夏 燕

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 傳媒藝術(shù)系，重慶401331）

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中的人文主義思想

夏 燕

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 傳媒藝術(shù)系，重慶401331）

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)是人文主義，人文主義主張以“人”為中心，重視人的權(quán)威,肯定現(xiàn)實(shí)人生和世俗生活,反對(duì)來(lái)世觀(guān)念和禁欲主義,提倡探索自然,進(jìn)行科學(xué)研究等。本文以文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)領(lǐng)域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，研究人文主義思想作為一種新思想在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)社會(huì)意義以及對(duì)整個(gè)西歐社會(huì)發(fā)展的影響。

文藝復(fù)興；人文主義；人文主義思想

14世紀(jì)初到17世紀(jì)初歐洲發(fā)生了大規(guī)模的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這是歐洲歷史上一個(gè)特殊的階段，也是歐洲文化一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期，它對(duì)歐洲乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

文藝復(fù)興，顧名思義，就是文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興。意大利作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和中心，出現(xiàn)了眾多的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、教育家和科學(xué)家，他們?cè)谂c基督教會(huì)的斗爭(zhēng)中創(chuàng)立了人文主義思想，強(qiáng)烈疾呼以“人”為世界的中心，反對(duì)以“神”為中心的世界觀(guān)和人生觀(guān)，主張以“人性”取代“神性”，以科學(xué)、知識(shí)取代愚昧無(wú)知，以積極的人生態(tài)度和奮發(fā)進(jìn)取的精神取代消極悲觀(guān)和避世的人生哲學(xué)。

縱觀(guān)文藝復(fù)興時(shí)期的各個(gè)領(lǐng)域，人文主義思想貫穿始終，無(wú)論是繪畫(huà)、雕塑抑或是文學(xué)作品都明顯表現(xiàn)出提倡人性、反對(duì)神性、提倡人權(quán)、反對(duì)人權(quán)這一人文主義思想。著名的瑞士文化和藝術(shù)史學(xué)者布克哈爾特（J.C.Buckhardt，1818-1897年）在其著作《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文明》中，曾經(jīng)把文藝復(fù)興概括為一個(gè)“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”的運(yùn)動(dòng)。

為人們所熟悉的佛羅倫薩畫(huà)家列奧那多·達(dá)·芬奇（1452-1519）的《蒙娜麗莎》即是一幅宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想的代表作，它開(kāi)啟了肖像畫(huà)革命的先河。畫(huà)中的蒙娜麗莎為半身像，四分之三正身，眼睛正對(duì)看畫(huà)的人，眉宇間露出一絲內(nèi)心的愉悅。從她那安詳?shù)膬x態(tài)中，表明從臉上掠過(guò)的一絲微笑是意味深長(zhǎng)的。背景看得出是高聳的山峰、蜿蜒的小路還有朦朧的云霧等，但是這些山水都不是十分清楚，它們是縹緲的，似乎是夢(mèng)中的景象，卻又不乏生動(dòng)的氣韻。然而正是這樣的朦朧最好地襯托了畫(huà)中人物的清晰，表現(xiàn)了一種令人不可思議的肉體與精神的完美神采。畫(huà)面整體采用金字塔外形式的構(gòu)圖，將大部分的畫(huà)面用來(lái)刻畫(huà)人，而背景則作了模糊縮小的處理，更增加了主人公的端莊與穩(wěn)重。畫(huà)家調(diào)用各種手段來(lái)塑造他心目中“人”的形象，記錄了人物的永恒美，表達(dá)了“以人為本”的思想中對(duì)人的充分肯定。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)主要是一種宗教藝術(shù)。正如中世紀(jì)時(shí)期一樣，藝術(shù)家們的興趣和活動(dòng)依然集中于宗教題材。如達(dá)·芬奇的《巖間圣母》、《圣母與圣安娜》、《最后的晚餐》，等等。但唯一不同的是，這時(shí)的藝術(shù)家們給宗教題材賦予了一種富有人情味的理想化的特質(zhì)，一種把神變成人的崇高想象。人們開(kāi)始普遍認(rèn)為上帝對(duì)人是友好的，人與上帝不再是完全不同和不能溝通的，上帝把自己的相貌特征以及某些智慧和能力給了他的創(chuàng)造物——人。這與中世紀(jì)的祭祀神像是截然不同的。而對(duì)圣母的崇拜作為這一時(shí)期創(chuàng)作的主題，更是這種表現(xiàn)手法的顯著體現(xiàn)。與中世紀(jì)早中期圣母像那呆滯的目光、刻板的表情、冰冷嚴(yán)肅的氣氛不同的是，此時(shí)的圣母像充滿(mǎn)了人性和母愛(ài)。

《哀悼基督》是米開(kāi)朗基羅為圣彼得大教堂而創(chuàng)作的一件大理石雕像，也是整個(gè)西方藝術(shù)史上最著名的雕像之一。這尊雕刻高170厘米，描述的是在基督被釘死后，圣母坐抱著兒子基督的尸體，滿(mǎn)懷哀傷。作品中圣母的形象是一位年輕的少女，她容貌俊美，端莊秀麗，眼簾低垂，神態(tài)異常平靜。而耶穌身材魁梧，安詳?shù)靥稍谑ツ傅南ヮ^。圣母內(nèi)心巨大的悲痛并未表現(xiàn)為捶胸頓足，呼天搶地，而是以異常平靜的神態(tài)來(lái)表現(xiàn)圣母能承受巨大的精神折磨的超人力量，極具美感和抒情情趣。而她懷里的基督就不同了，他已經(jīng)死去，手腳無(wú)力地下垂著，渾身沒(méi)有一絲生命的蹤跡。這樣，生者和死者就形成了一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比，使整個(gè)雕塑具有鮮明的個(gè)性，頓生震撼人心的力量。盡管米開(kāi)朗基羅的作品多以《圣經(jīng)》故事中的神為原型，但這些神都具有了人的表情，體格是健而美的，從頭到腳顯示了人類(lèi)無(wú)窮而不可戰(zhàn)勝的力量。

文藝復(fù)興時(shí)期的另一位藝術(shù)巨匠就是拉斐爾了，《雅典學(xué)院》是其最具代表性的一幅作品，表現(xiàn)了哲學(xué)的最高境界。畫(huà)作以古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德進(jìn)行爭(zhēng)論為中心來(lái)表現(xiàn)。亞里士多德手指大地，仿佛在說(shuō)：現(xiàn)實(shí)世界才是他研究的課題。柏拉圖手指廣宇，示意一切真理緣于神靈的啟示。其余的人，有的專(zhuān)心聽(tīng)取辯論，有的在沉思，有的在演算數(shù)學(xué)，有的在闡述某種學(xué)理。其中人物有數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，幾何學(xué)家歐幾米德，埃及天文學(xué)家布拉曼特。畫(huà)家自己也在其中，以示他對(duì)前輩的崇敬之意。畫(huà)中的背景是一座極其宏偉壯麗的古典式大廳，大廳中央是一道通往外間的寬闊走廊，直通遙遠(yuǎn)的天際，透視極其準(zhǔn)確。眾多學(xué)者聚集廳前，自由爭(zhēng)論，氣氛熱烈，恰似慶祝某一盛大的節(jié)日。這是一個(gè)顯示人類(lèi)智慧的舞臺(tái)，再現(xiàn)了古希臘精神，頌揚(yáng)人文主義崇高生活理想的宏大場(chǎng)面。在《雅典學(xué)院》里，雖然人物眾多，然而每個(gè)人物都表情生動(dòng)，動(dòng)作自然，且都看得出具備有高度的文化素質(zhì)，也就是說(shuō)不但畫(huà)出了外表，而且畫(huà)出了情感和精神，集中表達(dá)了畫(huà)家對(duì)未來(lái)的向往和對(duì)真理的追求。

除此之外，此時(shí)的人文主義者還宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性的自由，反對(duì)基督教主張的禁欲主義和來(lái)世主義。提倡個(gè)性自由和平等，反對(duì)神權(quán)和專(zhuān)制主義。倡導(dǎo)積極的人生，主張人在現(xiàn)實(shí)生活中的態(tài)度應(yīng)該積極進(jìn)取，有所作為，盡情享受美好人生。他們認(rèn)為人類(lèi)生活充滿(mǎn)了希望，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是美好的，人性是真實(shí)的，神性是虛幻的，愛(ài)情婚姻是真摯而幸福的，人應(yīng)該享受塵世的精神和物質(zhì)財(cái)富。人文主義者對(duì)人的天性和自然要求給予了充分的肯定，這與基督教宣揚(yáng)的禁欲苦行，追求來(lái)世天堂的說(shuō)教是背道而馳的。

法國(guó)人文主義者拉伯雷在文藝復(fù)興時(shí)期的西歐文壇頗負(fù)盛名，在小說(shuō)《巨人傳》中，他就提出了“服從你的意欲而行”的觀(guān)點(diǎn)，拉伯雷強(qiáng)調(diào)了人的自由意志和個(gè)性自由在人的行為中的支配作用，從而否定了教會(huì)對(duì)人的制約和束縛。

而這一時(shí)期的繪畫(huà)題材也大都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，不但描繪了大學(xué)里面的授課情景、圖書(shū)館的設(shè)計(jì)，還表現(xiàn)了平日里的宗教游行、布道以及節(jié)日慶典等社會(huì)生活。在畫(huà)面內(nèi)容上，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的追求，刻畫(huà)女性則以裸露、豐滿(mǎn)為美。

例如，威尼斯畫(huà)家喬萬(wàn)尼·貝利尼的作品《酒神的狂歡》，這幅是由提香最后完成的，作品描繪了在藍(lán)色的天空和陰暗的樹(shù)林下面，以光輝的金黃色為主調(diào)的酒神、樂(lè)師及其他男女，都裸露出豐滿(mǎn)的人體，無(wú)拘無(wú)束地盡情享樂(lè)。畫(huà)面浸透著濃厚的世俗色彩，完全打破傳統(tǒng)道德觀(guān)念的束縛。畫(huà)里的人物已絲毫感受不到禁欲主義或封建禮教的束縛，自由地狂號(hào)奔馳。人的意志和個(gè)性已得到完全自由的伸展，感情熱烈，色彩豐富，充滿(mǎn)生活味。人體動(dòng)態(tài)急速活潑，對(duì)健康的贊美和對(duì)人的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)，使提香藝術(shù)形成獨(dú)特的風(fēng)格。

人文主義者還提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。他們倡導(dǎo)理性高于宗教信仰，指出人一旦爭(zhēng)脫了神學(xué)的網(wǎng)羅，就可獲得理性的力量，獲得價(jià)值和尊嚴(yán)以及個(gè)性的自由發(fā)展。在這種對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，人們更加渴望從各個(gè)方面了解自然界的奧秘，了解現(xiàn)實(shí)世界的本來(lái)面目，以期望從對(duì)神的盲目崇拜中走出來(lái)。因此，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們提出了“藝術(shù)摹仿自然”這一理論原則，充分體現(xiàn)了人文主義思想的影響。正如達(dá)·芬奇所宣稱(chēng)的：“科學(xué)如果不從實(shí)踐中產(chǎn)生一種清晰的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，便是毫無(wú)用處、充滿(mǎn)荒謬的，因?yàn)閷?shí)踐是確定性之母。”

畫(huà)家喬爾喬奈的《暴風(fēng)雨》是整個(gè)西方藝術(shù)史上少數(shù)至今還為人們談?wù)摬恍莸淖髌分?。乍看上去，《暴風(fēng)雨》的畫(huà)面與我們所見(jiàn)過(guò)的作品都截然有別。畫(huà)面描繪了烏云密布的天空，其間閃電驚現(xiàn)，一個(gè)半裸婦女坐在一張鋪在草地的白布上，正在哺育懷里的嬰兒。近處出現(xiàn)一個(gè)服裝整齊的黑發(fā)騎士。雖然畫(huà)面中兩個(gè)人物的身份至今還是一個(gè)秘，但是人們都感到畫(huà)面的自然風(fēng)景表現(xiàn)得十分美妙，繽紛的色彩有機(jī)地結(jié)合在一起，讓人有一種身臨其境的感覺(jué)。

而他的《入睡的維納斯》則充分綻放了人性的美麗。這幅畫(huà)的情景很簡(jiǎn)單，畫(huà)面上只是一個(gè)睡著了的裸體女人，她就是愛(ài)與美之神維納斯。她仰面而臥，睡得正香，全身一絲不掛，只是把左手捂住羞部。整個(gè)畫(huà)面自然、柔美，維納斯沉睡于大自然之床，充分體現(xiàn)著人類(lèi)精神美的高度和諧，人與自然風(fēng)格的統(tǒng)一和融合。人物、風(fēng)景與現(xiàn)實(shí)十分相近，這些都充分體現(xiàn)了人文主義者對(duì)自然、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定。

達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅與佛羅倫薩的建筑師和畫(huà)家萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂 (1404-1472年)都是這種藝術(shù)風(fēng)格的擁護(hù)者。他們指出藝術(shù)既然是摹仿自然，就要把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。首先對(duì)自然界要有精確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，其次是把所認(rèn)識(shí)到的自然逼真地再現(xiàn)出來(lái)，在技巧和手法上須有自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

總之，人文主義思潮作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想核心,廣泛表現(xiàn)在這一時(shí)期的藝術(shù)作品中,使人產(chǎn)生不可磨滅的印象，對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界藝術(shù)的發(fā)展均產(chǎn)生了巨大的影響。它不僅奠定了歐洲現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且還以其深厚的精神內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，不斷召喚人們返回人與自然、人與人、人與自我的和諧世界。

[1]倪世光.世紀(jì)人文思潮的產(chǎn)生及其表現(xiàn)[J].東北師大學(xué)報(bào),1994(1).

[2][意]喬爾喬·瓦薩里.意大利藝苑名人傳－輝煌的復(fù)興[M].武漢:湖北美術(shù)出版社、長(zhǎng)江文藝出版社,2003.

[3]文聘元.西方藝術(shù)的故事[M].天津：百花文藝出版社,2003.

[4]佩特.文藝復(fù)興[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2000.

J20

A

1674－5787（2010）04－0051－02

2010-05-28

夏燕(1982—)，女，河北邯鄲人，文學(xué)碩士，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)系教師，主要研究領(lǐng)域產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯 閆桂萍