劉道玉

關(guān)于大學(xué)學(xué)報(bào)的使命，自大學(xué)學(xué)報(bào)誕生起，不少學(xué)者和辦刊專家都有不少論述，可以說(shuō)已是一個(gè)基本獲得共識(shí)的問(wèn)題。2004年6月29日，我在湖北省期刊學(xué)會(huì)成立20周年的大會(huì)上就學(xué)術(shù)期刊的使命也作了一個(gè)發(fā)言。其中，我談到：“作為學(xué)術(shù)期刊，應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起宣傳科學(xué)、傳播真理的偉大使命，同時(shí)還要肩負(fù)起學(xué)術(shù)打假的任務(wù)。”自那次講話以后，我仍不斷地在思考學(xué)報(bào)的使命問(wèn)題，似覺(jué)得意猶未盡，本文想就這個(gè)問(wèn)題，再發(fā)表一點(diǎn)不成熟的看法，期望引起學(xué)術(shù)界的同仁們討論。

一般認(rèn)為，1906年創(chuàng)辦的《東吳月報(bào)》(創(chuàng)刊號(hào)《學(xué)桴》)是中國(guó)第一個(gè)大學(xué)學(xué)報(bào)，誠(chéng)如其《發(fā)刊詞》所言：“謀刊行月，以表學(xué)堂之內(nèi)容，與當(dāng)代學(xué)界交換知識(shí)?！?919年1月創(chuàng)辦的《北京大學(xué)月刊》，無(wú)疑是更具有連續(xù)性、代表性和權(quán)威性的。解放初，北京大學(xué)校長(zhǎng)馬寅初先生主持通過(guò)的《關(guān)于出版(北京大學(xué)學(xué)報(bào)>的決定》中更明確地提出了大學(xué)學(xué)報(bào)的使命是：(1)為了傳播我?？茖W(xué)研究的成果，交流學(xué)術(shù)思想，開(kāi)展學(xué)術(shù)上的自由論辯，以推動(dòng)科學(xué)研究工作……。(2)《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》以刊載本校教師和科研工作人員的創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)論文為主，必要時(shí)亦可選載有關(guān)學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的文章……。

《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》是1930年1月創(chuàng)刊的，其歷史要比全國(guó)最早的學(xué)報(bào)稍晚了一點(diǎn)兒，但亦屬我國(guó)正式出版最早的學(xué)報(bào)之一，其辦刊的宗旨和任務(wù)，除了沿襲各大學(xué)學(xué)報(bào)的傳統(tǒng)作法以外，是有其自己的鮮明特點(diǎn)的。這些特點(diǎn)反映在王世杰校長(zhǎng)決定創(chuàng)辦《國(guó)立武漢大學(xué)社會(huì)科學(xué)季刊》和《國(guó)立武漢大學(xué)文哲季刊》上，王世杰校長(zhǎng)在其親自撰寫(xiě)的《創(chuàng)刊弁言》中著重強(qiáng)調(diào)了辦好刊物的三點(diǎn)要義：一是質(zhì)量，認(rèn)為“學(xué)術(shù)期刊可以看作一國(guó)文化質(zhì)量的測(cè)驗(yàn)器”；二是認(rèn)為促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的“基本條件”是“鑒賞與批評(píng)”；三是他要求把學(xué)報(bào)辦成“全學(xué)術(shù)界之公共刊物”，“不僅本校同仁能利用其篇幅以為相互講學(xué)之資，即校外學(xué)者亦不惜以其學(xué)術(shù)文字，惠此諸刊?！?/p>

解放前，我國(guó)大學(xué)總數(shù)只有66所，其中公辦大學(xué)39所，私立和教會(huì)大學(xué)27所，從辦學(xué)體制上說(shuō)，基本上是一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)。在這些大學(xué)中，能夠辦學(xué)報(bào)者也只有少數(shù)的國(guó)立大學(xué)，所以學(xué)報(bào)的質(zhì)量是能夠得到保證的。可是，我國(guó)高等教育的規(guī)模今非昔比，現(xiàn)在各類大學(xué)總數(shù)已達(dá)2286所，而大學(xué)學(xué)報(bào)也有2000多種，基本上是每校都有學(xué)報(bào)。因此，在當(dāng)前再談學(xué)報(bào)的使命，重新認(rèn)識(shí)大學(xué)學(xué)報(bào)的性質(zhì)、任務(wù)和如何辦好學(xué)報(bào)，確實(shí)有其必要。

顧名思義，學(xué)報(bào)是學(xué)校的學(xué)術(shù)刊物。從大學(xué)學(xué)報(bào)誕生至今，基本上貫穿了兩個(gè)辦報(bào)的原則：一是反映學(xué)術(shù)研究成果，二是刊載本校教師和研究人員的成果。這兩點(diǎn)可以堪為是“鐵的規(guī)定”，少有人提出異議，更無(wú)人敢于突破這些規(guī)范的做法，反正年復(fù)一年地辦下去。

問(wèn)題不在于是否堅(jiān)持這兩個(gè)原則，而是如何理解和辯證地執(zhí)行這兩個(gè)原則的問(wèn)題。要辦好學(xué)報(bào)，必須正確地理解什么是學(xué)術(shù)?對(duì)于在大學(xué)和學(xué)術(shù)研究單位工作的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題似乎是不言而喻的，但實(shí)際上并不是每個(gè)人都真正地深刻地理解了它的真諦。漢語(yǔ)“學(xué)術(shù)”一詞，在我國(guó)早已有之，由于漢語(yǔ)多音多義的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)是由“學(xué)”與“術(shù)”二字組合的，分別代表兩個(gè)層面的意思?！皩W(xué)”是指系統(tǒng)而專深的知識(shí)，它是回答“是什么”和“為什么”的問(wèn)題；而“術(shù)”是指技術(shù)，回答的是“怎么樣”和“有什么用”的問(wèn)題。由此使我想到德國(guó)馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)主席彼得·格魯斯(Peter Oruss)對(duì)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的界定問(wèn)題。德國(guó)有兩個(gè)最大的學(xué)會(huì)，一所馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)，下屬70多個(gè)研究所，以注重基礎(chǔ)研究而著稱；另一個(gè)是夫朗和贊協(xié)會(huì)，下屬38個(gè)研究所，主要從事應(yīng)用研究。對(duì)于這兩個(gè)學(xué)會(huì)的區(qū)別，格魯斯精辟地界定說(shuō)：“夫朗和費(fèi)協(xié)會(huì)是在現(xiàn)存的知識(shí)平臺(tái)上進(jìn)行研究，而馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)則創(chuàng)造作為研究平臺(tái)的知識(shí)?！边@是我迄今看到的區(qū)分基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究最簡(jiǎn)明和最深刻的見(jiàn)解，同時(shí)也回答了究竟什么是學(xué)術(shù)的問(wèn)題。依照格魯斯的觀點(diǎn)，所謂學(xué)術(shù)就是系統(tǒng)的知識(shí)，是基礎(chǔ)理論知識(shí)，是創(chuàng)造出來(lái)的新知識(shí)。

“學(xué)術(shù)”一詞作為一個(gè)廣泛使用的科學(xué)概念，不僅有著明確的界定，而且還有自身的特點(diǎn)。我認(rèn)為，凡是稱為學(xué)術(shù)的應(yīng)當(dāng)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

一是具有純理論的特點(diǎn)，遠(yuǎn)離實(shí)用和技術(shù)。如《劍橋國(guó)際英語(yǔ)辭典》對(duì)“學(xué)術(shù)”的解釋：“學(xué)術(shù)”是“與學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)有關(guān)的，或者與研究和思考有聯(lián)系的，但與使用技能無(wú)關(guān)。”它的英文原意為：relating to schools，colleges and universities，or connected with studying and thinking，not with pratical skills。這個(gè)解釋絲毫不是輕視技術(shù)的作用，只是明確地區(qū)別學(xué)術(shù)與應(yīng)用技術(shù)是完全不同的兩個(gè)范疇，各有其自身的價(jià)值。實(shí)際上，學(xué)術(shù)與大學(xué)的功能是緊密聯(lián)系在一起的，二者是互相依存的關(guān)系。德國(guó)哲學(xué)家康德(Immannuel Kant)第一個(gè)回答大學(xué)是干什么的，他說(shuō)：“大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，它的品性是獨(dú)立、追求真理與學(xué)術(shù)自由。”既然大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，那么，大學(xué)要在“授業(yè)”的同時(shí)又必須從事學(xué)術(shù)研究。然而在現(xiàn)階段，我國(guó)不少重點(diǎn)大學(xué)沒(méi)有肩負(fù)起研究高深學(xué)問(wèn)的任務(wù)，尚缺少原創(chuàng)性的研究成果。換言之，我國(guó)在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究上，有不少大學(xué)在進(jìn)行著“學(xué)術(shù)自殺”!

二是發(fā)展學(xué)術(shù)的三原則。美國(guó)既是擁有最多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的大國(guó)，又是科技發(fā)明的大國(guó)，這在很大程度上與他們的學(xué)術(shù)自由政策不無(wú)關(guān)系。美國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)自由源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，1915年美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)簽署的宣言中肯定了三A原則，即學(xué)術(shù)自由(Academic Freedom)、學(xué)術(shù)自治(Academic Autonomy)和學(xué)術(shù)中立(Academic Newtrality)，這就奠定了學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)。這三項(xiàng)原則是美國(guó)大學(xué)教育的基石，也是繁榮學(xué)術(shù)的重要政策，更是導(dǎo)致大批發(fā)明創(chuàng)造的“酵母素”和“催化劑”。

三是學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)造。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)可以分為學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)傳播和學(xué)術(shù)應(yīng)用。從學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造是其最本質(zhì)的特征。所謂創(chuàng)造是從無(wú)到有的過(guò)程，以追求新發(fā)現(xiàn)、新理論、新學(xué)說(shuō)、新思想為目的，而這些也正是學(xué)術(shù)的最根本的特征。作為大學(xué)的學(xué)術(shù)刊物，應(yīng)當(dāng)反映這些創(chuàng)造成果的新內(nèi)容，要拒絕任何模仿、重復(fù)、輯錄和對(duì)個(gè)人講話注釋之類的東西，因?yàn)檫@些是與大學(xué)學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)宗旨相悖的。

怎樣才能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究?學(xué)報(bào)應(yīng)當(dāng)反映什么樣的學(xué)術(shù)論著?為此，我想到了德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)的一本書(shū)，它的中文名字是《學(xué)術(shù)與政治》，其中收錄了他于1917年11月在慕尼黑發(fā)表的兩篇演講稿：《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》和《以政治為志業(yè)》。每一個(gè)從事學(xué)術(shù)研究的人，不妨讀一讀《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》這篇演講稿，對(duì)于我們理解什么是學(xué)術(shù)及如何樹(shù)立正確的治學(xué)態(tài)度，都是大有裨益的。用他的話來(lái)說(shuō)，做學(xué)術(shù)研究的應(yīng)當(dāng)是這樣的人：“沒(méi)有這種被所有局外人所嘲諷的獨(dú)特的迷狂，沒(méi)有這份熱情，堅(jiān)信‘你生之前悠悠千載已逝，未來(lái)還會(huì)有千年沉寂的期待——這看你能否判斷成功，沒(méi)有這些

東西，這個(gè)人便不會(huì)有科學(xué)的志向，他也不該再做下去了。”

無(wú)論是古今中外，一切大學(xué)問(wèn)家從事學(xué)術(shù)研究，都是講究境界的，不入境界是難以在學(xué)術(shù)研究中做出重大建樹(shù)的。我國(guó)晚清學(xué)者王國(guó)維，自幼聰慧過(guò)人，但他參加科舉考試時(shí)卻中途離場(chǎng)棄考，后來(lái)卻成為少有的百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)大師。他在《人間詞話》一書(shū)中，提出了“人生三境界論”，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)者治學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。其中，他說(shuō)：“古今之成大業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蓖鯂?guó)維巧妙地把三首宋詞中的三個(gè)佳句比喻為三種境界：第一境如晏殊《蝶戀花》中所形容的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。這是獨(dú)居象牙之塔，自甘清苦、寂寞的精神；第二境如柳永《蝶戀花》中所形容的：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是廢寢忘食的精神，為了學(xué)術(shù)事業(yè)而變得消瘦憔悴而不悔；第三境如辛棄疾《青玉案·元夕》中所形容的：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是執(zhí)著地求索的精神，心有靈犀一點(diǎn)通，功夫不負(fù)有心人。

我們?cè)囅胍幌?，如果沒(méi)有這種境界，曹雪芹怎么能夠忍受著饑餓和喪子之痛，在北京西山鄉(xiāng)村隱居，用15年寫(xiě)出了歷經(jīng)200多年而經(jīng)久不衰的古典文學(xué)第一名著《紅樓夢(mèng)》?俄羅斯天才數(shù)學(xué)家佩雷爾曼(Grigori Perelman)貧居陋室，如果不埋頭潛心，僅僅靠母親30美元的退休金生活，怎么能夠證明“龐加萊猜想”?美國(guó)普林斯頓大學(xué)的數(shù)學(xué)家安德魯·懷爾斯(Andrew Wiles)，如果不在普林斯頓大學(xué)隱身7年，又怎么能夠證明“費(fèi)馬大定理”——一個(gè)困擾了世界數(shù)學(xué)界358年未被證明的數(shù)學(xué)猜想?

我國(guó)近代天才學(xué)者陳寅恪在雙目失明的情況下，用了20年時(shí)間，完成了《再生緣》和《柳如是別傳》兩部巨著，總共百萬(wàn)字，全部由他口授、助手筆錄而成，包括注釋文獻(xiàn)幾百種，創(chuàng)造了我國(guó)學(xué)術(shù)史上的奇跡。美國(guó)耶魯大學(xué)教授余英時(shí)先生無(wú)不為之感動(dòng)，他甚至感嘆道：“要用舉國(guó)之力，來(lái)和陳先生一人在史料掌握方面作競(jìng)賽?！痹陉愐∠壬砩象w現(xiàn)的也是一種境界：獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的精神。一個(gè)學(xué)者唯有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)學(xué)術(shù)獻(xiàn)身，才能提升其人格的高貴和尊嚴(yán)的境界。

可是，這種做學(xué)問(wèn)的境界現(xiàn)在受到了極大的破壞，取而代之的是學(xué)術(shù)浮躁和浮夸，甚至各個(gè)大學(xué)都出現(xiàn)了個(gè)別的剽竊和抄襲現(xiàn)象。就我國(guó)大學(xué)學(xué)報(bào)的現(xiàn)狀而言，雖然大學(xué)學(xué)報(bào)的數(shù)量、期刊版本、裝幀等都有了很大的改進(jìn)，這些都是今非昔比的。但是，實(shí)事求是地說(shuō)，我國(guó)大學(xué)學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)質(zhì)量并不高，缺乏獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論著，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴也基本上沒(méi)有開(kāi)展起來(lái)，這些都尚有待提高。怎樣才能提高學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)水平呢?最重要的是要使學(xué)報(bào)回歸到學(xué)術(shù)本源上，反對(duì)“天下文章一大抄”的惡習(xí)，反對(duì)求量不求質(zhì)的偏向，反對(duì)一切向錢(qián)看的庸俗思想。

同時(shí)，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文來(lái)自于高素質(zhì)學(xué)者的研究成果，它們猶如“源”與“流”的關(guān)系，唯有創(chuàng)新的“源頭活水”，大學(xué)學(xué)報(bào)才會(huì)有生命力。否則，即使擁有再?gòu)?qiáng)的專門(mén)編輯力量，那也只能是“巧婦難為無(wú)米之炊?！币虼?，培養(yǎng)一支富有創(chuàng)造精神的教師隊(duì)伍，扎扎實(shí)實(shí)地、心無(wú)旁騖地開(kāi)展原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究，培育嚴(yán)謹(jǐn)、求是的學(xué)風(fēng)，是辦好大學(xué)學(xué)報(bào)的關(guān)鍵之所在。

在紀(jì)念《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊80周年之際，我們有必要重溫王世杰校長(zhǎng)在《創(chuàng)刊弁言》中提出的目標(biāo)，即把學(xué)報(bào)辦成“全學(xué)術(shù)界之公共刊物”，“不僅本校同仁能利用其篇幅以為相互講學(xué)之資，即校外學(xué)者亦可借以其學(xué)術(shù)文字，惠此諸刊?！边@是一個(gè)很高的目標(biāo)，我們現(xiàn)在還不能說(shuō)達(dá)到了這個(gè)要求，應(yīng)當(dāng)向著這個(gè)方向努力。試問(wèn)：今日我國(guó)有哪一個(gè)大學(xué)的學(xué)報(bào)敢說(shuō)自己完全是“全體學(xué)術(shù)界之公共刊物”?依我看，大多數(shù)大學(xué)的學(xué)報(bào)還是“同仁”刊物。我偶爾也瀏覽一些大學(xué)的學(xué)報(bào)，大約80％以上的文章都是本校教師的文章，有時(shí)也有幾篇校外的稿子，但都不是重點(diǎn)文稿，僅僅是裝飾門(mén)面而已。而且，這種情況在我國(guó)重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)報(bào)中尤為突出，因?yàn)樗麄兯坪跤X(jué)得普通大學(xué)教師的文章不入流。其實(shí)，這種看法是形而上學(xué)的，學(xué)報(bào)應(yīng)當(dāng)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，重點(diǎn)大學(xué)學(xué)報(bào)之間要互相交流，不慕名校(或名人)要慕名文。要善于發(fā)現(xiàn)那些確有真知灼見(jiàn)的“小人物”的學(xué)術(shù)著作，要敢于發(fā)表那些有歧見(jiàn)的學(xué)術(shù)論著，大力開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，敢于標(biāo)新立異，因?yàn)橥苿?dòng)新學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)建新學(xué)派畢竟是我國(guó)重點(diǎn)大學(xué)及其學(xué)報(bào)所肩負(fù)的義不容辭的重大使命。

編后：《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》是我國(guó)出版最早的學(xué)報(bào)之一，在我國(guó)學(xué)報(bào)史上占有較高地位。以1930年1月正式創(chuàng)辦的《國(guó)立武漢大學(xué)社會(huì)科學(xué)季刊》和《國(guó)立武漢大學(xué)文哲季刊》為始的《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，至今已走過(guò)了近80年的歷程。探尋《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》產(chǎn)生和發(fā)展的歷史足跡，總結(jié)《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》在編輯出版過(guò)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，展望《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》的未來(lái)發(fā)展，對(duì)于辦好今天的《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，繁榮武漢大學(xué)的學(xué)術(shù)事業(yè)、促進(jìn)武漢大學(xué)的教學(xué)和科研，有著重要的意義。因此，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)從本期起陸續(xù)以特稿形式發(fā)表文章以紀(jì)念之。