王新生　車(chē)　英

[摘要]李龍是我國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家。他精讀馬列法學(xué)經(jīng)典，博覽中外法學(xué)名著典籍，立足國(guó)情，有的放矢，創(chuàng)造性地提出了人本法律觀理論，提出了一系列具有真知灼見(jiàn)的法治思想、人權(quán)理論、社會(huì)主義憲政理論。他與法學(xué)界同仁一道，為建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣魄的社會(huì)主義法學(xué)體系，作出了不懈的努力，并取得了重大成果。

L關(guān)鍵詞]李龍；社會(huì)主義法學(xué)體系；人本法律觀；法治思想；法理學(xué)

[中圖分類號(hào)]DF611[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672－7320(2009)03－0298－07

我國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家、武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授李龍是我國(guó)法治建設(shè)歷程的見(jiàn)證人、法學(xué)理論的拓荒者和人本法律觀的奠基人。他的法學(xué)人生與新中國(guó)民主法治發(fā)展過(guò)程息息相關(guān)，他的人生沉浮亦與我國(guó)民主法治之曲折歷程緊密相連。他的法學(xué)思想，特別是法理學(xué)思想，是我國(guó)法學(xué)理論寶庫(kù)的重要組成部分，他提出的人本法律觀、人權(quán)思想、法理學(xué)體系構(gòu)架及社會(huì)主義憲政理論均有高度的建樹(shù)。

一、傳奇人生鑄就輝煌

在當(dāng)代中國(guó)法學(xué)家中，最具傳奇色彩的當(dāng)推李龍。從某種意義上講，正是他的艱辛曲折的經(jīng)歷，讓他成為新中國(guó)法制建設(shè)的重要見(jiàn)證人，促使他成為當(dāng)代中國(guó)法學(xué)理論的探索者和中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)研究的拓荒者。

李龍?jiān)蛔u(yù)為中國(guó)法學(xué)界的“俠客”。曾有著名電視欄目以“大俠李龍”為題長(zhǎng)篇報(bào)道了李龍的傳奇人生?！堕L(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》、《杭州日?qǐng)?bào)》、《都市快報(bào)》、《深圳晚報(bào)》都曾整版報(bào)道了李龍的生平事跡，《中國(guó)高端訪問(wèn)》等著作也辟專章書(shū)寫(xiě)了李龍的法學(xué)思想。

李龍1937年出生于湖南祁陽(yáng)的一個(gè)法學(xué)世家。其曾祖父李蕊為清未進(jìn)士，精通兵法，著有傳世佳作《兵鏡類編》，至今仍列為我國(guó)軍事院校的重要參考書(shū)目。其伯父李祖萌曾就讀于朝陽(yáng)大學(xué)法律系，早年留學(xué)日本，回國(guó)后任北京大學(xué)教授，后擔(dān)任湖南大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，解放后擔(dān)任中國(guó)法制委員會(huì)委員。良好的家庭教育使李龍從小就受到了法學(xué)的熏陶。1950年，年少的李龍?jiān)诳姑涝牧一鹬惺艿搅隋憻挘瑤啄甑能娐蒙钤炀土怂麍?jiān)強(qiáng)的性格和不屈的精神，他在部隊(duì)中從事數(shù)年的救死扶傷的醫(yī)務(wù)工作，使他從少年時(shí)代起就懂得了人道主義的意義。1954年，李龍從部隊(duì)考入武漢大學(xué)攻讀法律，開(kāi)始了他的法學(xué)人生。1957年是新中國(guó)多災(zāi)多難的一年，其時(shí)的李龍風(fēng)華正茂，剛剛涉足法學(xué)殿堂并嶄露頭角，然而一場(chǎng)“滅頂之災(zāi)”卻降臨到這位剛剛20歲的年輕人身上。作為即將畢業(yè)的一名大學(xué)生，他被無(wú)端地打成右派，在《批判大右派李龍的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)思想》的大橫幅下接受大批判。隨之，又因投書(shū)當(dāng)時(shí)的南斯拉夫總統(tǒng)鐵托而身陷囹圄。20余年的監(jiān)獄生活，剝奪了他整個(gè)青年與壯年。也正是這場(chǎng)災(zāi)難，使他深感法制之興衰事關(guān)國(guó)家的安危和人民的命運(yùn)，從而加深了他對(duì)“國(guó)無(wú)法而不治，民無(wú)法而不立”這一格言的理解，更因此堅(jiān)定了他畢生從事法學(xué)事業(yè)的決心與信念。在獄中，李龍經(jīng)歷了殘酷的審查之后，被分派到該監(jiān)獄的《湖北新生報(bào)》擔(dān)任編輯工作。在這種漫長(zhǎng)的歲月里，他親身體會(huì)著被錯(cuò)押的冤屈，也與其他蒙難者有直接的接觸。現(xiàn)實(shí)的苦難與困惑迫使他從馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的著作中尋找中國(guó)法學(xué)的出路。在那里，他五度通讀了《馬克思恩格斯全集》和《列寧全集》，還研讀了《中國(guó)通史》、《世界通史》等當(dāng)時(shí)能被允許閱讀的各類書(shū)籍，這使他對(duì)馬克思主義法學(xué)有了更深入、更全面的理解，甚至可以說(shuō)奠定了李龍深厚的馬克思主義法學(xué)理論功底。也正是這段獄中生涯，使李龍對(duì)中國(guó)的人權(quán)、人道問(wèn)題有了切身的體會(huì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的法治有了深深的期盼，這也促使他成為改革開(kāi)放后最早從事人權(quán)與法治研究工作的一名法學(xué)家。

1978年12月召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)是中國(guó)歷史的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是李龍一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中共中央作出了“平反冤假錯(cuò)案”的決定，猶如春風(fēng)吹綠了神州大地，也給這位獄中度過(guò)20余年的中年人帶來(lái)新的生活。1979年，他終于得到平反昭雪。從獄中出來(lái)，李龍首先來(lái)到武漢大學(xué)，見(jiàn)到了自己的老師韓德培、何華輝、馬克昌、張泉林等，感慨萬(wàn)千!其時(shí)，這些曾一度蒙冤被關(guān)進(jìn)牛棚的法學(xué)泰斗們已恢復(fù)了工作，正在為重振武漢大學(xué)法學(xué)院的雄風(fēng)而辛勤工作。在老師們的鼓勵(lì)下，李龍重新開(kāi)始了自己的法學(xué)生涯。他作為當(dāng)年未及分配的所謂“遺留學(xué)生”被分配到了湖北師范學(xué)院任教，不久便被評(píng)為副教授，并擔(dān)任政教系的系主任。1988年，在韓德培、馬克昌等老師們的努力下，李龍來(lái)到武漢大學(xué)任教。1989年，他被評(píng)為法學(xué)教授，1994年被選為博士生導(dǎo)師，2004年被武漢大學(xué)確認(rèn)為享受院士待遇的人文社會(huì)科學(xué)資深教授。

正是這段傳奇的人生和這段刻骨銘心的經(jīng)歷，激勵(lì)并造就了李龍熱愛(ài)法學(xué)并為之努力的堅(jiān)強(qiáng)性格和毅力，使他在法學(xué)研究中展現(xiàn)才華。近30年來(lái)，他先后擔(dān)任系主任、副院長(zhǎng)，受聘為浙江大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，兼任過(guò)全國(guó)法學(xué)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員和總顧問(wèn)、中國(guó)法學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)法學(xué)教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)法理學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等學(xué)術(shù)職務(wù)。期間，他作為中國(guó)法學(xué)會(huì)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)出訪過(guò)阿根廷、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)；他作為大陸地區(qū)法學(xué)家代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)到我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。在近30年里，李龍?jiān)诜▽W(xué)研究上成果顯赫：1997年、2001年、2005年連續(xù)三屆榮獲國(guó)家級(jí)教學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；有8部著作(個(gè)人專著和主編)獲省部級(jí)一等獎(jiǎng)；指導(dǎo)全國(guó)優(yōu)秀博士論文一篇；獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題重點(diǎn)項(xiàng)目4項(xiàng)、一般項(xiàng)目2項(xiàng)以及省部級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目和一般項(xiàng)目若干項(xiàng)。

李龍不僅是法學(xué)的研究者，也是法學(xué)的實(shí)踐者。他曾作為律師，經(jīng)辦了眾多的疑難案件，留下許多堪稱辯護(hù)的典范案例，僅在1983年就創(chuàng)造了“救14人性命”的辯護(hù)奇跡，曾一度被那些蒙受冤屈者視為申冤雪恨的救星，以至于曾有蒙冤者在監(jiān)獄里寫(xiě)上“打官司，找李龍”的標(biāo)語(yǔ)。1998年，他創(chuàng)辦了武漢大學(xué)律師事務(wù)所(后改為珞珈律師事務(wù)所)并兼任該律師事務(wù)所主任。長(zhǎng)期的法律實(shí)踐，為李龍注重實(shí)踐的法學(xué)研究風(fēng)格提供了第一手資料。

同時(shí)，李龍是我國(guó)著名的法學(xué)教育家。他曾長(zhǎng)期擔(dān)任教育部法學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員和總顧問(wèn)，主持了我國(guó)法學(xué)教育改革的重大課題，提出了一整套法學(xué)教育改革的方案。他提出的“大學(xué)法律本科教學(xué)理論與專業(yè)及課程設(shè)計(jì)體系”已成為我國(guó)現(xiàn)今法學(xué)本科教育的基礎(chǔ)性架構(gòu)，被教育部采納而且在全國(guó)實(shí)施。近年來(lái)，李龍?zhí)岢隽巳吮痉山逃枷?，向教育、司法行政管理部門(mén)提出了改變國(guó)家司法考試安排以適應(yīng)大學(xué)法學(xué)教育發(fā)展的建議，亦被主管部門(mén)采納。李龍身體力行，為我國(guó)培養(yǎng)了數(shù)以千計(jì)的本科生和研究生，其中博士及博士后達(dá)數(shù)十人。

李龍?jiān)诜▽W(xué)研究中最顯著的特點(diǎn)，就在于他始終堅(jiān)持以馬克思主義法學(xué)思想為指導(dǎo)，廣泛吸收先進(jìn)的法學(xué)思想與理論，立足中國(guó)實(shí)際，研究中國(guó)前沿問(wèn)題，大寫(xiě)中國(guó)文章，具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣魄，求真務(wù)實(shí)，致力于馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化，創(chuàng)新社會(huì)主義法學(xué)理論，為推進(jìn)社會(huì)主義民主法治建設(shè)提供理論資源。李龍堅(jiān)持學(xué)習(xí)借鑒人類法學(xué)先進(jìn)成果，但絕不盲目照搬西方已有理論；堅(jiān)持以馬克

思主義為指導(dǎo)，但絕不教條式地照搬馬克思主義法學(xué)經(jīng)典中的語(yǔ)句，更不是照抄中央文件，而是從法學(xué)研究者的視角尋求推進(jìn)法治事業(yè)的理論和方法。

李龍的法學(xué)研究，特別是法理學(xué)研究成果，不僅得到中國(guó)法學(xué)界的高度贊賞，也受到國(guó)際法學(xué)界的高度關(guān)注。如當(dāng)今世界最負(fù)盛名的大學(xué)圖書(shū)館——美國(guó)哈佛大學(xué)圖書(shū)館就收藏了李龍的5部重要法學(xué)著作。據(jù)該館館藏圖書(shū)檢索，李龍是該館收藏著作最多的中國(guó)法學(xué)家之一。

二、法理核心以人為本

李龍的法理學(xué)思想的核心內(nèi)容就是人本法律觀?？梢哉f(shuō)，人本法律觀的提出是李龍數(shù)十年學(xué)術(shù)研究的思想結(jié)晶與精華。李龍運(yùn)用馬克思主義的理論與方法，在對(duì)馬克思主義法學(xué)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)思想及對(duì)法律的性質(zhì)、人權(quán)思想、法治思想、西方傳統(tǒng)法學(xué)理論及中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)思想進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的研究之后，全面系統(tǒng)地闡述人本法律觀的基本內(nèi)容，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的法學(xué)理論。

早在大學(xué)求學(xué)期間，李龍就曾在《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了《論無(wú)罪推定》、《論社會(huì)主義民主》等學(xué)術(shù)文章。由此可見(jiàn)，在李龍開(kāi)始思考法學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，即已開(kāi)始萌發(fā)了人文關(guān)懷、人權(quán)保護(hù)的思想。在深陷囹圄的年代里，李龍更是對(duì)人權(quán)保護(hù)、人文關(guān)懷有刻骨銘心的感受與認(rèn)知。李龍出獄之后，即開(kāi)始了對(duì)人權(quán)、人道主義與人本法律觀相關(guān)內(nèi)容的研究。

人本法律觀的建構(gòu)必須是建立在正確認(rèn)識(shí)法律本質(zhì)的基礎(chǔ)之上。建國(guó)之后，由于受“左”傾思想的長(zhǎng)期影響，法律學(xué)界對(duì)法律的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)一直存在著偏差，只承認(rèn)法律的階級(jí)性，否認(rèn)法律的社會(huì)性與公益性，認(rèn)為法律只能是階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)統(tǒng)治的工具，除此別無(wú)它用。1988年，李龍發(fā)表《公益法論》一文，首次提出了“公益法”的概念。指出法律有兩類不同的分法：一類是調(diào)整人同自然界和全社會(huì)的關(guān)系，其目的在于保護(hù)和促進(jìn)人類的生存和發(fā)展，保護(hù)和發(fā)展全社會(huì)的共同利益，可稱之為公益法，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性；一類是調(diào)整階級(jí)之間的關(guān)系，其本質(zhì)屬性是階級(jí)性，目的在于保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，可稱之為“權(quán)力法”。公益法是人類社會(huì)的必然產(chǎn)物，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活和共同勞動(dòng)的實(shí)踐中形成的，并經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺(jué)、由習(xí)慣到法規(guī)的發(fā)展過(guò)程，即使在階級(jí)社會(huì)里，它仍然面對(duì)全社會(huì)，既對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利，也對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)有利，而且從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，公益法的內(nèi)容越來(lái)越豐富，范圍越來(lái)越廣泛，并成為人們生活和社會(huì)發(fā)展之必需，就是到了共產(chǎn)主義社會(huì)它仍然會(huì)得到發(fā)展。公益法理念的提出，沖破了法律只具有階級(jí)性的禁錮，重新使人們考慮法律的公益性及其價(jià)值，為后來(lái)的人本法律觀開(kāi)創(chuàng)了法律思想的源流。

毫無(wú)疑問(wèn)，人權(quán)理論是人本法律觀的至關(guān)重要的內(nèi)容。李龍是我國(guó)法學(xué)界在改革開(kāi)放后最早研究中國(guó)人權(quán)問(wèn)題的著名法學(xué)家之一。曾幾何時(shí)，人權(quán)被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的思想受到批判，即使是在改革開(kāi)放初期，提倡人權(quán)也曾一度受到批判，人權(quán)研究一時(shí)被視為畏途?；趯?duì)馬克思主義人權(quán)的準(zhǔn)確理解與把握，也基于人的尊嚴(yán)的維護(hù)，李龍義無(wú)反顧地研究人權(quán)，不遺余力地倡導(dǎo)人權(quán)。李龍?jiān)鞒至藝?guó)家重點(diǎn)研究項(xiàng)目“人權(quán)的理論與實(shí)踐”的研究，并作為執(zhí)行主編主持了《人權(quán)的理論和實(shí)踐》的撰寫(xiě)工作。這一百余萬(wàn)字的皇皇巨著系統(tǒng)地論述了中國(guó)人權(quán)理論與實(shí)踐的重大問(wèn)題，在中國(guó)人權(quán)法研究史上獨(dú)樹(shù)一幟，獲得了教育部社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，并獲得了國(guó)務(wù)院社會(huì)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組主持的新中國(guó)成立50年來(lái)第一次社會(huì)科學(xué)成果評(píng)比中獲得重大項(xiàng)目獎(jiǎng)。他發(fā)表的許多關(guān)于人權(quán)理論的學(xué)術(shù)論文，引起了學(xué)界的重視和關(guān)注。李龍用馬克思主義人權(quán)觀和辯證的分析方法，科學(xué)地揭示了人權(quán)的含義、本質(zhì)、特征和正確認(rèn)識(shí)、處理的方法。李龍人權(quán)思想的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，提出了馬克思主義人權(quán)觀的概念與性質(zhì)。馬克思主義人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)不是天賦的和與生俱來(lái)的，而是一定物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物，是歷史地產(chǎn)生的。人權(quán)作為人的權(quán)利，絕不是超階級(jí)的、抽象的，而是具有階級(jí)性的。人權(quán)具有范圍的廣泛性和實(shí)現(xiàn)的真實(shí)性，人權(quán)的目的就是人的解放，人權(quán)也是人的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。第二，提出了正確處理國(guó)際人權(quán)問(wèn)題的法學(xué)見(jiàn)解。人權(quán)既具有歷史性，也具有現(xiàn)實(shí)性；既要看到發(fā)達(dá)國(guó)家人權(quán)保障比較充分的一面，也要看到其不足之處；既要看到廣大發(fā)展中國(guó)家人權(quán)保障水平普遍偏低的現(xiàn)實(shí)，也要看到近年來(lái)不斷發(fā)展與完善的趨勢(shì)；既要將人權(quán)看成主要是一國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事，防止和反對(duì)他國(guó)借人權(quán)干涉內(nèi)政，也應(yīng)看到國(guó)際人權(quán)的監(jiān)督和保護(hù)的進(jìn)步意義。只有科學(xué)、客觀地考察和分析一國(guó)人權(quán)的現(xiàn)實(shí)狀況，并在尊重一國(guó)主權(quán)的前提下才能有效地推進(jìn)人權(quán)建設(shè)，國(guó)際社會(huì)的人權(quán)狀況才會(huì)在和平的環(huán)境中發(fā)展。否則，借保障人權(quán)之名，行侵犯人權(quán)之實(shí)，必將會(huì)事與愿違，被少數(shù)別有用心的國(guó)家利用，從而構(gòu)成對(duì)國(guó)際人權(quán)的踐踏。李龍的這種辯證分析為正確處理國(guó)際人權(quán)問(wèn)題提供了良好的學(xué)術(shù)思路。第三，最早大力提倡第三代人權(quán)的思想。根據(jù)國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)人權(quán)的分類，人權(quán)觀的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”。第一代人權(quán)觀是以自由權(quán)為核心，第二代人權(quán)觀是以社會(huì)權(quán)為核心，現(xiàn)今已發(fā)展到第三代人權(quán)觀，即以生存權(quán)、和平權(quán)和發(fā)展權(quán)為核心。李龍是我國(guó)最早關(guān)注生存權(quán)、和平權(quán)和發(fā)展權(quán)的人權(quán)學(xué)者之一。1992年，李龍撰文稱生存權(quán)是首要人權(quán)，全面闡釋了生存權(quán)的主要內(nèi)容。他對(duì)和平權(quán)的闡釋及對(duì)發(fā)展權(quán)的研究一直處于國(guó)內(nèi)人權(quán)研究的最前沿。

李龍對(duì)馬克思主義法學(xué)理論的研究，包括對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)思想的研究，也是促成他人本法律觀得以提出的重要方面。早在20世紀(jì)80年代初，李龍即著手研究馬克思主義經(jīng)典作家的法律思想，出版了中國(guó)第一本馬克思主義經(jīng)典作家法律思想導(dǎo)讀的著作，并相繼出版了《毛澤東法律思想研究》、《鄧小平法制思想研究》、《新中國(guó)法制建設(shè)的回顧與反思》等學(xué)術(shù)著作。與此同時(shí)，李龍也對(duì)西方法律文化傳統(tǒng)與中國(guó)法律文化傳統(tǒng)進(jìn)行了的深入研究。李龍主編《西方法學(xué)名著提要》、《西方憲法思想史》、《西方法學(xué)經(jīng)典命題》等學(xué)術(shù)著作，對(duì)西方人文主義法學(xué)理論有著準(zhǔn)確而深刻的把握。他先后發(fā)表若干學(xué)術(shù)論文，對(duì)中國(guó)古代的法學(xué)思想特別是古代的人本主義文化傳統(tǒng)進(jìn)行了頗為深入的研究。正是有這一系列理論研究作為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的學(xué)術(shù)積累，他的人本法律觀的內(nèi)容體系得以逐漸形成。

2003年，中共中央正式提出了科學(xué)發(fā)展觀，確立了以人為本的政治理念，將馬克思主義中國(guó)化提到了一個(gè)新的高度?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，從各個(gè)領(lǐng)域深深地影響和改變了中國(guó)社會(huì)，也對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大的影響，其中在法律思想領(lǐng)域，直接催生了人本法律觀。2004年在南京的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，李龍率先提出人本法律觀的概念，當(dāng)即得到了與會(huì)學(xué)者和專家們的贊同。此后，李龍發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文，并于2006年正式出版《人本法律觀研究》一書(shū)，全面論述了人本法律觀的主要內(nèi)容。他的人本法律觀的提出，受到了全國(guó)法學(xué)界的廣泛關(guān)注，亦得到了眾多學(xué)者的贊同，也吸引了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者投入到以人為本法律思想的研究中來(lái)。2007年5月，全國(guó)法理學(xué)年會(huì)在武漢大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)各地的法學(xué)研究者集中討論“以人為本與法律發(fā)展”問(wèn)題，進(jìn)一步推進(jìn)了人本法律觀的研究。他的人本法律觀的提出，也得

到中國(guó)政法系統(tǒng)的高度評(píng)價(jià)。中共中央政法委員會(huì)把人本法律觀納入到全國(guó)“學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神和胡錦濤總書(shū)記重要講話專題研討班”的學(xué)習(xí)材料中，在全國(guó)政法系統(tǒng)內(nèi)講授?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《法制日?qǐng)?bào)》、《人民法院報(bào)》、《檢察日?qǐng)?bào)》、《社會(huì)科學(xué)報(bào)》等報(bào)紙及《人民論壇》、《政治與法律》等期刊對(duì)人本法律觀進(jìn)行了大量的介紹和宣講。同時(shí)，李龍?jiān)谌珖?guó)法學(xué)家系列講座中及在全國(guó)30余所大學(xué)法學(xué)院巡回講演，系統(tǒng)講述人本法律觀的相關(guān)內(nèi)容?！斗ɡ韺W(xué)講演錄》等著作對(duì)李龍的報(bào)告進(jìn)行了載錄?？梢哉f(shuō)，人本法律觀是以李龍為代表的中國(guó)法學(xué)研究者的集體智慧的結(jié)晶，是“馬克思主義法律思想中國(guó)化的最新成果，是馬克思主義法律觀在中國(guó)的最新發(fā)展”。

人本法律觀是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論在法學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。人本法律觀立足中國(guó)國(guó)情，以中國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、以保障人權(quán)和全面建設(shè)小康社會(huì)為根本目的的科學(xué)體系。人本法律觀的立論依據(jù)是：人是法律之源；人是法律的主體；人是法律的目的；人是法律的關(guān)鍵；人的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定法的內(nèi)容與發(fā)展；人的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)法律的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人本法律觀的基本要求是：合乎人性、尊重人格、體現(xiàn)人道、體恤人情、保障人權(quán)。

人本法律觀創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思關(guān)于異化的理論，解決了如何正確論述“法律的本質(zhì)”的難題。在過(guò)去，通行的說(shuō)法是“法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”，但在沒(méi)有對(duì)立階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)里，法又是什么呢?人本法律觀給出一個(gè)清楚的解釋，那就是：法律本因人的需要而產(chǎn)生，但在階級(jí)對(duì)立社會(huì)里，它異化為統(tǒng)治階級(jí)意志而成為壓迫人的工具，一旦人民成了國(guó)家的主人，人的全面發(fā)展和人民的根本利益成為法律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)時(shí)，法律又回歸于人。就是說(shuō)，法律作為統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)這一論斷本身是正確的，但那僅僅是階級(jí)對(duì)立社會(huì)特有的現(xiàn)象，是法律異化的結(jié)果。一旦異化被消除之后，法律又回歸于人，成為人民意志的體現(xiàn)。與此過(guò)程相對(duì)應(yīng)的，法律觀也隨之發(fā)生變化，即：神本法律觀一物本法律觀一社本法律觀(或國(guó)家為本法律觀)一人本法律觀。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人本法律觀的提出是中國(guó)法學(xué)界創(chuàng)立中國(guó)自己的法律觀的一次偉大嘗試。

三、法治探源融貫中西

李龍是我國(guó)法學(xué)界最早系統(tǒng)探尋法治思想的學(xué)者之一，他對(duì)法治本質(zhì)的論述、對(duì)法治模式、良法理論的研究有著重要的影響。

李龍的法治思想首先表現(xiàn)在對(duì)法治本質(zhì)的闡述上。法治是相對(duì)于人治而言的，闡述法治的本質(zhì)就必須清楚地界定法治與人治的本質(zhì)區(qū)別，只要清楚地界定了兩者的區(qū)別，法治的本質(zhì)才會(huì)得以明確。李龍認(rèn)為，法治與人治的根本區(qū)別不在于是否有法律體系和司法實(shí)踐，而在于是否樹(shù)立了法律至高無(wú)上的權(quán)威，即當(dāng)法律同領(lǐng)導(dǎo)人的意志發(fā)生矛盾時(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)人的意志高于法律，還是法律權(quán)威高于領(lǐng)導(dǎo)人的意志。當(dāng)法律權(quán)威高于領(lǐng)導(dǎo)人的意志時(shí)，便是法治；如果個(gè)人權(quán)威尤其是權(quán)力執(zhí)掌者的權(quán)威高于法律權(quán)威時(shí)，那就是人治。以法律權(quán)威作為區(qū)別人治與法治的標(biāo)準(zhǔn)，以法律至上作為分清人治與法治的分界線，正確把握住了在當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)法治理論的關(guān)鍵，把握了法治建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵。為了準(zhǔn)確闡述法律權(quán)威問(wèn)題，李龍進(jìn)一步提出了法律權(quán)威的四要素論：法律至上、法律至圣、法律至貴、法律至信。在闡述法治本質(zhì)內(nèi)涵思想的過(guò)程中，李龍?jiān)?0世紀(jì)80年代末90年代初就將這一前瞻性的觀點(diǎn)大膽地寫(xiě)入法學(xué)統(tǒng)編教材，在全國(guó)引起了極大的反響，有力地推動(dòng)了法治思想在全國(guó)的傳播，并被中國(guó)法學(xué)界廣泛接受。在明確了法治的本質(zhì)之后，李龍大力呼吁依法治國(guó)，提出，依法治國(guó)不單純是一個(gè)治國(guó)的方略問(wèn)題，而是人民依法治理國(guó)家的理念、方略、原則和體制的總稱。依法治國(guó)是治國(guó)之道，其偉大意義不管怎樣估價(jià)都不算過(guò)高。依法治國(guó)的核心是樹(shù)立和維護(hù)法律權(quán)威，而法律權(quán)威的意義就在于它是治國(guó)的依據(jù)、根據(jù)。

實(shí)行依法治國(guó)就必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變自己的執(zhí)政方式。黨的執(zhí)政的實(shí)質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的權(quán)利，而依法治國(guó)正是實(shí)施黨的執(zhí)政方式的最佳方略。第一，執(zhí)政黨的活動(dòng)也必須在憲法和法律范圍內(nèi)進(jìn)行。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位已經(jīng)在憲法中作了肯定。在確立依法治國(guó)方略以后，以前那種“黨政不分”、“以黨代政”的方式已不再適應(yīng)依法治國(guó)的要求，必須予以改變。任何現(xiàn)代國(guó)家都是由一定的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，而執(zhí)政方式都是在法治體制下實(shí)現(xiàn)的。盡管不同國(guó)家的法治的性質(zhì)不同，但任何現(xiàn)代執(zhí)政方式都應(yīng)該與法治相結(jié)合。第二，依法治國(guó)的目的是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，保障人民主權(quán)，保障國(guó)泰民安、民富國(guó)強(qiáng)。第三，依法治國(guó)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志之一就是政府轉(zhuǎn)變職能，即由過(guò)去直接管理經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^調(diào)控的間接管理，它要求改變過(guò)去的“政企不分”的狀況，也要求改變“黨政不分”的局面。因此，在實(shí)際操作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意：一是正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家法律與黨的政策的關(guān)系，從主要依靠政策逐步過(guò)渡到主要依靠法律的方式上來(lái)；二是正確認(rèn)識(shí)和處理依法治國(guó)與依法執(zhí)政的關(guān)系，把黨的正確主張轉(zhuǎn)化為國(guó)家意志，把黨的各項(xiàng)工作納入法制的軌道，實(shí)現(xiàn)民主法制化、法律化的有機(jī)統(tǒng)一；三是正確認(rèn)識(shí)和處理立國(guó)之本與治國(guó)之道的關(guān)系，從制度上和法律上保證黨的基本路線和基本方針的貫徹實(shí)施，保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

李龍是最早論述法治模式的中國(guó)學(xué)者。1991年，李龍?jiān)凇吨袊?guó)法學(xué)》發(fā)表《法治模式論》一文，系統(tǒng)地探討了法治模式理論。他分析了古代中國(guó)法家的論述，指出中國(guó)古代法家所倡導(dǎo)的封建法治模式實(shí)際上是一種人治，他們重視法律作為治國(guó)的工具作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治人民，維護(hù)帝王的封建統(tǒng)治。古希臘亞里士多德的法治模式有經(jīng)典意義，特別是他把法治同共和體制聯(lián)系起來(lái)，指出法治包含了兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，大家服從的法律本身又應(yīng)該是制定的良好法律，法律應(yīng)該在任何方面都應(yīng)受到尊重而保持至高無(wú)上的權(quán)威。而近現(xiàn)代的資本主義法治模式主要有兩種模式：英國(guó)的“法的統(tǒng)治”模式和德國(guó)的“國(guó)家依法進(jìn)行統(tǒng)治”的模式，前者強(qiáng)調(diào)法律至上，法高于國(guó)家，法官造法；而后者則認(rèn)為國(guó)家大于法，國(guó)家依靠法律進(jìn)行治理，國(guó)家在統(tǒng)治的過(guò)程中運(yùn)用法律的力量予以保證。當(dāng)代資本主義國(guó)家的法治模式則又有所改變，以法國(guó)為代表的新法治模式論認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家的法治應(yīng)當(dāng)主張“三權(quán)分立”、法律至上、法律秩序、國(guó)家機(jī)關(guān)嚴(yán)格按法律授權(quán)進(jìn)行活動(dòng)、“多元政治”等內(nèi)容。資本主義各國(guó)的法治模式各有所長(zhǎng)，都有值得借鑒的地方，但不可照搬。中國(guó)的社會(huì)主義法治的模式在性質(zhì)上與資本主義國(guó)家的法治有著根本的不同，中國(guó)的法治必須適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)總的目標(biāo)，并成為它的有機(jī)組成部分，法治建設(shè)必須立足中國(guó)的歷史條件、考慮中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展水平，其要點(diǎn)包括：制定完備和完善的法律，確立法律的極大權(quán)威，堅(jiān)持人民主權(quán)原則，完善人民代表大會(huì)制度，依法保障公民的基本權(quán)利和義務(wù)，建立正常的法律秩序等。李龍?zhí)岢龅姆ㄖ文Ｊ嚼碚?/p>

對(duì)中國(guó)的法治建設(shè)有著重要的理論作用。最近數(shù)年來(lái)，李龍又致力于社會(huì)主義法治理念研究，闡釋法治對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值與意義，從不同側(cè)面擴(kuò)展對(duì)社會(huì)主義法治的研究。

李龍繼承和發(fā)展了亞里士多德法治思想的合理內(nèi)核，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義的法制實(shí)踐要求，進(jìn)一步論述了良法理論。他指出，“有法可依，有法必依”所講的“法”，應(yīng)當(dāng)是反映我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)需要的“法”，是確保社會(huì)正義原則的“良法”。他的良法理論的論述為社會(huì)主義立法理論提供了標(biāo)桿性的啟示。

四、體系重構(gòu)法理創(chuàng)新

李龍?jiān)诜ɡ韺W(xué)理論體系建構(gòu)方面有著重要的創(chuàng)新。自20世紀(jì)50年代初以來(lái)到70年代末，我國(guó)法理學(xué)一直沿用前蘇聯(lián)的《國(guó)家與法的理論》的結(jié)構(gòu)體系，其基本內(nèi)容就是把國(guó)家與法作為法學(xué)的研究對(duì)象，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了“法從屬于國(guó)家”的屬性，把法理學(xué)的范疇過(guò)分簡(jiǎn)化。很顯然，這種法理學(xué)體系無(wú)法適應(yīng)和指導(dǎo)改革開(kāi)放新時(shí)期的中國(guó)法學(xué)發(fā)展。李龍十分敏銳地指出了這一問(wèn)題，并身體力行地開(kāi)創(chuàng)法理學(xué)研究的新思路。其時(shí)，李龍同法理學(xué)界先驅(qū)者同仁們已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)法理學(xué)新體系的探索。1981年北京大學(xué)出版社出版的《法學(xué)基礎(chǔ)理論》開(kāi)始擺脫“國(guó)家與法”的模式和結(jié)構(gòu)。這種理論體系開(kāi)始改變政治哲學(xué)體系的底色，既重視法的階級(jí)性與政治色彩，也開(kāi)始把法律科學(xué)的一些基礎(chǔ)理論納入到教材體系之中。1992年，國(guó)家教育委員會(huì)選定沈宗靈、張文顯、李龍、劉升平和朱景文等人共同編寫(xiě)《法理學(xué)》全國(guó)統(tǒng)編教材，正式取代《法學(xué)基礎(chǔ)理論》。由此，中國(guó)法理學(xué)這一學(xué)科體系正式確立，課程內(nèi)容也更為豐富。

隨著研究的不斷深入，李龍又提出了法理學(xué)的完整學(xué)科體系。以往的法理學(xué)學(xué)科體系并無(wú)定論，而且見(jiàn)仁見(jiàn)智。如霍爾把法理學(xué)分為法律價(jià)值論、法律社會(huì)學(xué)、形式法律科學(xué)和法律本體論四個(gè)部分；帕特森認(rèn)為，法理學(xué)是法律的一般理論和關(guān)于法律的一般理論組成，等等。這些理論當(dāng)然有其合理性，且有其獨(dú)特的價(jià)值，但都存在過(guò)于抽象和寬泛的缺陷。1996年，李龍主編的《法理學(xué)》教材正式提出法理學(xué)體系的'gK論”，后又發(fā)展為“六論”，即：“本體論”、“價(jià)值論”、“范疇論”、“運(yùn)行論”、“關(guān)聯(lián)論”、“發(fā)展論”。其中，本體論主要闡述法的本原、本質(zhì)及其要素與功能，它是學(xué)科獨(dú)立的基石；價(jià)值論分析法律價(jià)值的內(nèi)涵及外延，將正義和秩序、自由與平等、公平與效益作為法的價(jià)值形態(tài)進(jìn)行詳盡分析；范疇論包括權(quán)利與義務(wù)、民主與法制、人治與法治、主權(quán)與人權(quán)、法律意識(shí)與法律行為五對(duì)基本范疇；運(yùn)行論則從動(dòng)態(tài)的角度論述法制的主要環(huán)節(jié)或運(yùn)行階段，主要包括立法、執(zhí)法、守法和護(hù)法等環(huán)節(jié)；關(guān)聯(lián)論則把法律置于社會(huì)現(xiàn)象的大背景中進(jìn)行宏觀分析，論述了法與國(guó)家、道德、政策、科技等其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系；發(fā)展論專門(mén)探討法律發(fā)展的一般問(wèn)題。法理學(xué)體系的“六論”使法理學(xué)學(xué)科體系得以成型并逐趨完善。

憲政理論是李龍法理學(xué)思想的重要組成部分。1996年，李龍出版了中國(guó)第一部《憲法學(xué)基礎(chǔ)理論》學(xué)術(shù)專著，系統(tǒng)地論述了憲法學(xué)基礎(chǔ)理論。其憲政理論主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：(1)強(qiáng)調(diào)憲法權(quán)威。李龍基于對(duì)中國(guó)憲政歷程的認(rèn)識(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)到在中國(guó)實(shí)現(xiàn)憲政，必須要樹(shù)立憲法權(quán)威。(2)重新闡釋?xiě)椃ㄒ?guī)范，將憲法與憲政、主權(quán)與人權(quán)、國(guó)體與政體、基本權(quán)利與基本義務(wù)、國(guó)家權(quán)力與國(guó)家機(jī)構(gòu)作為憲法學(xué)的基本范疇，創(chuàng)立了憲法基礎(chǔ)理論體系。(3)揭示憲政發(fā)展規(guī)律，即立憲規(guī)律、行憲規(guī)律和護(hù)憲規(guī)律。(4)系統(tǒng)論述了社會(huì)主義民主實(shí)現(xiàn)形式理論。李龍指出，社會(huì)主義民主比資本主義民主有著無(wú)比的優(yōu)越性，但迄今為止，社會(huì)主義民主的優(yōu)越性并未得到充分發(fā)揮。究其原因在于社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)形式并未受到重視。李龍?jiān)谘芯狂R克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民主的論述的基礎(chǔ)上，廣泛吸收哈貝馬斯等西方學(xué)者對(duì)民主理論的合理論述，提出了社會(huì)主義民主的四種實(shí)現(xiàn)形式，即：票決民主、協(xié)商民主、自治民主、談判民主。其中票決民主旨在多數(shù)決策、主權(quán)在民；協(xié)商民主旨在實(shí)現(xiàn)廣泛參與、集思廣益；自治民主旨在實(shí)現(xiàn)民族平等、群眾自治；談判民主旨在化解矛盾、有效分配利益。這在四種民主實(shí)現(xiàn)中，票決民主是關(guān)鍵，協(xié)商民主是紐帶，自治民主是基礎(chǔ)，談判民主是補(bǔ)充，相互配合，相輔相成，促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的深入發(fā)展。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義民主實(shí)現(xiàn)形式的論述，李龍拓展了社會(huì)主義憲政理論研究。

責(zé)任編輯杜劍