羅英梅

（河南大學(xué) 國際教育學(xué)院，河南 開封 475001）

女性尋找自我身份的認(rèn)同和確立，沖破社會(huì)性別意識(shí)的制約，構(gòu)成了很多文學(xué)作品所關(guān)注的一個(gè)話題。如D.H勞倫斯的短篇小說中《馬販的女兒》梅貝爾不堪忍受男權(quán)社會(huì)中自我意識(shí)和親情的缺失，毅然選擇了死亡——跳入了象征可以凈化她靈魂的池塘；而西方現(xiàn)代派文學(xué)大師喬伊斯作品《伊芙琳》中的女主人公伊芙琳厭倦現(xiàn)實(shí)的生活，懷揣著對幸福生活的憧憬，決定跟水手弗蘭克一起逃離。勞倫斯的《馬販的女兒》和喬伊斯的《伊芙琳》都講述了兩位女性對于當(dāng)前生活的強(qiáng)烈不滿和厭倦，但在她們的生活中因有男性的出現(xiàn)而有了轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，兩者作出了截然不同的選擇，從而有了截然相反的命運(yùn)。

一、相似的人生境遇，不同的人生結(jié)局

梅貝爾和伊芙琳在小說中都面臨家庭經(jīng)濟(jì)的困境。馬販人家出身的梅貝爾原來的生活安逸，但隨著現(xiàn)代工業(yè)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷蠶食，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)瀕臨全面解體，梅貝爾的家庭也開始債臺(tái)高筑，最后破產(chǎn)。伊芙琳出身城市的貧民，家中靠伊芙琳和她外出做工的兄弟勉強(qiáng)支撐，生活異常艱辛。

兩個(gè)人都生活在親情冷漠和缺失的環(huán)境中。梅貝爾的母親早逝，父親也在小說開始時(shí)離開人世，而她的那群無能的兄弟們對她的關(guān)注還不及對小狗的關(guān)注，他們冷漠麻木，梅貝爾完全生活在親情缺失的環(huán)境中。伊芙琳的母親發(fā)瘋而死，父親脾氣暴躁，對伊芙琳屢有暴力威脅，在外做工的兄弟很少對她有親情的撫慰。梅貝爾和伊芙琳生活在缺乏親情的環(huán)境中，她們最大的精神寄托都是她們逝去多年的母親。

當(dāng)兩個(gè)人面臨生活的困境時(shí)，都適時(shí)出現(xiàn)了兩位拯救他們的男性。梅貝爾帶著對來生的夢想和對塵世的無奈跳進(jìn)冰冷惡臭的池塘之時(shí)，被醫(yī)生奮力救起。伊芙琳在不堪生活重負(fù)的折磨之時(shí)，認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫弗蘭克的水手。水手建議她拋棄他的家庭，同去海外開始新的生活。

但梅貝爾和伊芙琳的人生結(jié)局卻是截然不同。勞倫斯筆下的梅貝爾在人生的絕境，被一種原始的愛欲所驅(qū)動(dòng)，大膽地向醫(yī)生示愛，并以強(qiáng)大的愛情攻勢使弗格森醫(yī)生卸下了自己全部的武裝，徹底向愛投降。梅貝爾實(shí)現(xiàn)了愛欲的救贖，從此開始了新的生活。喬伊斯描寫的伊芙琳卻在離別的時(shí)刻有些依依不舍，她想起了在這片土地上度過的童年的美好時(shí)光，想起了她對媽媽的承諾——“盡力支撐這個(gè)家”，就當(dāng)駛向新生活的船停在她面前的時(shí)候，她卻放棄了弗蘭克，放棄了弗蘭克所可能帶來的新生活。

二、從勞倫斯和喬伊斯的角度尋找兩位女性命運(yùn)的答案

通過以上的分析，我們可以看到，兩位女性面臨著相似的人生困境和相似的機(jī)遇，但勞倫斯筆下的梅貝爾成功地把握了人生的機(jī)遇，而喬伊斯所刻畫的伊芙琳卻在最后時(shí)刻選擇留在那個(gè)蠶食她生命力的地方。本文試從勞倫斯和喬伊斯的角度探析造成兩位女性不同命運(yùn)的答案。

勞倫斯的作品關(guān)注的是現(xiàn)代工業(yè)對人性的異化和兩性關(guān)系對人類生存的影響，他認(rèn)為，人類最偉大的關(guān)系是男人和女人的關(guān)系。兩性之間的完美關(guān)系是建立有序社會(huì)的基礎(chǔ)。他從生命本原出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的自然本性的根本作用。他力圖表現(xiàn)以性心理為基礎(chǔ)的自然本性如何受機(jī)械文明的摧殘和資本主義工業(yè)化如何對人與人和諧自然關(guān)系進(jìn)行破壞。

《馬販的女兒》被認(rèn)為是勞倫斯“性與美”哲學(xué)的經(jīng)典闡釋。它表達(dá)了性能喚起人的生命和活力這樣一個(gè)主題。作者以細(xì)膩的筆觸描寫了一對戀人如何在愛情的召喚下走到一起。小說從家庭會(huì)議開始寫起，女主人公不堪忍受哥哥的輕視淡漠和家庭敗落的打擊，決定以死來解脫，而在跳水的一剎那卻被醫(yī)生弗格森發(fā)現(xiàn)并救起。兩個(gè)年輕人從水中出來以后，故事發(fā)生了戲劇性的變化，梅貝爾對醫(yī)生示愛，而醫(yī)生在經(jīng)歷了拒絕、彷徨后最終堅(jiān)定了自己的感情，接受了梅貝爾的愛，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)人的重生。

勞倫斯筆下20世紀(jì)初的英國社會(huì)是一個(gè)父權(quán)制的社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們?yōu)榱俗非髽O大的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)變得親情冷漠，工業(yè)化的發(fā)展使人越來越淪為機(jī)器的奴隸，人的自然本能和人與人之間的和諧關(guān)系都受到了金錢社會(huì)的腐蝕。梅貝爾的家庭正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。梅貝爾對兄弟們做法的不抗?fàn)幒蛯Ω赣H的依賴充分說明她被男權(quán)社會(huì)的教條和道德原則束縛住了，盡管這樣做的后果是她自我意識(shí)和女性意識(shí)的喪失。從這個(gè)角度看，梅貝爾是男權(quán)社會(huì)的犧牲品。但她又不想成為任人擺布的工具，她尋找一個(gè)突破口，她認(rèn)為死亡可以結(jié)束諸多的苦難，可以使她和母親接近，可以讓她感受上帝的榮光。但在被醫(yī)生從池塘中救起時(shí)，梅貝爾本能地想掩飾自己的死亡動(dòng)機(jī)，由此可見，梅貝爾并不是一心尋死，這只是她的一時(shí)沖動(dòng)而已。這也為下文梅貝爾恢復(fù)知覺并產(chǎn)生愛的力量埋下了伏筆。當(dāng)意識(shí)到自己裸體展示在對方面前時(shí)，梅貝爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛欲，這是她原本被壓抑的本能。受這一愛欲的支配，她變得驕傲自信，為了得到對方的欣賞和愛，她甚至對醫(yī)生進(jìn)行引誘，“把他的大腿往她身上靠”，那個(gè)被當(dāng)時(shí)的文化和男權(quán)意識(shí)所束縛的麻木的靈魂復(fù)活了。她徹底釋放了自己，并贏得了醫(yī)生的愛。應(yīng)該說至此梅貝爾的生活發(fā)生了徹底的改變，由原來的任人支配變成了一個(gè)大膽追求幸福的女子形象?？梢钥闯觯瑒趥愃钩晒Φ乜坍嬃艘粋€(gè)女性通過原始的愛欲實(shí)現(xiàn)自我拯救的過程。

喬伊斯創(chuàng)作《都柏林人》的目的，就像他自己曾經(jīng)說過的：“我的目標(biāo)是要為祖國寫一篇精神史。我選擇都柏林作為背景，因?yàn)樵谖铱磥恚@城市仍是麻痹的中心。我深信，在按照現(xiàn)在的方式譜寫這章道德史之后，我已經(jīng)向我們國家的精神解放邁出了第一步?！眴桃了购芏嘈≌f都以女性為中心人物，如《小云彩》《粘土》等，在這些作品中，喬伊斯都深切關(guān)注女性的困境和挫折，從女性的角度批判男權(quán)社會(huì)對女性的壓迫。盡管他筆下的女性都在試圖沖破這種制約而尋求自我，然而喬伊斯也似乎對她們的未來依然感到迷茫，不知他們的出路在哪里。

《伊芙琳》反映的是介于青少年和成年之間，很好地體現(xiàn)了《都柏林人》的主題：試圖逃避癱瘓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及逃離的最終失敗。在小說《伊芙琳》中，伊芙琳被弗蘭克的朝氣和活力所吸引，也被他所描述的美好生活所誘惑，這不僅僅是對長期以來的死氣沉沉，缺乏生機(jī)的都柏林生活的一種抗?fàn)?，對于這個(gè)僅僅十九歲的女孩的內(nèi)心而言，更是對“越來越蠻橫無理，獨(dú)斷專橫”的“父親權(quán)利”的一種顛覆。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的愛爾蘭是男性占主導(dǎo)地位的 “男權(quán)社會(huì)”，女人應(yīng)該心甘情愿地為男性付出一切，是沒有自我的男性的附屬品，也沒有追求幸福的權(quán)利。在男權(quán)中心思想的控制和影響下，女性不自覺地或被迫地扮演著社會(huì)所設(shè)定的性別角色，體現(xiàn)著溫順屈從犧牲奉獻(xiàn)的女性氣質(zhì)。

伊芙琳把掙來的工資交給父親，每次家里開銷都得向父親可憐的乞討，這說明了父權(quán)對女兒的完全的控制。其實(shí)伊芙琳在選擇逃離還是留下的時(shí)候，只在于把生活的寄托從一個(gè)男人身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)男人身上。然而，父親的那句“我知道那些水手是什么貨色”對伊芙琳來說似乎有著幾分根據(jù)；尤其是想到愛情時(shí)，她洶涌的思緒不由得停頓了一下：“也許，還會(huì)給她愛情。”所有的一切都說明了伊芙琳的懷疑，男權(quán)主義的禁錮其實(shí)已使伊芙琳的思想內(nèi)化，即女性的幸福是依靠男性實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)她發(fā)覺自己依托的男性并非十分可靠時(shí)，她選擇了退縮。伊芙琳沒能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這一方面說明了愛爾蘭社會(huì)的精神癱瘓狀態(tài)對人的麻痹和桎梏之深，另一方面也說明，對女性而言，最難掙脫的是社會(huì)男權(quán)思想在女性自身的內(nèi)化作用，或者女性追求幸福的愿望不一定靠男性來實(shí)現(xiàn)的思想。

梅貝爾和伊芙琳在心理上都沒有擺脫男權(quán)社會(huì)的意識(shí)的禁錮，但勞倫斯相信人的本能的欲望在人受壓抑時(shí)可以拯救即將死去的靈魂，因此他筆下的梅貝爾獲救了；而喬伊斯所展現(xiàn)的是愛爾蘭的精神麻痹和癱瘓的狀態(tài)，女性仍然把解脫的權(quán)利交給了男性，就注定了伊芙琳最終的失敗。

［1］盧敏.勞倫斯作品導(dǎo)讀［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.

［2］喬伊斯著.孫梁等譯.都柏林人［M］.上海：上海譯文出版社，2000.

［3］張宏薇.高度的濃縮 精妙的平凡——伊芙琳的多重主題分析［J］.山東外語教學(xué)，2007.

［4］費(fèi)玉雙.論人格理論在勞倫斯馬販的女兒中的逆向傳承［J］.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.