張存剛，趙夫鑫，高明清

（蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730020）

論馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的中國化

張存剛，趙夫鑫，高明清

（蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730020）

西方實(shí)踐哲學(xué)起源于古希臘，并且通常將道德哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)等而視之。馬克思強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)的實(shí)踐性、人類性、時(shí)代性、批判性特征去理解哲學(xué)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來，解決中國的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的中國化，并產(chǎn)生了一系列重要的理論成果。

實(shí)踐哲學(xué)；馬克思主義；中國化；中國共產(chǎn)黨

一、實(shí)踐哲學(xué)的起源及發(fā)展

西方實(shí)踐哲學(xué)起源于古希臘，并且通常將道德哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)等而視之。古希臘哲學(xué)家泰利士認(rèn)為倫理習(xí)慣是一種帶有普遍性質(zhì)的事物。畢達(dá)哥拉斯將倫理從現(xiàn)實(shí)的、有意識(shí)的生活中提煉出來，視為一種普遍的精神。畢達(dá)哥拉斯的實(shí)踐哲學(xué)使得“民族的精神在意識(shí)本身中有其本質(zhì)”，因?yàn)椤霸诘赖轮?，我們才真正有意識(shí)到絕對(duì)個(gè)體性這一概念，自為地做一切行為”［1］249。實(shí)際上，古希臘哲學(xué)的這一傳統(tǒng)為后世的西方哲學(xué)家所繼承。包括黑格爾在內(nèi)的眾多西方哲學(xué)家不約而同地把道德哲學(xué)稱為實(shí)踐哲學(xué)，因?yàn)榈赖抡軐W(xué)正是直接研究人們的行為方式和力圖為人們的行為方式提供指導(dǎo)原則的學(xué)問。

古希臘的智者學(xué)派將哲學(xué)視為“給人以精神教養(yǎng)”的事業(yè)，實(shí)際上也是從實(shí)踐的角度去理解哲學(xué)的內(nèi)涵。“智者們以智慧、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人，這是他們的主要任務(wù)”［1］12，因?yàn)椤叭藗円谒麄兊挠^念方面得到教育”［1］8。

蘇格拉底的哲學(xué)從總體上說是一種直接意義上的實(shí)踐哲學(xué)。正像黑格爾所說的，“蘇格拉底最初只是從實(shí)踐的特殊意義了解善，即是:凡是對(duì)我的行為有實(shí)質(zhì)意義的東西，我就對(duì)它關(guān)心?！保?］48柏拉圖繼承了蘇格拉底的衣缽，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)學(xué)說的實(shí)踐意義，其哲學(xué)中具有直接實(shí)踐特征的就是其國家學(xué)說。亞里士多德的哲學(xué)思想博大精深，實(shí)踐哲學(xué)只是其中一個(gè)部分，但也不乏有精辟之論：“在實(shí)踐里面，亞里士多德把幸福規(guī)定為最高的善”［1］358。

近代西方哲學(xué)家對(duì)于“實(shí)踐”或“實(shí)踐理性”予以了高度的重視，但其側(cè)重點(diǎn)各有不同。康德強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的純粹性、自由性；黑格爾強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的辯證性；費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的人本性；尼采強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的“超人”性質(zhì)或反傳統(tǒng)性。馬克思主義誕生后，“實(shí)踐哲學(xué)”的概念得到了空前的重視。喬治·盧卡奇在他那本被稱為“西方馬克思主義圣經(jīng)”的《歷史和階級(jí)意識(shí)》中對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了實(shí)踐哲學(xué)意義上的闡釋。盧卡奇認(rèn)為“唯物主義的辯證法是一種革命的辯證法”，因?yàn)椤斑@個(gè)問題與理論和實(shí)踐的問題有關(guān)”。安東尼·葛蘭西在《獄中筆記》里把馬克思主義哲學(xué)在語詞上稱呼為“實(shí)踐哲學(xué)”，“只有實(shí)踐哲學(xué)才能使哲學(xué)前進(jìn)一步，它把自身建立在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，但又避免了走向唯我論的任何傾向，它使思想具有歷史真實(shí)性，即把思想看成是一種在許多人中間得到散播（要是沒有合理性或歷史性，這種散播就會(huì)是不可設(shè)想的），并且以使自身變成為一種積極的行為準(zhǔn)則這樣的方式進(jìn)行散播的世界觀和‘健全的見識(shí)’?！保?］

二、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的思維方式及特點(diǎn)

1.實(shí)踐的思維方式

實(shí)踐思維方式是馬克思得以超越西方哲學(xué)家的創(chuàng)新性思維方式，馬克思主義哲學(xué)思維的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，為人類哲學(xué)的發(fā)展開拓出前所未有的新視野和新境界。理解了實(shí)踐思維方式，就理解了馬克思的哲學(xué)理念，就理解了馬克思的哲學(xué)觀；把握了實(shí)踐思維方式，就把握了馬克思思考問題的方式。

一般而言，實(shí)踐思維方式具有以下基本特征:第一，以主體的實(shí)踐為思維的視角和切入點(diǎn)。實(shí)踐思維方式把人——主體理解為受實(shí)踐規(guī)定，在實(shí)踐中生成和發(fā)展的社會(huì)化的人，始終處于實(shí)踐中的人；把世界理解為受實(shí)踐規(guī)定，在實(shí)踐中生成和發(fā)展的主體對(duì)象化世界、人化世界、屬人世界或人類世界。第二，以主體的實(shí)踐為思維的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)思維方式的立足點(diǎn)是受實(shí)踐規(guī)定，在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。它的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐，即實(shí)踐中生成和發(fā)展人、人的世界和人類社會(huì)；其歸宿點(diǎn)也是實(shí)踐，即在實(shí)踐中體現(xiàn)人和社會(huì)發(fā)展的必然性——共產(chǎn)主義社會(huì)中人的徹底解放和自由全面發(fā)展。第三，以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律作為理解相關(guān)哲學(xué)問題的途徑和方法。主體的實(shí)踐是人的生成方式、存在方式和發(fā)展方式，它規(guī)定了人的本質(zhì)；主體的實(shí)踐方式是人在實(shí)踐開展過程中的存在方式和發(fā)展方式。哲學(xué)思維所把握的存在，無一不是屬人存在，即使是人的意識(shí)、思維、認(rèn)識(shí)的存在，也只是實(shí)踐存在的不同形式，在本質(zhì)上都是屬人的存在，所以應(yīng)按照實(shí)踐思維方式去思考問題，以實(shí)踐為思維的切入點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

由此可見，實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的思維方式，同時(shí)也是馬克思主義建構(gòu)“哲學(xué)理念”的思維方式，它的提出標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)思考問題的基點(diǎn)有了歷史性的轉(zhuǎn)變和飛躍。

2.馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的特點(diǎn)

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

第一，從哲學(xué)的“實(shí)踐性”去理解哲學(xué)。馬克思清醒地意識(shí)到，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”［3］12。因此，馬克思從實(shí)踐需要出發(fā)理解哲學(xué)，并把這種理解擴(kuò)展和深化為對(duì)哲學(xué)自身的重新解釋。馬克思提出：“人的思維是否具有客觀的真理性這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］58馬克思為哲學(xué)指出的道路則是“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［3］98。

第二，從哲學(xué)的“人類性”去理解哲學(xué)。馬克思提出，他的哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”［3］73，“立足點(diǎn)”是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”［3］57，而“歸宿點(diǎn)”則是以“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”為條件的“一切人的自由全面發(fā)展”［3］294。馬克思主義哲學(xué)的“出發(fā)點(diǎn)”、“立足點(diǎn)”和“歸宿點(diǎn)”顯示了馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大人文情懷，昭示了馬克思解放全人類的理想。這種關(guān)注人類命運(yùn)的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)理念的形成基于實(shí)踐思維方式，因?yàn)檎邱R克思從主體實(shí)踐的視角出發(fā)思考問題，才會(huì)對(duì)人類社會(huì)予以高度的關(guān)注，才會(huì)形成共產(chǎn)主義的理想。

第三，從哲學(xué)的“時(shí)代性”去理解哲學(xué)。馬克思對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)人類解放的論述，并不是基于抽象的“人性”，而是基于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即從人受實(shí)踐規(guī)定并在實(shí)踐中生成和發(fā)展的角度來思考哲學(xué)的時(shí)代性。馬克思從人類的現(xiàn)實(shí)存在及其歷史發(fā)展出發(fā)，提出“人的存在是有機(jī)生命體經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只有是在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人。人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。”［4］

第四，從哲學(xué)的“批判性”去理解哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)作為時(shí)代和實(shí)踐的產(chǎn)物，是經(jīng)過了不斷的批判和自身的發(fā)展，才得以生存的。馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為革命的、批判的思維方式即實(shí)踐的思維方式，“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”。而這種“無情的批判”所要達(dá)到的目的，則是實(shí)現(xiàn)人類自身的解放［5］。

三、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的中國化

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在中國經(jīng)歷了不尋常的發(fā)展歷程，逐步實(shí)現(xiàn)了中國化。所謂馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的中國化，是指將馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，解決中國的實(shí)際問題。毛澤東的《實(shí)踐論》無疑是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國化最重要的成果之一。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為任何知識(shí)最終必須歸結(jié)為實(shí)踐智慧，即能指導(dǎo)實(shí)踐的東西，認(rèn)識(shí)的目的就是獲得這種具體的能夠運(yùn)用于實(shí)踐之中的智慧。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事求是”這一古語進(jìn)行了闡發(fā)，對(duì)其賦予了實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵。“實(shí)事求是”要求認(rèn)識(shí)問題應(yīng)從我們周圍的事物出發(fā)，而非從抽象的“物”出發(fā)，而求之的“是”絕非與我們無關(guān)的“真”，而是“周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系”，即真與善的統(tǒng)一體，是能作為“我們行動(dòng)的向?qū)А钡摹皩?shí)踐智慧”。

鄧小平繼承了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，開創(chuàng)了中國社會(huì)主義建設(shè)的新局面。（1）鄧小平在理論上對(duì)實(shí)踐主體與客體的界定，體現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)踐”的精神。鄧小平指出，解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。他強(qiáng)調(diào)，只有解放思想了，才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。（2）鄧小平關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)繼承了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思想。鄧小平同志在新的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決支持對(duì)這一問題的討論，明確把“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)闡明了堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重要理論意義。（3）鄧小平哲學(xué)思想的一個(gè)顯著特征和實(shí)質(zhì)即是在實(shí)踐中開創(chuàng)新局面，鮮明地凸顯著馬克思唯物主義“改造世界”的特征。鄧小平關(guān)于要尊重實(shí)踐，特別是要十分尊重人民群眾的實(shí)踐，要敢于實(shí)踐，敢于試驗(yàn)，敢闖、敢干，在實(shí)踐中探索真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)的大量論述都深刻地反映了在實(shí)踐中開創(chuàng)新局面的哲學(xué)思想?！安粻幷摗?、“爭取時(shí)間干”、“大膽地試，大膽地闖”，鄧小平的這些著名論斷，蘊(yùn)涵了十分豐富而深邃的“實(shí)踐”精神。通過“實(shí)踐方式”，通過“實(shí)踐力量”來消除理論、認(rèn)識(shí)的對(duì)立，在實(shí)踐中去解決爭論的問題，實(shí)現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和完善新的理論，開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新局面，這正是鄧小平哲學(xué)思想“實(shí)踐開拓精神”的體現(xiàn)，也是改革開放30多年來支持我們不斷取得理論與實(shí)踐上的一系列重大突破，不斷勝利前進(jìn)的一種極可寶貴的思維方式［6］。

江澤民在實(shí)踐哲學(xué)思想上的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:（1）提出了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新實(shí)踐思維。江澤民同志重視創(chuàng)新實(shí)踐，把與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新實(shí)踐思想提高到黨的思想路線的層面，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本理論。江澤民同志在創(chuàng)新實(shí)踐思想上的貢獻(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，將與時(shí)俱進(jìn)的思想深刻地體現(xiàn)在黨的思想路線上，這是江澤民創(chuàng)新實(shí)踐思維的一大特色。第二，高度重視創(chuàng)新性實(shí)踐在實(shí)踐中的重要作用，這是江澤民創(chuàng)新實(shí)踐思想的又一大特色。第三，江澤民關(guān)于人類創(chuàng)新活動(dòng)的四種基本形式的思想，極大地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐基本形式的理論。（2）“三個(gè)代表”重要思想對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的新發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了鄧小平關(guān)于“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的重要思想，對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，江澤民同志繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論，體現(xiàn)了新時(shí)代的特征，有利于推動(dòng)我國社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。第二，“三個(gè)代表”重要思想將發(fā)展先進(jìn)文化作為社會(huì)主義實(shí)踐的目標(biāo)之一，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思想的重大貢獻(xiàn)。第三，將“代表中國最廣大人民的根本利益”作為保持黨的先進(jìn)性的途徑之一，凸顯了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的政治依托主要在于中國最廣大人民的理念。（3）關(guān)于實(shí)踐主體理論的創(chuàng)新。從根本上看，實(shí)踐的成功離不開實(shí)踐主體的積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。因此，實(shí)踐主體理論的創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)具有極其重要的意義。江澤民同志在實(shí)踐主體理論方面的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，提出了民營企業(yè)家等社會(huì)新階層也是社會(huì)主義的建設(shè)者的觀點(diǎn)。第二，提出了衡量實(shí)踐主體先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，不在于有沒有財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)的多少，而是看他的思想和行為是否能夠作為社會(huì)的表率的觀點(diǎn)［7］。

從哲學(xué)意蘊(yùn)上來說，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)方式。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進(jìn)一步把握馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的意義。實(shí)踐作為人存在和活動(dòng)的方式，是確證“以人為本”理念的哲學(xué)基石。（1）實(shí)踐確證了人是社會(huì)歷史的主體。離開人，社會(huì)歷史也就不可能存在。（2）實(shí)踐確證了自然的人化意義。相對(duì)自然而言，“以人為本”的提出既不是指人是自然的主人，也不是簡單地強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，而是指出人要尊重自然，意味著由于人的實(shí)踐，人與自然的社會(huì)屬性的滲入，自然逐步走向“人化”的歷史進(jìn)程。人的實(shí)踐活動(dòng)，使得人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系相互交織、相互制約。（3）實(shí)踐確證了人的全面發(fā)展的歷史必然性?！耙匀藶楸尽钡母咀谥季褪侨说娜姘l(fā)展。人的全面發(fā)展是由于人類實(shí)踐的歷史變革，形成了人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)人的真正占有［8］。

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1983.

［2］雷龍乾.實(shí)踐觀哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（5）.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］俎林平.論馬克思的實(shí)踐哲學(xué)觀［J］.九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（5）.

［6］黃桂華.鄧小平實(shí)踐哲學(xué)簡析［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（5）.

［7］谷聲然，譚輝旭.江澤民在實(shí)踐哲學(xué)思想上的創(chuàng)新［J］.西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（6）.

［8］夏文斌.馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀［J］.中國特色社會(huì)主義研究，2007，（4）.

（責(zé)任編輯 安然）

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1008-6382（2010）03-0048-04

2010-05-17

張存剛（1966—），山西應(yīng)縣人，蘭州商學(xué)院教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。