韓葒芳

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

一、群育思想的發(fā)軔——先秦時期

（一）孔子的群育思想

春秋時代儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子，在其言行著錄中便有記載許多關(guān)于群育思想的論據(jù)。如“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”、“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”、“禮之用，和為貴”、“君子矜而不爭，群而不黨”等等。［1］顯而易見，我國的群育思想在二千多年前就有之?？鬃右浴叭省睘楹诵牡牡赖滤枷塍w系是從“泛愛眾而親仁”開始的。孝敬長輩愛人，推己及人，設(shè)身處地的為他人著想，這是人類最自然高尚的情感?！耙浦允戮齽t忠，資之以事長則順，施之于閨門則夫婦和，行之于朋則朋友信”。將心比心，同樣的原則推己及人，這種顧“群”的觀念及群性教育的思想本身就是群性教育的重要內(nèi)容。

（二）孟子的群育思想

孟子承孔子仁禮學(xué)說之衣缽，衍生出自己的群育思想，孟子認為，人之所以超出自然，異于禽獸，在于人心中的四個“善端”。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保?］“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@是對社會尊老愛幼、誠信和睦、照顧幼小的寫照。另外孟子認為，實行了“仁政”，就會出現(xiàn)舉世同心、天下太平，這也說明了實行群育的重要性。

（三）荀子的群育思想

戰(zhàn)國時期，荀子由自然的法理推出：“古之所謂士者，厚敦者也，合群者也……”；“君者何也？曰：能群也。能群者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也……不能生養(yǎng)人者，人不親也?！保?］在他的著述中明確提出了“合群多力”、“喪群必亡種”，提倡“善群”、“能群”等“群性”觀念。在荀子看來，人與動物的區(qū)別在于 “群”，而“群”的關(guān)鍵在于“義”和“分”即道德和秩序，群體表現(xiàn)為一種社會組織形式：征服自然并使人得以生存。

荀子的群育思想有別于孔孟所理解的群體，前兩者更多地帶有人倫的色彩，荀子明確提出的 “合群”論超越孔孟“敬天”、“畏天”的態(tài)度。

二、群育思想的發(fā)展——民國時期

1898年，嚴復(fù)翻譯了英國H．Spencer的《群學(xué)肄言》，用群學(xué)來解釋政治學(xué)、社會學(xué)。這是社會學(xué)導(dǎo)入中國并與中國傳統(tǒng)“群”文化揉合的標志性事件。

（一）群育成為國民政府教育方針

1929年3月，國民黨召開第三次全國代表大會，通過了三民主義教育宗旨和實施方針，同年4月由南京國民政府正式頒行?；谌裰髁x的教育宗旨，民國政府提出“德、智、體、群、美”的“五育”教育方針，群育成為民國時期各級各類教育的指導(dǎo)方針。1931年，國民黨中央執(zhí)行委員會通過了《三民主義教育實施原則》，許多條款涉及群育，如初等教育要“使兒童個性群性在三民主義教育指導(dǎo)下平均發(fā)展”，高等教育之“訓(xùn)育應(yīng)以三民主義為中心，養(yǎng)成德、智、體、群、美兼?zhèn)渲烁瘛?。?］從此，群育從理論和實踐兩方面都得到深入而廣泛的探索，并在中國教育發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠的影響。這一時期提出的群育，從教育的角度，強調(diào)要培養(yǎng)共和健全之人格，強調(diào)群育是促進健全人格發(fā)展的需要，這是一種歷史的進步。

（二）著名教育家對群育思想的推崇

1．蔡元培的群育思想。蔡元培是我國近代著名的民主主義教育家，1912年他從 “養(yǎng)成共和國民健全人格”的觀點出發(fā)，提出“五育”并舉的教育思想。成為制定民國元年教育方針的理論基礎(chǔ)。“群性之發(fā)展，自人道主義而達于動物之愛護；各性之發(fā)展，由居住身體而達于思想之自由，然對于群之義務(wù)、對于己之權(quán)利有并行不悖之規(guī)道焉。”他認為，個體與社會是相連的、不可分離的，個性和群性是人性的兩個方面，促進個性與群性發(fā)展離不開教育。另一方面，個性的發(fā)展與群性的陶冶是相輔相成的，對“群之義務(wù)”、“己之權(quán)利”都要顧及。換言之，個性與群性，兩者不可偏頗，不能相互抵觸，而是要均衡發(fā)展。［5］

2．潘光旦的群育思想。著名社會學(xué)家潘光旦（1899－1967）是最早提出通才教育的教育家之一。他提出了“德、智、體、群、美、富”的“六育”主張，他認為，“六育”是整體并進、各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的，在教育實踐中對任何一方面的施教，都不是孤立地、單一地進行的，都相互關(guān)聯(lián)到其他方面。其中，“群”、“富”兩方面是在過去的教育中很少提及的。潘光旦就這兩方面作了特別解釋：所謂“群育”就是培養(yǎng)協(xié)作精神及處理人與人之間的關(guān)系的能力；所謂“富育”就是培養(yǎng)吃飯能力，并在生計上富裕的能力。這六個方面在教育上是一個整體，是各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。他指出：現(xiàn)代教育誤入專業(yè)化、技術(shù)化歧途，不能將學(xué)生培養(yǎng)成為“健全的、完整的人”，為此要全面實施“六育”?？梢姡斯獾┑摹巴耆私逃彼枷胫邪河?，在他看來，如果不實施群育，教育就不完整。［6］

3．梅貽琦的群育思想。梅貽琦（1889－1962）于1931年出任清華大學(xué)校長?！暗?、智、體、群、美”諸育并舉是梅貽琦教育思想的重要內(nèi)容，群育是他“五育觀”中有特色的部分，與通才教育相應(yīng)。為加強群育，他大力扶持各種集體活動和社團活動，他自己也經(jīng)常參加，借各種機會增進團體生活精神。1935年，梅貽琦在對學(xué)生講話時強調(diào)：“平時因課務(wù)甚忙，求抽出時間使師生常常聚會，很不容易。大家借此機會晤面親近，表現(xiàn)出團體生活精神，且集合唱歌聽講，于陶冶性情，增進知識兩方面，同時可以得到?！泵焚O琦認為“群育”既是指個體要在群體中接受教育，也是指個體要與群體和睦相處；既是指“己”要與群合（合群），也是指“己”在治學(xué)和修養(yǎng)方面要有足夠的“慎獨”功夫。總之，“各得其安所遂生之道”。［7］

（三）民國時期高等學(xué)府實施群育的實例

1913年－1918年，毛澤東就讀的湖南第一師范，學(xué)校的大禮堂入口處的橫匾上就寫“德、智、群、美”幾個大字。可見，“群育”已列為當時學(xué)校教育目標之一。1927年11月，南洋大學(xué)成立了群育委員會，設(shè)立群育處，并改學(xué)監(jiān)股為群育處，聘焦斐瞻為群育主任。南京大學(xué)張其昀在《南高的學(xué)風》一文中大加稱贊“南高”的精神是德育、智育、美育、群育四個方面的完美結(jié)合。1928年，張學(xué)良兼任東北大學(xué)校長時，他認為中國急需“促成國家現(xiàn)代化，而消弭鄰邦的野心”的實用人才。培養(yǎng)這種人才不僅要有以愛國思想為核心的德育，以研究高深學(xué)術(shù)為內(nèi)容的智育，養(yǎng)成群體精神的群育，愛美、審美、求美、創(chuàng)造美的美育，更需要促進身心發(fā)達的體育。因此他主張智、德、體、美、群五育并重。南開學(xué)校校長張伯苓亦提倡“德、智、體、群”四育。認為民眾教育的內(nèi)容……所以智、德、體三育之外，應(yīng)當加一個群育。智、德、體、群育須同時平均發(fā)展。在我們素來散漫的中國人尤須注重群育。［8］

這些實例，說明我國近代大學(xué)教育非常重視群育，旨在促進個人的群性或社會化發(fā)展，培養(yǎng)受教育者有益的社會行為與生活態(tài)度，使之能正確處理人際關(guān)系，互助合作，適應(yīng)生活環(huán)境，以達到和諧共處。同時也是從三個方面來踐行群育，一是從理論方面，闡釋群育的思想內(nèi)涵，倡導(dǎo)五育均衡發(fā)展；二是有組織地開展群育活動，設(shè)立了群育處等組織機構(gòu)；三是群育成了高校辦學(xué)理念之一。

三、群育思想對當代高校人才培養(yǎng)的啟示

（一）實施群育的可行性和客觀基礎(chǔ)

國際教育委員會于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育——財富蘊藏其中》報告中提出，為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，要求學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處和學(xué)會做人，其中的“學(xué)會共處”就是指培養(yǎng)在人類活動中的參與、合群和合作精神。當前我國港澳臺地區(qū)以及新加坡依然將中國傳統(tǒng)的群育思想發(fā)揚光大，鮮明提出“德智體群美”目標。例如，臺灣教育目標提倡“德智體群美”，其中群育特別強調(diào)通過課外集體活動及公益活動進行群育，學(xué)習(xí)為社會服務(wù)的技能，樹立為社會服務(wù)的思想；香港“五育”目標是：培育青少年的品德、智能、體格、合群和美好生活；新加坡教育目標分為“德、智、體、群、美”五個方面，其群育則包括群眾觀點、集體主義、互助合作、寬容大度等內(nèi)容。［9］

近年來為了提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，在全國推行了“大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃”，要在思想政治與道德素養(yǎng)、社會實踐與志愿者服務(wù)、學(xué)術(shù)科技與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、文化藝術(shù)與身心發(fā)展、社團活動與社會工作、技能培訓(xùn)等6個方面引導(dǎo)和幫助大學(xué)生完善能力結(jié)構(gòu)。在這六方面中，社會實踐與志愿者服務(wù)、社團活動與社會工作、技能培訓(xùn)等，便屬“群育”范疇，每個人及群體的生存和發(fā)展都離不開其他人及其群體的存在和發(fā)展，他們互為條件，互動共生，相互依存和發(fā)展。追求和諧、自由、公平、互惠、文明的人際關(guān)系環(huán)境，是人的本性需要，是人的幸福之源，也是人生的重要目的。繼承和發(fā)展群性和群性教育，有利于促進人的個性和群性協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于促進個性自由而全面的發(fā)展。

（二）當代高校有必要實施群育，健全人格的培養(yǎng)

德國教育家納托普認為，真正的教育在于使人變?yōu)樯鐣娜?，有些人因為他們在成長過程中所受的教育沒能與社會很好的融合，而在長大后不能很好地適應(yīng)社會。因此，納托普特別注重個人與社會同一性以及通過教育使人明了社會的真相和處世的方法，即注重“群育”。

當前的中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀激烈沖撞，現(xiàn)存的價值規(guī)范體系、生活方式和交往方式也受到猛烈沖擊。人類越來越生活在人性化的人群之中，因此，群性教育已成為重要的一環(huán)。目前在校的大學(xué)生，基本上是20世紀80年代中期出生的，獨生子女居多，在成長、發(fā)展歷程中，比較注意自己的個性張揚，往往缺乏與社會、與他人的合作意識，對自己應(yīng)該承擔的社會義務(wù)缺乏應(yīng)有的負責態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展令現(xiàn)代許多人生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬“群”中，缺乏過現(xiàn)實團體生活的愿望和能力，容易將年輕人拉向非群性化軌道。

學(xué)校應(yīng)通過學(xué)生社團、集體活動等多種形式，讓學(xué)生有群處的機會，學(xué)會與人溝通交流，學(xué)會正確處理復(fù)雜的人際關(guān)系，培養(yǎng)其群策群力的團隊精神，激發(fā)其先公后私、尊重他人的心態(tài)，舍棄自我中心觀念，培養(yǎng)學(xué)生樂群、合群、愛群、治群、為群的良好道德素養(yǎng)和個性品質(zhì)，相互理解和溝通，有助于互幫互助、互惠互利。通過交往可以對他人的興趣、愛好性格習(xí)慣能力知識水平、價值觀念等有較為深入的把握，為雙方的互動合作溝通交流消除誤解創(chuàng)造條件，有利于他們在互動過程中做出正確的角色期待、意義解釋和人際反應(yīng)，也有利于對雙方“和而不同”，產(chǎn)生一種“群體共生效應(yīng)”，從而將人的群性發(fā)展為人的社會性。

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2006．

［2］南懷瑾．孟子旁通［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003．

［3］梁啓雄．荀子簡釋［M］．北京：中華書局，1983．

［4］孫培青．中國教育史［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1992．

［5］蔡元培．蔡元培全集［M］．杭州：浙江教育出版社，1997．

［6］劉述禮．梅貽琦教育論著選［M］．北京：人民教育出版社，1993．

［7］陳學(xué)恂．中國教育史研究（現(xiàn)代分卷）［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1994．

［8］熊明安．中華民國教育史［M］．重慶：重慶出版社，1997．

［9］向春．中國傳統(tǒng)群育思想及其現(xiàn)實意義［J］．高等教育研究，2008，（08）．