時美國這個多元化的“大熔爐”里，清教徒所提倡的統(tǒng)一是不可能實現(xiàn)的，清教徒在新英格蘭的許多地方失去了其所特有的宗教力量。

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