曹慶偉

摘要本文主要討論寬容這一主題。首先簡(jiǎn)要說(shuō)明了寬容為什么存在,然后探討寬容可以導(dǎo)致的一些后果,最后簡(jiǎn)單地討論了理性主義與非理性主義。

關(guān)鍵詞寬容多元理性非理性

中圖分類號(hào):B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

當(dāng)代多元主義的自由民主主要是指對(duì)科學(xué)與宗教都表示尊重,也就是科學(xué)的寬容與宗教的寬容。但是宗教之所以會(huì)寬容科學(xué),不是宗教領(lǐng)袖們想讓其他人從懷疑中獲益,而是因?yàn)樗麄儏捑肓俗诮虘?zhàn)爭(zhēng)和宗教狂熱。而科學(xué)對(duì)宗教寬容,是因?yàn)榭茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)消弱宗教的最好辦法就是保持沉默,只是隱秘地或間接地反對(duì)宗教。宗教對(duì)待科學(xué)的攻擊的時(shí)候,采取的是消極的防衛(wèi),而科學(xué)對(duì)待宗教的態(tài)度則是漠不關(guān)心,但是科學(xué)憎恨宗教在民眾間的實(shí)施的精神控制,盡管如此,科學(xué)還是容許宗教的存在。這種寬容是民主的,但這只是一個(gè)休戰(zhàn)協(xié)定,不是真正的相互尊重。

寬容在文化中的表現(xiàn)是一種態(tài)度,這種態(tài)度要求多數(shù)人寬容少數(shù)人。而且寬容是民主的條件,但是民主卻不一定能保證寬容。這是因?yàn)槊裰髟诖蠖鄶?shù)人的選擇下,會(huì)犧牲小部分人的利益,所以民主有可能變成大部分人的專制。為了避免這種情況,我們應(yīng)該選擇多元論。

在上面討論的寬容下,宗教文化對(duì)自然與人類的解釋無(wú)損于科學(xué),而科學(xué)對(duì)自然和人類的解釋也無(wú)損于宗教,因?yàn)樗鼈儽舜四魂P(guān)心。正是這種寬容導(dǎo)致了宗教與科學(xué)微妙的平衡,于是寬容就構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)的一種基礎(chǔ)性的東西。

對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度的寬容可以避免科學(xué)上的巨大損失。費(fèi)耶阿本德正確的發(fā)現(xiàn)了每個(gè)思想觀怪癖的人都有可能提供某種有價(jià)值的東西,每一個(gè)人都有獲得我們關(guān)注的平等權(quán)利。但是沒(méi)有人有義務(wù)關(guān)注這些觀點(diǎn),而且學(xué)術(shù)期刊總是慣于發(fā)表新的可重復(fù)的觀察。因此這是不夠開(kāi)放的,也是不寬容的。

科學(xué)家之間存在不同種類的人際關(guān)系,而在各種各樣的人際關(guān)系中,有些對(duì)科學(xué)更適合,有些則不太適合。但是我們不可能僅僅通過(guò)觀察來(lái)決定科學(xué)家之間哪種關(guān)系更好、更科學(xué)。所以這也要求我們以更加寬容的態(tài)度對(duì)待各種人際關(guān)系。

要想達(dá)到寬容,就需要多元論。但是這里說(shuō)的多元論是多元的批判理性主義,它與相對(duì)主義不同,其差異在于多元的批判理性主義為合理性標(biāo)準(zhǔn)劃分了等級(jí),而相對(duì)主義拒絕這樣做。相對(duì)主義雖然容許不同的思想存在,但是禁止它們混為一談,禁止它們通過(guò)批判與比較而獲得進(jìn)步,以此相對(duì)主義是不寬容的,它也沒(méi)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷什么是合理的。而多元的批判理性主義要求每個(gè)理論都要有合理性,在批判中它消除了各種理論的孤立性,使它們可以相互比較、批判。

關(guān)于迷信,現(xiàn)在仍然普遍存在。由于人的思想具有懶惰性,正是這種懶惰性強(qiáng)化了我們所學(xué)的知識(shí),不愿意接受新的知識(shí)。而這就要求我們要改革,但是寬容不要求改革。這就要求我們必須嚴(yán)肅的對(duì)待迷信了。我們應(yīng)當(dāng)研究的不是具體的迷信,而是要對(duì)迷信的認(rèn)同研究,即非理性主義。

非理性的危害是很大的,比如非理性可以把宗教當(dāng)成駕馭他人思想、凝聚社會(huì)力量的道具和偶像,而且非理性經(jīng)常把宗教問(wèn)題政治化、把信仰問(wèn)題神圣化、把宗教活動(dòng)凌駕在世俗法律之上,經(jīng)常從事與宗教教義相違背的社會(huì)活動(dòng),甚至是違法活動(dòng),這樣的組織被稱為宗教異端,具有很大的社會(huì)危害性。

那么非理性主義能夠傳播得這么廣的原因是什么呢?這是由于很多理性主義者對(duì)非理性主義所表明的不明智的態(tài)度導(dǎo)致的。他們很少認(rèn)真對(duì)待非理性主義,而非理性主義者卻能很有技巧的發(fā)現(xiàn)理性主義的缺陷,并且迅速在他們的說(shuō)教中應(yīng)用他們的發(fā)現(xiàn)。比如科學(xué)原則上不能解釋各種巧合,但是巫術(shù)可以。而且更有力的是,非理性主義對(duì)理性主義的懷疑是以理性主義的面目出現(xiàn)的。

認(rèn)為巫術(shù)與科學(xué)是一類事物的觀點(diǎn)是當(dāng)代非理性主義的標(biāo)志,認(rèn)為愛(ài)因斯坦物理與牛頓物理學(xué)不可比的觀點(diǎn)同樣是當(dāng)代非理性主義的標(biāo)志。不過(guò)在思想上無(wú)可置疑的一點(diǎn)就是,科學(xué)高于巫術(shù),愛(ài)因斯坦物理學(xué)高于牛頓物理學(xué)。科學(xué)家對(duì)巫術(shù)的敵意建立在這樣一種觀點(diǎn),即傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為非理性阻礙了知識(shí)的增長(zhǎng)。非理性造成偏見(jiàn),而偏見(jiàn)則導(dǎo)致迷信。偏見(jiàn)可以使我們看見(jiàn)我們想看見(jiàn)的東西,偏見(jiàn)的力量很強(qiáng)大。假如我們意識(shí)到放棄一點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)更多的東西所必須的,我們將愉快地重新開(kāi)始。這是一個(gè)非常有利可圖的交易。因此真正的自然探索者必須寬容,而這樣就導(dǎo)致真理顯現(xiàn)在這樣的人身上。

非理性主義是反理智主義,不相信理性,對(duì)理性失望或者害怕理性。但是它富有吸引力。而去非理性主義常常為極端的懷疑論進(jìn)行辯護(hù)。因?yàn)檫@些極端的懷疑論可以產(chǎn)生非理性。要避免如此,就要求有誠(chéng)實(shí)的言論,包括坦率地承認(rèn)自己的弱點(diǎn)。所以合理的觀點(diǎn)是:沒(méi)有人自始至終是理性的;一些懷疑論者有時(shí)在某種程度上是理性的;合理性是一個(gè)程度問(wèn)題;非理性主義是有害的,但是它的危害引發(fā)了考察和促進(jìn)了抗擊它的有效技巧的發(fā)展,有利于發(fā)展更好的理性主義觀點(diǎn);理性要求誠(chéng)實(shí),尤其是思想上的誠(chéng)實(shí)。