田 明

（湘西州民族工藝美術(shù)研究所，湖南 吉首 416000）

“花鼓”在酉水流域流傳很普遍，俗稱“三棒鼓”，在表演藝術(shù)上變化多端，在題材內(nèi)容上豐富多彩，是武陵山區(qū)等地人民在長期社會實(shí)踐中創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，表現(xiàn)了武陵山區(qū)及酉水流域土家人民勤勞堅(jiān)韌、聰明能干、多才多藝的天賦。從民俗和民間文學(xué)的視野而言，她不僅是民間紅白喜事、鄉(xiāng)場集會及生產(chǎn)活動中最常見的民俗內(nèi)容，也是民間口頭創(chuàng)作的文學(xué)寶庫。迄今為止，從文化和傳播學(xué)、從人文內(nèi)涵與民俗學(xué)內(nèi)容等的角度，系統(tǒng)、全面地研究酉水花鼓的還沒有。白俊奎的專著《中國花鼓戲的流播與酉水花鼓戲的人文內(nèi)涵研究》（以下簡稱“白俊奎專著”）的出版，填補(bǔ)了國內(nèi)外這方面研究的空白。他在書中對中國花鼓和酉水花鼓相關(guān)歷史源流的述說，題材思想內(nèi)容的評論，傳承傳播渠道的梳理，特別是以花鼓為研究對象，把鄂渝湘黔（黔東北也有河流進(jìn)入湘西酉水）酉水流域這一地域性獨(dú)特的人文內(nèi)涵等核心內(nèi)容的見解，豐富了“土家學(xué)”的建設(shè)框架，為土家文化的研究添寫了厚重的一筆，以此而論，此著的出版，的確是可喜可賀。

酉水古稱酉溪，是古代武陵山區(qū) “五溪”的雄溪、樠溪、潕溪、酉溪、辰溪之一。酉水發(fā)源于湖北省西南部宣恩縣境內(nèi)的椿木營，流經(jīng)宣恩縣和來鳳縣，于百戶司境內(nèi)進(jìn)入重慶東南的酉陽縣和秀山縣，經(jīng)酉陽縣酉酬鎮(zhèn)至秀山縣石堤鎮(zhèn)入湖南省西北的龍山縣、保靖縣、永順縣、古丈縣，至沅陵市境內(nèi)注入沅江，全長477公里。酉水流域地處云貴高原余脈地區(qū)，在武陵山脈東南境內(nèi)，全境地勢險峻，山巒起伏，溝壑縱橫，溪河交錯。酉水是古代中原與西南之間的重要通道，“外蔽夔峽，內(nèi)繞溪山，道至險阻，蠻僚錯雜，自巴蜀而瞰荊楚者，恒以此為出奇之道”（清·道光《施南府志》卷二）。歷史上這里是中國中南地區(qū)漢文化與少數(shù)民族文化交界的最西端，是中國西南少數(shù)民族文化的東端。從某種意義上講，這里是歷史上西南少數(shù)民族文化與東面楚漢文化、東北部的中原文化、中國東南以及南方百越文化的交叉點(diǎn)與匯融地區(qū)，是長江以南沿武陵山脈直通珠江流域古文化的中部大走廊，由于這塊地盤處在地質(zhì)結(jié)構(gòu)的沉積處，所以酉水流域自古以來物產(chǎn)豐富。酉水流域位于中華腹地，與富庶的江漢平原相連，是內(nèi)地的自然延伸。但由于酉水流域地形復(fù)雜，生產(chǎn)力水平低下，交通不便，十分偏遠(yuǎn)封閉，自古又被人們認(rèn)為是“異化”之地，一直被列入“西南蠻夷”之屬，“王化”未及之處，生產(chǎn)與生活殊異，甚至是相當(dāng)落后，令人望而生畏，望而卻步。酉水又是土家族等民族的母親河，酉水流域許多民族在古代統(tǒng)稱為“五溪蠻”地“九溪十八峒”，是一塊古老而神秘的土地，從已發(fā)現(xiàn)的酉陽縣大溪鎮(zhèn)筆山壩、龍山里耶溪口、保靖拔茅東洛等十余處新舊石器時代的文化遺址證明：早在數(shù)千年前的原始社會，這一帶就有人類棲息，至今這一帶仍然是土家文化最地道的中心區(qū)域。土家族自稱 “畢茲卡”，是一個歷史悠久、勤勞勇敢的民族，自兩千多年前就定居于酉水流域繁衍生息，是一個以武陵山區(qū)的原始居民與古代濮僚（仡佬）融合后的“土著”，與歷史上先后進(jìn)入武陵山區(qū)的巴人、楚人、客家人等強(qiáng)宗大姓經(jīng)過長期的融合，產(chǎn)生了共同的文化適應(yīng)性，在唐宋以后相對穩(wěn)定的數(shù)百年間逐漸形成的民族復(fù)合體?！疤厥獾牡乩砦恢煤投嘣幕慕Y(jié)合共生，造就了湘西幻想與史實(shí)雜糅的遠(yuǎn)古神話，崇拜自然與信鬼尚巫的原始宗教及質(zhì)樸淳厚與雄強(qiáng)剽悍的民風(fēng)民情”（游俊“五溪文化叢書”總序《湘西人論五溪》）。因歷史地理及人文諸多原因，這里仍保留著大量與“巴楚”遺風(fēng)有關(guān)的各類民間藝術(shù)，豐繁而神秘，民族風(fēng)情濃郁，歷史文化厚重。這里世居并生息繁衍著土家族等民族，他們用自己的勤勞勇敢和聰明才智共同創(chuàng)造了燦爛的酉水文化。土家族是一個以山地農(nóng)耕為主的民族，土家族文化屬山地農(nóng)耕兼漁獵的文化類型?！盎ü摹本褪沁@其中最具平民性的代表，她就像那山野里的一朵小花，燦爛芬香，樸素?zé)o華，但仍會使你一見鐘情而沉醉其中，能讓你遺忘現(xiàn)代喧囂的煩惱，復(fù)歸心靈的靜謐。

民族文化傳千年，踏遍青山人未老。白俊奎專著第三章一共20節(jié)，全部是他在重慶酉陽和秀山、湖北來鳳、湖南龍山等土家族苗族自治縣酉水流域一步一個腳印走出來的，是他心血與智慧的結(jié)晶。從2004年至2008年，他都在從事花鼓相關(guān)的調(diào)研工作，鋪開了課題、論文和專著的調(diào)研與寫作工作，他走遍了書中二十節(jié)所寫到的地方。白俊奎是一個非常優(yōu)秀和執(zhí)著的年輕學(xué)者，他本人是土家族，自祖先從湖廣遷移到酉陽后溪已六百多年，酉水河養(yǎng)育了他，由于從小到大生活于此，從事田野調(diào)查至今逾十五年，所以他對酉水流域的民族狀況和民俗十分熟悉，對土家文化情有獨(dú)鐘。他常在教學(xué)空隙和節(jié)假日深入土家族、苗族山區(qū)，走鄉(xiāng)穿寨，與平民百姓同吃、同住、同樂，采訪調(diào)查，用筆記本一字字記錄下來，用錄音機(jī)記錄，用相機(jī)拍照，還盡可能收集其它民俗實(shí)物，整理了大量的第一手資料。據(jù)我所知，他幾乎每個寒暑假都要自費(fèi)外出調(diào)研，就連春節(jié)也是他從事田野調(diào)研的好時機(jī)，他有好幾次都是在酉水河邊的老鄉(xiāng)家里度過春節(jié)，他說：“我要看看別處的鄉(xiāng)親是怎樣過年，他們在春節(jié)里有些什么民俗活動……”2007年8月上旬，他在酉陽縣酉水流域大溪、酉酬、后溪等地作學(xué)術(shù)調(diào)研時，天氣十分酷熱，咽喉腫痛發(fā)炎，最后簡直無法說話，只好回重慶醫(yī)治，竟然花費(fèi)了二千多元錢，而課題經(jīng)費(fèi)只有二千元！在學(xué)術(shù)調(diào)研中，翻山越嶺，長途跋涉，蚊蟲叮咬，風(fēng)霜雨雪，道路難行，這是一般人難以做到或無法忍受的，為了搜集材料，他都挺過來了。難怪打開白俊奎專著，似乎一股清新的山風(fēng)撲面而來，它給人非常樸實(shí)的感覺，與那些習(xí)慣于坐在工作室里夸夸其談、復(fù)制和粘貼別人文章的人相比，他的著述地道而扎實(shí)。白俊奎把土家族三棒鼓看成是花鼓的一個非常重要的分支，是土家族花鼓文化的一種，這顯然有自己獨(dú)特的見解。所以他首先將三棒鼓放入酉水流域乃至整個武陵山區(qū)土家文化的民俗生態(tài)中去作科學(xué)的考察，從民族、民間的風(fēng)俗、民情中去研究，這種研究方法是很可取的。

白俊奎專著第四章一共16節(jié)，在學(xué)術(shù)研究史上第一次系統(tǒng)而全面地總結(jié)概括了土家族花鼓的人文精神與內(nèi)涵，這在花鼓特別是土家族花鼓研究史上是很少見到甚至是根本沒有見到的。他在整理收集到的民間手抄本時，逐字逐句地敲擊電腦鍵盤，一邊理解、感悟手抄本題材中的人文內(nèi)涵與精神特質(zhì)，獨(dú)立成章節(jié)，最后匯總，形成酉水流域土家族花鼓文化最精彩的一個閃亮點(diǎn)。

白俊奎專著談到“回車馬神”的民俗，這很不尋常！土家族、苗族地區(qū)的人家結(jié)婚，新娘進(jìn)婆家門，舊時一定要請?zhí)莠敚ㄎ讕煟┳鲞@種儀式，至今在渝東南的酉水流域酉陽縣和秀山縣還盛行這種風(fēng)俗。據(jù)白俊奎說，2010年1月16日，秀山縣縣城某銀行某男信貸員結(jié)婚，夫妻（丈夫36歲，妻子35歲）就請巫師在公婆家的大門口外、街巷的入口處，鄭重其事地舉行了“送車馬神”的民俗儀式，道士的鑼鼓擊打有序，口中念念有詞，手舞足蹈，舉行“送車馬神”儀式，以花鼓作道具，對“車馬神”及沿路邪神加以驅(qū)逐，以確保夫妻及全家老小婚后平安無事，和諧相處，生育子女，福壽雙至，這是讓事實(shí)說話的一個特殊而典型的、非常有說服力的例子。這是白俊奎在長期調(diào)研中親眼看到、親自感受獲得的材料，真實(shí)可信，他把它寫進(jìn)書中，把花鼓表演的“巫術(shù)”與“祭祀”等功能強(qiáng)化了，又讓人看到從未看到的“送車馬神”風(fēng)俗是怎么回事，學(xué)術(shù)界至今尚未有人對“回車馬神”進(jìn)行調(diào)查研究，白俊奎此書結(jié)合花鼓進(jìn)行專門介紹，難得！可貴！

白俊奎專著第六章談到的犀牛神崇拜、白虎崇拜，視角獨(dú)到，頗有自己的見解。好像在這以前并沒有人專門對渝東南酉水流域白虎神崇拜作如此深入的調(diào)查研究和論述，白俊奎2004年主持重慶市社科規(guī)劃辦公室課題 “重慶市酉陽縣酉水流域土家族民間文學(xué)調(diào)查研究”（2003—ZWK01）時就系統(tǒng)而全面地深入基層調(diào)查研究，收集花鼓戲的民間手抄本，大概有20本，時間范圍從1977年到2005年，傳統(tǒng)題材與現(xiàn)代題材都有，幾乎涵蓋了土家族苗族地區(qū)幾千年來的社會生產(chǎn)、生活、斗爭等各個領(lǐng)域，這正是花鼓所涉及到的廣大領(lǐng)域。

白俊奎專著對渝東南土家族有犀牛崇拜的論述，更是鮮為人知！這是他沿著酉水走，一步一個腳印、一家一戶詢問、采訪、記錄的結(jié)果，多少次差點(diǎn)被狗咬、蛇咬，多少次在窮鄉(xiāng)僻壤（如酉陽縣酉酬鎮(zhèn)巴坷村）迷路，山路陡險難行，荊棘遮蔽路途，鞋子穿爛多少雙，衣褲穿爛多少，都無法記清楚了，有時艷陽高照，山花燦爛，風(fēng)和日麗，真如他自己在詩歌中所說的“賞盡美景過千村”！有時狂風(fēng)暴雨，或大雪彌漫，或酷暑逼人，太陽曝曬、風(fēng)沙吹打，臉面又粗又黑，幾乎走遍酉水流域的山山水水，才得到較全面的材料。如果沒有土家文化的生態(tài)和風(fēng)俗民情的襯墊，花鼓的研究將會是蒼白的。這方面，白俊奎專著作出了自己有益的探索與實(shí)踐。他在研究中時時遵循費(fèi)孝通先生提出的“按地區(qū)去研究民族歷史”的方法和多元一體理論，以田野調(diào)查為出發(fā)點(diǎn)，以縝密詳實(shí)的材料為支撐，運(yùn)用、借鑒和參考了當(dāng)代人的研究成果，引用后加以注釋說明，站在前人肩膀上，用更廣闊的視野進(jìn)行客觀的考證和論述，實(shí)事求是，去偽存真，為我們做學(xué)問樹立了榜樣。

花鼓的文化核心之一是唱詞。唱詞是民眾特別是藝人們自編自唱的，不拘一格，隨機(jī)應(yīng)變，生動活潑，幽默詼諧。如酉陽縣大溪鎮(zhèn)老寨村、五福鄉(xiāng)、可大鄉(xiāng)、酉陽縣酉酬鎮(zhèn)、偏北鄉(xiāng)、后溪鎮(zhèn)、新溪鄉(xiāng)、沙田鄉(xiāng)、秀山縣石堤鎮(zhèn)等地的花鼓歌詞都是這樣，特別是酉陽縣后溪鎮(zhèn)、秀山縣石堤鎮(zhèn)等地《點(diǎn)兵歌》《上梁歌》《祭大江龍神歌》等更是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)與生活的寫照，給人以活靈活現(xiàn)的感受。

傳承譜系是白俊奎專著中最具社會屬性、真實(shí)性和傳承性的一部分，更是土家花鼓鏈條中最有生命力的活態(tài)組成?；ü囊蚱涮Ｒ姾蜆O平民化，往往容易被忽視，而傳承藝人就更少被人關(guān)注。正因?yàn)橛纤饔蜻€有那么一大批民間活態(tài)花鼓人的存在，花鼓才越發(fā)顯得更有價值。然而，酉水兩岸有三省市九縣，面積達(dá)數(shù)萬平方公里，人口百萬有余。在以技藝流派和師徒為傳承主渠道的偌大區(qū)域，梳理其傳承譜系的難度可想而知。白俊奎在多年的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，從數(shù)以千計(jì)的材料中認(rèn)真篩選，在湘鄂渝黔酉水河兩岸選取最具典型代表的那些原生態(tài)自然村寨，以傳承鏈中重點(diǎn)傳承者的“師承”為線索，綱舉目張，形象地將花鼓戲傳承的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)客觀地展現(xiàn)給我們。白俊奎在調(diào)查研究中，從群眾的口中得知令國勝、肖澤貴、楊妙勤、彭楚堂、白長明、張國華、彭肇策、彭承喜、彭肇清等民間花鼓藝人，從業(yè)或業(yè)余愛好者多，形成五六代甚至七八代以上的傳承網(wǎng)狀梯形結(jié)構(gòu)，跨越時間百余年，數(shù)量之多，關(guān)系之復(fù)雜可見一斑。這種以人為本，以活態(tài)傳承者為中心，進(jìn)行民間文化保護(hù)之研究，也是我們目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的基本準(zhǔn)則。而白俊奎從實(shí)際材料中得到的真知灼見，在過去類似的研究中是不多見的，因此在學(xué)術(shù)界反響強(qiáng)烈，評價甚佳。遺憾的是，白俊奎專著出版時，酉水兩岸三省市九縣中仍有許多地方?jīng)]有對土家“花鼓”引起關(guān)注，有的甚至沒有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來加以保護(hù)。白俊奎以重慶市教委課題、學(xué)術(shù)研究論文和專著的方式積累、傳播與“花鼓”相關(guān)的研究成果，做出了自己的有益貢獻(xiàn)。我們相信，隨著時間的推移，人們認(rèn)識的不斷提高，土家“花鼓”必將迎來自己更加輝煌燦爛的明天。

當(dāng)然，由于作者年齡、閱歷等因素的限制，本書還有一些地方值得進(jìn)一步深入研究和商榷。不過，瑕不掩瑜，我們相信，隨著時間的推移，外部條件等的改善，學(xué)術(shù)思想的日益豐富，學(xué)術(shù)功底的日益堅(jiān)實(shí)，他的學(xué)術(shù)研究之路，一定會越走越寬闊。

（《中國花鼓戲的流播與酉水花鼓戲的人文內(nèi)涵研究》，白俊奎著，四川大學(xué)出版社，2008年8月第1版）