馮美玲

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

全球化浪潮和我國改革開放的并駕齊驅(qū)使我們面臨著一種前所未有的生存境遇，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、主流與非主流以及不同階層的價值取向交融共存于現(xiàn)實之中。當(dāng)代社會領(lǐng)域中各種思潮、觀念的多元共存，使得過去單一封閉的德育理念已經(jīng)失卻了普遍約束力，也直接促使了人們價值觀念和道德規(guī)范的變動。大學(xué)生作為國家棟梁與民族希望的群體，其道德發(fā)展水平不僅反映了當(dāng)前社會的道德水平，更直接關(guān)系著未來社會的發(fā)展與進(jìn)步。多元價值時代大學(xué)生道德發(fā)展的多變性、選擇性、差異性特點日益突出，這給大學(xué)生的道德發(fā)展帶來契機(jī)的同時也帶來了挑戰(zhàn)。

一、多元社會道德價值觀的沖突與大學(xué)生的道德發(fā)展迷失

自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，文化傳播與交流被限制在相對狹窄的范圍內(nèi)而帶有明顯的地域色彩，不同地域不同民族形成了單一封閉的文化傳統(tǒng)與價值取向。地域價值觀的差異性由于各自孤立存在并沒有產(chǎn)生沖突，而是形成了具有普遍道德約束力的一元化特征。與之相適應(yīng)，同質(zhì)性的社會形成了同質(zhì)性的主流意識形態(tài)與價值觀，并且在人們的思維中占據(jù)主導(dǎo)地位。近代社會隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及生活方式的變遷，不同文化傳統(tǒng)之間得以交流與傳播，單一封閉的社會形態(tài)下出現(xiàn)了多元價值共同爭鳴的現(xiàn)象，一方面促成了文化的匯通與融合，另一方面由于內(nèi)在的差異性、多樣性導(dǎo)致了各種價值觀念、思想體系、道德規(guī)范的分歧與沖突。

傳統(tǒng)的價值觀受到?jīng)_擊，新的價值觀尚未形成，正當(dāng)人們處在社會復(fù)雜多變的迷茫中時，道德相對主義應(yīng)運(yùn)而生。這種觀點認(rèn)為，人們各自信奉和主張不同的倫理道德價值，遵循不同的道德規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)，擁有不同的道德理想和信念。一切倫理道德價值和道德規(guī)范都是主觀的、相對的，沒有客觀的、普遍的、統(tǒng)一的基準(zhǔn)可循。人們究竟信奉何種價值和規(guī)范，往往取決于人們當(dāng)下的、特殊的、主觀的喜好、情感乃至沖動，在道德價值的不同層次之間，在同時并存的道德價值體系之間，似乎并沒有水平高低或優(yōu)劣好壞之分。［1］在道德相對主義的沖擊下，人們似乎突然意識到了個體的主體性，追捧自由主義、個人本位，一切以自我喜好需要為中心，追求一種“無道德”的道德價值理念。一元價值面臨多元價值的挑戰(zhàn)。

大學(xué)生處在人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，多元社會的多元選擇并未形成大學(xué)生應(yīng)有的道德價值理念，反而使其困惑迷茫乃至產(chǎn)生逆反心理，具體表現(xiàn)在道德發(fā)展目標(biāo)定位空虛，缺乏核心價值理念、道德情感淡漠、道德行為失范等方面。不難看出，人們在追求道德自主、道德選擇的同時忽視了更為重要的人作為類群體存在的一種人與人之間的道德共通性。英國學(xué)者莫里斯·金斯伯格認(rèn)為，“相對主義一般都強(qiáng)調(diào)道德是極為多樣化的。但是道德的相似性遠(yuǎn)大于道德的多樣性?！?/p>

二、多元價值體系中的道德共識

誠然，由不同個體組成的社會必然存在著差異性，作為價值主體的個人依附于自身的價值體系形成不同的價值觀，多元社會因價值主體的獨立而存在。多元社會以個體獨立的自由權(quán)、獨立的價值觀念為基礎(chǔ)，每個個體又都以對他人的尊重和認(rèn)可為前提，這是一個“和而不同”、充滿差異的社會，不同的社會價值之間存在沖突，但是這種沖突不是“有你無我”、“你死我活”的爭斗，而是一種求同存異的相互兼容。［2］

道德相對主義過分強(qiáng)調(diào)道德隨社會與文化的不同而不同，否認(rèn)普適化價值觀的存在，將處在道德發(fā)展重要階段的大學(xué)生置于深層次的價值迷茫之中，一切以自我為中心，而不考慮他人的內(nèi)心感受。在沒有可以遵循的、被普遍認(rèn)可的價值導(dǎo)向的社會中各行其是，社會的核心價值觀與精神支柱漸行漸遠(yuǎn)。作為對道德相對主義的矯正，20世紀(jì)80年代興起的品格教育到90年代中期已經(jīng)在美國道德教育中占據(jù)主流。品格教育承認(rèn)價值的相對性，但同時也應(yīng)該看到價值的普遍性。它試圖通過對人類共同性的普遍價值篩選，引導(dǎo)受教育者對人類基礎(chǔ)和核心價值的體認(rèn)、內(nèi)化，進(jìn)而形成德性品質(zhì)。品格教育的代表人物托馬斯·里克納教授提出：“品格教育要把促進(jìn)核心的道德價值觀作為良好品格的基礎(chǔ)”，這些良好的品格包括合作、容忍、合作、尊重、責(zé)任等。多元價值時代需要道德共識，這種道德共識是社會共同體成員共同生活的需要?！拔覀儾荒芤悦褡逦幕牟町悂矸穸ㄗ裱餐牡赖碌谋匾浴保拔覀円膊荒芤砸欢ǚ秶鷥?nèi)存在的差異而否定普遍的道德原則”。［3］在社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生作為社會的精英群體，需要有一種高瞻遠(yuǎn)矚的思維，在多元價值“見仁見智”的判斷范疇之外去把握社會的主流價值取向，在人類文明歷史的長河中尋找道德智慧，樹立一種民主社會下最基本的具有時代特征的道德共識。

三、多元價值背景下大學(xué)生的道德發(fā)展路徑

（一）提升主體意識，培養(yǎng)獨立人格

多元價值時代既要立足于艱苦樸素、勤勞勇敢、誠實自尊等民族美德，樹立合乎時代的道德共識，又要在把握基準(zhǔn)倫理道德的基礎(chǔ)上尊重個人的主體性，提升主體意識，保證個人的思想自由和價值選擇不受壓制和侵犯。近代社會工業(yè)革命和實驗科學(xué)的興起，從根本上改變了人類社會的精神面貌，也喚起了人類主體意識的覺醒以及對主體意識的具體分析。人類主體要求從封閉的一元化時代的異化狀態(tài)中解放出來，要求獲得全面的發(fā)展。

處在社會轉(zhuǎn)型時期的大學(xué)生，主體意識日漸覺醒和強(qiáng)化，對大學(xué)生的價值觀念、品德、人格、行為必然產(chǎn)生直接的影響和制約。在多元價值時代下，大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的道德價值觀念，要有明智的道德選擇和判斷能力，分清是非曲直，在把握社會基準(zhǔn)倫理道德和主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)揮自主性、能動性和創(chuàng)造性，在與他人的合作共贏中培養(yǎng)獨立人格。魯潔教授提出，當(dāng)代中國所要培養(yǎng)的決不是單子式的獨立人格，而只能是共在型獨立人格，［4］共在型獨立人格強(qiáng)調(diào)的是人與人之間是一種平等的交往關(guān)系，在以獨特的思維視角形成個體價值體系的基礎(chǔ)上與他人溝通與對話，尊重人的道德主體地位，在平等對話中尋求共同的認(rèn)識。大學(xué)生作為自我選擇的主體，面對多元社會道德的多樣性與復(fù)雜性，提升道德判斷能力、道德敏感性與道德行動能力，構(gòu)建自己的價值體系，在多種文化共同分析的基礎(chǔ)上形成價值共識，這不僅是自身道德發(fā)展的需要，也是人類社會整體發(fā)展的共同要求。

（二）形成辯證的思維方式，構(gòu)建開放型德育理念

多元價值的碰撞與整合也促使傳統(tǒng)德育的社會基礎(chǔ)與價值環(huán)境發(fā)生了重大變化，這使得倫理道德、價值理念的轉(zhuǎn)變成為必然。處于青年期的大學(xué)生身心不成熟的一個顯著特點是思維上的 “二元論”階段，也就是以一種偏執(zhí)、片面、非黑即白的眼光去看待事物，不能從不同的側(cè)面看待事物的雙重性乃至多重性。多元社會更需要形成辨證的思維方式，以發(fā)展性、整體性的觀點去對待世界的廣泛聯(lián)系和無限發(fā)展的多樣性，只有這樣，才能正確認(rèn)識價值共識與多元價值的共存。

網(wǎng)絡(luò)化、信息化的推進(jìn)使當(dāng)代大學(xué)生處在一種全球化的溝通網(wǎng)絡(luò)之中，兩耳不聞窗外事的狀態(tài)已被徹底顛覆，如何既能把握核心價值理念、樹立時代共識，又能夠?qū)Ξ愘|(zhì)性、復(fù)雜性的多元理念自主選擇、融合匯通，形成道德共識？這需要當(dāng)代大學(xué)生以開放的思想和心態(tài)去接納開放的價值和理念，構(gòu)建開放型德育理念。有學(xué)者提出，開放德育是與 “封閉”、“杜絕”式的德育相對的，是社會發(fā)展、環(huán)境變化在德育中的映射，是德育對社會發(fā)展、環(huán)境變化應(yīng)對的舉措，是人們在開放→適應(yīng)→創(chuàng)造→發(fā)展的循環(huán)中開展德育活動的描述。［5］就大學(xué)生自身來講，構(gòu)建開放型德育理念可以從以下兩個最基本的方面去加強(qiáng)引導(dǎo)：第一，在知識中領(lǐng)悟。從蘇格拉底的“美德即知識”到亞里士多德的“求知是人類的本性”，再到培根的“知識就是力量”，古往今來，知識的重要性無可非議，在知識的學(xué)習(xí)中我們開拓視野，認(rèn)識世界，更好的完善和提升自我。第二，在生活中踐行。道德源于生活又歸于生活，生活作為道德存在的基本形態(tài)，孕育了道德的產(chǎn)生與發(fā)展，道德的發(fā)展又使生活更富有價值與意義。生活為道德踐行提供了沃土，唯有在生活中，向真向善的道德理念得以對象化，人內(nèi)在的道德精神與德性才得以提升。

（三）繼承中華傳統(tǒng)美德，借鑒西方道德文化

當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)美德繼承與發(fā)揚(yáng)的主流是值得肯定的，堅守在抗震救災(zāi)第一線的身影我們沒有忘卻，奧運(yùn)會志愿者的熱情我們?yōu)橹畡尤?，對落水群眾的奮不顧身使我們震撼，關(guān)于大學(xué)生群體的先進(jìn)事跡感染了我們每一個人。同時我們也應(yīng)該注意到，經(jīng)濟(jì)全球化的影響也給大學(xué)生的道德發(fā)展帶來了一些不容忽視的問題，如道德信仰迷茫、理想信念模糊、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏等。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的重要組成部分，凝結(jié)著深厚的民族精神與民族情感，維系著中華民族的延續(xù)、團(tuán)結(jié)與發(fā)展。傳統(tǒng)美德無疑是解決以上問題的關(guān)鍵所在。中華傳統(tǒng)美德的主流是以儒家思想為核心，以道家思想和佛家思想為補(bǔ)充的三位一體的體系，由這一體系統(tǒng)領(lǐng)的多樣化的價值標(biāo)準(zhǔn)為個體道德品質(zhì)的發(fā)展進(jìn)行了很好的歷史定位，已經(jīng)成為人全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

大學(xué)生理想的道德發(fā)展是歷史性與時代性的結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)美德的前提下借鑒吸收外來優(yōu)秀道德資源，在文明對話中尋求內(nèi)源性與外源性的平衡發(fā)展。西方國家從封建社會向現(xiàn)代民主社會的過渡中形成了獨特的道德文化與豐富的道德成果，顯然這些成果在促進(jìn)個人的道德發(fā)展與推動社會進(jìn)步等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用?！氨３趾桶l(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)，是關(guān)系到廣大發(fā)展中國家前途和命運(yùn)的重大問題”。［6］西方德育文化縱向上推進(jìn)了德育理論、德育思想的發(fā)展，橫向上廣泛汲取和融合了教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等現(xiàn)代社會科學(xué)的最新知識，大學(xué)生理應(yīng)把中華傳統(tǒng)美德和西方道德精神很好的結(jié)合起來，繼承與創(chuàng)新、借鑒與融合，不斷提高道德修養(yǎng)水平與道德行為能力，在仁義禮智信與自由、民主、平等的價值理念中直至修身齊家治國平天下。

［1］戴木才．道德教育研究：關(guān)于道德教育危機(jī)及其根源反思［EB ／OL］．http： ／／www．ethics．com．cn ／Html／Article／125．htm l．2006．03．01．

［2］馮建軍．多元社會道德教育的雙重性［J］．道德教育研究，2009，（2）：14－22．

［3］王曉升．道德相對主義的方法論基礎(chǔ)批判［J］．哲學(xué)研究，2007，（2）：25－31．

［4］魯潔．道德教育的當(dāng)代論域 ［M］．北京：人民出版社，2005．196．

［5］劉卓紅，鐘明華等．開放德育論—大學(xué)生思想政治教育繼承借鑒與批判創(chuàng)新研究［M］．北京：人民出版社．2008．23．

［6］江澤民．在中國文聯(lián)第七次代表大會上的講話［N］．人民日報，2001－12．