丁 汀

（重慶教育學(xué)院 教務(wù)處，重慶400067）

高校思想政治教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面教育的主要途徑。目前，高校思想政治教育中或多或少存在著忽視 “人文關(guān)懷”的現(xiàn)象，影響了思想政治教育的效果。在新形勢(shì)下，高校思想政治教育要能真正起到優(yōu)化人的素質(zhì)，完善人的品格，提升人的思想境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須努力體現(xiàn)其本有的“人性化”特點(diǎn)，從過去單純注重思想政治教育，轉(zhuǎn)向既要在人生價(jià)值觀方面注重對(duì)學(xué)生的思想政治教育和引導(dǎo)，又要從情感態(tài)度方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。換句話說，就是既要教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人；又要尊重人、理解人、關(guān)心人。只有盡量體現(xiàn)“人文關(guān)懷”的特點(diǎn)，使思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律相吻合，才能使我們的思想政治教育走出困境，從而在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)程中發(fā)揮積極作用。

那么，思想政治教育中 “人文關(guān)懷”的基本內(nèi)容與途徑是什么呢？

一、建立在馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上的“人文關(guān)懷”

馬克思主義的“人文關(guān)懷”就是建立在“人的發(fā)現(xiàn)”和“以人為本”基礎(chǔ)之上的一種科學(xué)理論。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者已經(jīng)形成共識(shí)：要實(shí)踐和推行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就必須在發(fā)展中回歸“人文關(guān)懷”（或稱“人類關(guān)懷”、“人性關(guān)懷”）。馬克思是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者，馬克思的哲學(xué)充滿了人文精神，馬克思一生的著作包含了對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷精神。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思就明確表達(dá)了他對(duì)“人文關(guān)懷”的深刻理解：

我們現(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系；那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，你本身就必須是一個(gè)能實(shí)際上鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。……如果你的愛沒有引起對(duì)方的反應(yīng)，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對(duì)方對(duì)你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。

在1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯也說過：

每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

可惜，這些 “人文關(guān)懷”的基本理論至今未能引起部分高校思想政治工作者的重視，更沒有被視為圭臬。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“人文關(guān)懷就是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類的解放與自由的追求等等?！保?］或者說：人文關(guān)懷就是“一種普遍的人類自我關(guān)懷精神，它表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類杜會(huì)的各種精神現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造?！保?］基于此，我們實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”的基本途徑和內(nèi)容就應(yīng)該堅(jiān)定不移地以馬克思主義的“人學(xué)”理念為基礎(chǔ)。

二、關(guān)注大學(xué)生的“自然本性需要”

馬克思主義從來就認(rèn)為，人是“自然存在物”、“社會(huì)存在物”和“有意識(shí)的存在物”的統(tǒng)一。因此，我們今天的“人文關(guān)懷”首先必須把作為“自然存在物”的人的“自然本性需要”作為“首要關(guān)懷”的對(duì)象。1846年，馬克思、恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的抽象“人本學(xué)”時(shí)就曾寫道：

任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。［3］

恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思一生的偉大功績(jī)時(shí)也說道：

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。［4］

美國(guó)現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛則從另外一個(gè)角度描述了人作為“自然存在物”的基本需要：

無疑，在一切需要之中，生理需要是最優(yōu)先的?！粋€(gè)缺乏食物、安全、愛和尊重的人，很可能對(duì)食物的渴望比別的東西更強(qiáng)烈。如果所有的需要都不滿足的話，那么，有機(jī)體就會(huì)被生理需要所支配，而其他的需要簡(jiǎn)直變成不存在了，或者退到隱蔽地位。

人類機(jī)體的另一個(gè)特征是，當(dāng)機(jī)體受某種需要支配時(shí)，對(duì)未來的看法也會(huì)改變。對(duì)于長(zhǎng)期處在極端饑餓狀態(tài)的人來說，他的理想的境界可能就是食物十分豐富。在他看來，……生活本身被看成是吃飯，其他任何東西都是次要的。自由、愛情、團(tuán)體的感情、尊重、哲學(xué)觀念全都可以置之一旁，都是無用的東西。［5］

迄今為止，凡是關(guān)注我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人都認(rèn)為，黨中央提出的“以人為本”理念的第一要義，就是要確保我國(guó)的每一個(gè)公民，尤其是廣大農(nóng)村人口和城市低收入者及弱勢(shì)群體得到最起碼的食品、住所、醫(yī)療和工作等等，以滿足他們“生存的需要”。從人的“自然本性需要”來看，我們高校思想政治工作也應(yīng)對(duì)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境與生活條件予以充分的重視，不要錯(cuò)誤地認(rèn)為隨著社會(huì)的全面進(jìn)步，人民生活水平顯著提高，高校青年學(xué)生就沒有“生存需要”（如貧困、饑餓）、“本性需要”（如愛欲、婚姻）的基本問題。2005年教育部新頒布的 《高校學(xué)生管理規(guī)定》，不再對(duì)在校大學(xué)生能否結(jié)婚作特殊規(guī)定，顯然基于人的“自然本性需要”考慮。

三、關(guān)注大學(xué)生的“社會(huì)性需要”

我們今天的“人文關(guān)懷”應(yīng)以更大的力量，更深切地去關(guān)注作為“社會(huì)存在物”的高校學(xué)生的“社會(huì)性需要”。馬克思“人學(xué)”理論始終認(rèn)為，人，雖然直接地是“自然存在物”，但在本質(zhì)上卻是“社會(huì)存在物”，即便是人對(duì)自然界的關(guān)系也“只有在社會(huì)中”，或者說只有同人與人之間的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來，才能成為“人的關(guān)系”。因此，馬克思最終將“人的本質(zhì)”定義為：“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］

事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于大多數(shù)人來說，自然、生理方面的需求是相對(duì)比較容易滿足的；然而，只要人們的生命不為饑寒所困，他們大都會(huì)有更高的社會(huì)性需要，諸如對(duì)健康、安全、交往、教育、友愛、理解、尊嚴(yán)，以及對(duì)公正、平等、民主、自由、權(quán)利等等的渴求期盼。因此，舉凡一切有益于人們正常地從事社會(huì)交往的種種道德情感與倫理行為，都應(yīng)該納入我們高校的“人文關(guān)懷”所關(guān)注的范圍。當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為：我國(guó)21世紀(jì)的新的發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)該是以“人”為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，是以追求生活條件改善、生活質(zhì)量提高為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。為此，就需要通過消除“知識(shí)貧困”、“權(quán)利貧困”和“人力貧困”來切實(shí)消除“人類貧困”，從而提高以健康狀況、教育水平、文化環(huán)境等為標(biāo)志的人的生活質(zhì)量。

然而，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們的各項(xiàng)活動(dòng)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，卻又普遍存在著只把人作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的客觀力量，而忽視人的主體性關(guān)懷的現(xiàn)象。表現(xiàn)在我們高校中，諸如在學(xué)校的建設(shè)發(fā)展中缺少對(duì)青年學(xué)生的主體目標(biāo)設(shè)計(jì)，在學(xué)校體制改革中不注意對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值理念的研究，尤其是在教學(xué)、教育的管理活動(dòng)中常常片面強(qiáng)調(diào)對(duì)青年學(xué)生的強(qiáng)化控制而無視青年學(xué)生的人性、人格需求（雖然我們?cè)诳陬^上也普遍提倡人文精神、人文教育），等等。誠(chéng)然，高等學(xué)校也要講競(jìng)爭(zhēng)，不競(jìng)爭(zhēng)就不能發(fā)展，但競(jìng)爭(zhēng)不僅要公正、平等，而且還應(yīng)給每個(gè)參與其中的青年學(xué)生以起碼的尊重和獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)與權(quán)利；否則，就會(huì)形成一種純粹的教育與被教育，管理與被管理的關(guān)系，從而把青年學(xué)生降低到中小學(xué)生，甚至“物”的地位，使他們深感屈辱。所以說，我們高校在今天的改革發(fā)展中既要考慮學(xué)校、社會(huì)“可承受度”的同時(shí)，還應(yīng)該考慮青年學(xué)生（甚至包括家長(zhǎng)在內(nèi)）的主體性的“可承受度”。

四、關(guān)注大學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)需要”

我們“人文關(guān)懷”還應(yīng)充分關(guān)注人是“有意識(shí)的存在物”。馬克思的“人學(xué)”觀指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他才是對(duì)象?！保?］

馬斯洛的人本心理學(xué)則認(rèn)為：當(dāng)人們已充分地滿足了他們對(duì)安全、從屬、友愛、尊重和自尊的基本需要后，就會(huì)主動(dòng)地產(chǎn)生一種“自我實(shí)現(xiàn)”的需要，即一種“自我進(jìn)步的愿望”，或者說“想使自己成為自己理想的人的愿望”。因此，“勤奮的學(xué)生、負(fù)責(zé)的教師、努力工作的勞動(dòng)者、照顧兒童或從事家務(wù)勞動(dòng)者”等等，只要他們盡好而為之，只要是符合他們自身的本性需要的追求，都可視為他們的“自我實(shí)現(xiàn)需要”。［8］

據(jù)此，我們高校在思想政治教育中提倡“人文關(guān)懷”，更要特別重視“人文道義評(píng)價(jià)”和“人類精神關(guān)懷”的重要作用，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的都是“自我實(shí)現(xiàn)”需要十分強(qiáng)烈的青年大學(xué)生。不過我們也要指出，我們針對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況強(qiáng)調(diào)“人文道義評(píng)價(jià)”，并不是指望它在一夜之間就能改變學(xué)校風(fēng)尚，使 “人皆為堯舜”，“涂（途）之人皆為禹”，而是要以此呼喚社會(huì)良知，高張公平與正義，盡可能讓青年學(xué)生都能關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普通人的生活現(xiàn)狀及其理想，并隨時(shí)準(zhǔn)備去努力改善它、實(shí)現(xiàn)它；我們強(qiáng)調(diào)引入現(xiàn)代“人文關(guān)懷精神”，也不是指望它能在短時(shí)期內(nèi)就能改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“以物為本”、“見物不見人”的狀況，而是要努力把當(dāng)前被物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)遮蔽了的人的主體性價(jià)值在發(fā)展中突顯出來，從而為青年學(xué)生昭示出一個(gè)值得追求的和努力的目標(biāo)，啟示他們以生存的意義和價(jià)值。如此，才能切切實(shí)實(shí)地讓我們的高校青年學(xué)生向著 “人的全面發(fā)展”，即人的體力、智力、思想、情操、道德、審美能力的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展而前進(jìn)。從而達(dá)到“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”的境地。

我們還必須指出，決不能把“人文關(guān)懷”僅僅視為我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效思想政治教育的形式和手段，還應(yīng)該把“人文關(guān)懷”本身也視為高校思想政治工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的重要內(nèi)容和目的。不明白于此，我們高校在思想政治教育中為提倡“人文關(guān)懷”所做的一切努力，都將付諸東流。馬克思在《剩余價(jià)值論》中就說過：“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！保?］以此反觀歷史，過去的一切“人學(xué)”思想（如費(fèi)爾巴哈、車爾尼雪夫斯基的人本思想）和“民本”觀念（如我國(guó)古代的孔子、孟子、管子等的民本思想），之所以不是“科學(xué)”的，就因?yàn)樗麄冏詈蠖紵o一例外地遠(yuǎn)離開了他們的最初出發(fā)點(diǎn)，即“人”。因此，我們今天提倡的“人文關(guān)懷”也應(yīng)成為高校思想政治工作的最終歸宿。

［1］俞吾金．人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度［N］．光明日?qǐng)?bào)，2001－02－06．

［2］葉朗．人文精神的堅(jiān)守與呼喚 ［N］．人民日?qǐng)?bào)海外版，2000－1－2．

［3］［4］［6］馬克思恩格斯選集［M］．北京：人民出版社，1972．第 1 卷．24.第 42 卷.96.第 3 卷．574．

［5］［8］馬斯洛等著．人的潛能和價(jià)值［M］．北京：華夏出版社，1987．162．163．

［7］［9］馬克思恩格斯全集［M］．北京：人民出版社，1975．第42 卷．96.第 3 卷．545．