陶　清

摘要：生命文化研究,是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義為研究對(duì)象，以如何自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義為旨?xì)w的文化研究學(xué)科。生命文化研究，通過為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提供正確理解與合理處理自己的內(nèi)心世界與和其相對(duì)相關(guān)、相互作用著的外部世界的對(duì)象性關(guān)系的方法論支持，通過對(duì)象化活動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義的路徑選擇，以及通過人的本性即自然屬性、社會(huì)屬性和個(gè)性間相對(duì)關(guān)系和相互作用的動(dòng)力機(jī)制的揭示，以引導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人朝向著以真、善、美、利、樂為標(biāo)識(shí)的自由目標(biāo)而全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生命文化； 生命價(jià)值； 生活意義

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

一 、生命文化的界定

生命文化，是指生命以文化的形式存在，或者說(shuō)，是關(guān)于生命的文化。因此，生命文化也就具有了雙重內(nèi)涵：以文化的形式存在著的生命，只能是生命和生命有機(jī)體發(fā)生和發(fā)展的最高形態(tài)——作為類的人的生命；而且，關(guān)于人類生命的文化，只能是關(guān)于人的生命價(jià)值和生活意義及其實(shí)現(xiàn)方式的人類精神的精華。

生命，作為目前只在地球上被發(fā)現(xiàn)和被確證的自然現(xiàn)象，是以水中蛋白質(zhì)形式存在著的自然現(xiàn)象。作為一種自然現(xiàn)象，構(gòu)成生命現(xiàn)象的基本元素卻非常簡(jiǎn)單，只有碳、氮、氧、氫四種元素，而且有著自己發(fā)生、發(fā)展和滅亡的運(yùn)動(dòng)變化過程。

生命的外向開放也就是與外界環(huán)境所進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的交換，使得生命現(xiàn)象得以生命有機(jī)體的形式展現(xiàn)，而生命有機(jī)體在地球條件下發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的最高形式就是作為類的人的誕生。作為類的人以生命有機(jī)體的形式的存在，與作為類的動(dòng)植物以生命有機(jī)體形式的存在具有本質(zhì)上的一致性，作為自然現(xiàn)象的生命有機(jī)體本無(wú)高低貴賤的差別，這就是作為佛教基本教義的“眾生平等”對(duì)于生命現(xiàn)象的體悟；但是，由于生命有機(jī)體向著自己的最高形式的自己運(yùn)動(dòng)只有通過對(duì)象化自己的本質(zhì)力量的方式才能實(shí)現(xiàn)，因此，勞動(dòng)在創(chuàng)造人本身時(shí)也使得人的自然屬性、社會(huì)屬性和個(gè)性得以自我實(shí)現(xiàn)和自我確證，這實(shí)際上也就是馬克思關(guān)于“人的本性”的洞察以及關(guān)于獨(dú)特生命現(xiàn)象的“人之謎”的解答。而且，由于關(guān)于“人的本性”的洞察，人與生命有機(jī)體共同具有的自然屬性已經(jīng)不足以將人從中區(qū)別出來(lái)，因此，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語(yǔ)）。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)看，在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)著的個(gè)人，必須抑制和制約自己的自然屬性，因?yàn)?，無(wú)限制的自然屬性具有無(wú)限擴(kuò)張的傾向必然因其實(shí)現(xiàn)而危及他人。抑制自己的自然屬性確實(shí)若有所失，但卻因此而超越本能和欲望的世界而進(jìn)入價(jià)值和意義的世界，“朝聞道，夕死可矣”[1]，生命價(jià)值和生活意義高于作為自然現(xiàn)象的生命本身。在這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于生命的文化即生命文化，不是以作為自然現(xiàn)象的生命作為自己的研究對(duì)象的，而是以人的生命價(jià)值和生活意義為研究對(duì)象，而且是以人的生命價(jià)值和生活意義的自我實(shí)現(xiàn)和自我確證為研究目的的一門學(xué)問。

人的生命價(jià)值和生活意義究竟是從哪里來(lái)的？這是生命文化研究首先必須回答的問題。我們認(rèn)為：人的生命價(jià)值和生活意義，既不是從天上掉下來(lái)的，也不是人的頭腦里固有的，甚至不是別人教導(dǎo)的，而是來(lái)源于自己的本性即人的本性，“為仁由己，而由人乎哉？”[2]按照馬克思的人學(xué)思想，人首先是作為一個(gè)自然的存在物而存在著的，也就是說(shuō)，人首先具有自然屬性即具有以本能和欲望的形式存在于人身上的自然生理的需要；人又是作為一個(gè)社會(huì)的存在物而存在著的，也就是說(shuō)，人也具有社會(huì)屬性即具有以與人交往的形式存在于人身上的社會(huì)交往的需要；人還是作為一個(gè)有意識(shí)的自然/社會(huì)的存在物而存在著的，也就是說(shuō)，人還具有個(gè)性即具有以理想追求的方式存在于人身上的精神追求的需要。三種需要構(gòu)成人的三重屬性，生命價(jià)值即源于此。三種需要、三重屬性決定人必須過著三重生活：自然生活、社會(huì)生活和精神生活，生活意義由此生成。

如所周知，每一個(gè)有血有肉、活生生的個(gè)體的人首先必須吃、喝才能生存，只有自我實(shí)現(xiàn)自己的自然屬性即滿足以本能和欲望的形式存在于自己身上的自然生理的需要，才能自我確證自己的存在，因此，謀取生活資料的活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的自然伸展，而生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)正是人類歷史的前提，這就是馬克思關(guān)于“歷史之謎”的解答。人的生命活動(dòng)，也就是表現(xiàn)為三種需要的三重屬性的實(shí)現(xiàn)，甚至可以解釋人類的全部活動(dòng)，包括曾經(jīng)神秘莫測(cè)的“意識(shí)之謎”、“語(yǔ)言之謎”等等。馬克思說(shuō)：“人并非一開始就具有‘純粹的意識(shí)，‘精神一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵3]在這個(gè)意義上可以說(shuō)，人所做的一切都與他們的需要有關(guān)，而需要正是生命現(xiàn)象的本質(zhì)。

但是，人的需要并非只有以本能和欲望的形式存在于人身上的自然生理的需要，還有社會(huì)交往的需要和精神追求的需要，人的生命活動(dòng)的自然伸展一方面表現(xiàn)為自身生命的再生產(chǎn)，即生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，另一方面表現(xiàn)為生命的再生產(chǎn)，即種的繁衍，而后者所生成的家庭關(guān)系正是最初的、唯一的社會(huì)關(guān)系。家庭關(guān)系、族群關(guān)系，總之越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系在伸展生命活動(dòng)的同時(shí)，也對(duì)生命活動(dòng)的自然伸展，即滿足自身自然生理需要的活動(dòng)本身形成了制約：當(dāng)你滿足自己的自然生理需要的時(shí)候，必須同時(shí)顧及他人與自己一樣必需得到滿足的需要。從主體的需要方面看，如無(wú)限制，人的自然生理的需要有無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)；從滿足需要的對(duì)象方面看，對(duì)象是有限的，尤其是獲取對(duì)象的技術(shù)手段尚不發(fā)達(dá)的時(shí)候。以有限的對(duì)象滿足具有無(wú)限擴(kuò)張趨勢(shì)的需要，要么就是尊奉“叢林法則”通過殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)像狼與狼一樣弱肉強(qiáng)食，要么就是遵循“公平原則”通過再分配以看不見的手調(diào)節(jié)人與人之間的生存必需。顯然，后一種選擇更加符合人的本性且成本較低。然而，對(duì)于不得不出讓已經(jīng)到手的占有物、放棄眼前利益的部分人來(lái)說(shuō)，確實(shí)有所損失，但是，如果這種損失出于自覺自愿——即使只是為了保全生命、和平生活的自覺自愿，那么，那些若有所失的人也就因此而超脫了本能和欲望的世界而進(jìn)入價(jià)值和意義的世界：生命存在先于生命本質(zhì)，保全生命比滿足和追求永無(wú)止境的本能和欲望更有價(jià)值；生活質(zhì)量?jī)?yōu)于生活形式，和平安寧的生活較之滿足占有欲的生活更有意義。因此，生命價(jià)值和生活意義，既不是從天上掉下來(lái)的，也不是人的頭腦中固有的，甚至不是他人，包括上帝和圣人告訴我們的，而只是來(lái)源于我們自己如何處理自身的需要和滿足這種需要的方式之間的矛盾，取決于我們自己能否正確理解和合理處理自己的內(nèi)心世界與外部世界[4] 間相對(duì)相關(guān)和相互作用著的全部對(duì)象性關(guān)系，尤其是人與人之間的關(guān)系。生命文化，就是通過關(guān)于人的本性的思考和研究、通過自我本身的生命體驗(yàn)和實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，為如何正確理解和合理處理人的內(nèi)心世界與外部世界間相對(duì)相關(guān)和相互作用著的對(duì)象性關(guān)系提供智力支持和文化支撐。

二 、生命文化研究對(duì)象的內(nèi)涵

生命價(jià)值和生活意義源自如何處理自身的需要和滿足這種需要的方式之間的矛盾，因此，生命價(jià)值和生活意義實(shí)際上也就包含了三個(gè)層面的規(guī)定性，即自然性的、社會(huì)性的和精神性的生命價(jià)值和生活意義。1. 關(guān)于自然性的生命價(jià)值和生活意義。生命活動(dòng)的本質(zhì)是感性的，是一種感性的活動(dòng)，是自然界在人的生存從而人的生活中的感性呈現(xiàn)。馬克思在談到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)指出：“這些個(gè)人使自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不是在于他們有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”，“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身?！盵5]而生命活動(dòng)從而人的生活作為一種感性活動(dòng)，“一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長(zhǎng)久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就呈現(xiàn)出‘歷史，它完全不需要似乎還把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)存在”[6]。馬克思的這一論斷，明確肯定了如何處理自己的需要和滿足這種需要的方式之間關(guān)系乃歷史之源、人的生命價(jià)值之源，是同樣具有自然屬性的生命有機(jī)體的人與動(dòng)物的根本區(qū)別之所在，是將人們凝聚為社會(huì)群體的人類文明的普照之光。不僅如此，由于生命活動(dòng)作為一種感性活動(dòng)激活人的生命價(jià)值之源的同時(shí)，也奠定了人的生活的意義之本。人的生活與動(dòng)物的生活的不同，在于人的生活是有意義的。由于人的生命活動(dòng)是一種感性活動(dòng)，因此，人的生活也就不可能停留于僅僅滿足于自己的自然生理的需要之上，而必然將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化到對(duì)象上去，并因此而獲得了自己生活的意義，這與動(dòng)物只是滿足自己自然生理需要的生活方式截然不同。例如，饑食渴飲和性生活，是具有自然屬性的生命有機(jī)體——人和動(dòng)物的共有機(jī)能，是維持和延續(xù)生命所必需的活動(dòng)，只是飲食男女并非人的生活的全部?jī)?nèi)容。“誠(chéng)然，飲食男女等等也是人類的機(jī)能，然而，如果把這些機(jī)能同其他人類活動(dòng)割裂開來(lái)并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這樣的抽象中，它們就具有動(dòng)物的性質(zhì)。”[7]導(dǎo)致飲食男女成為人的生活的唯一內(nèi)容和目的的根本原因，在于不合理、不公正的社會(huì)關(guān)系扼殺了人對(duì)象化自己的本質(zhì)力量的自由，“結(jié)果，人只是在執(zhí)行自己的動(dòng)物機(jī)能時(shí)，亦即在飲食男女時(shí)，至多還在居家打扮等等時(shí)，才覺得自己是自由地活動(dòng)的；而在執(zhí)行自己的人類機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”[8]。不合理、不公正的社會(huì)關(guān)系扼殺了人的感性活動(dòng)的自由自覺的類本質(zhì)，從而也就是對(duì)人的生命價(jià)值和生活意義的拔本塞源，因此，社會(huì)性的生命價(jià)值和生活意義也就成為先哲時(shí)賢傾心關(guān)注的重點(diǎn)。

2. 關(guān)于社會(huì)性的生命價(jià)值和生活意義。社會(huì)屬性是人類的本質(zhì)屬性，社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系一樣，也是與人類歷史一樣久遠(yuǎn)的本質(zhì)關(guān)系。對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，“個(gè)人的生存和發(fā)展需要合理有序的社會(huì)秩序的保證和保障；而只有通過合理有序的社會(huì)生活，個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義才能獲得實(shí)現(xiàn)和確證。因此，作為社會(huì)化的自然存在物的個(gè)人對(duì)于合理有序的社會(huì)秩序的要求，乃是一種內(nèi)在的需要；或者說(shuō)，合理有序的社會(huì)秩序作為個(gè)人需要的對(duì)象，乃是實(shí)現(xiàn)和確證他自身的良好品性，諸如仁愛、惻隱、辭讓、是非等等所不可或缺的、重要的對(duì)象；而個(gè)人的、具有倫理道德價(jià)值和意義的行為和活動(dòng)，也有利于建立和維護(hù)合理有序的社會(huì)秩序，通過個(gè)人的、具有倫理道德價(jià)值和意義的行為和活動(dòng)所建構(gòu)的相輔相成、良性互動(dòng)的關(guān)系，是個(gè)人的、具有倫理道德價(jià)值和意義的行為和活動(dòng)與合理有序的社會(huì)秩序之間相對(duì)相關(guān)、相互作用關(guān)系的理想狀態(tài)。在這種理想狀態(tài)下，合理有序的社會(huì)秩序保障和鼓勵(lì)人們的具有倫理道德價(jià)值和意義的行為和活動(dòng)，而人們的具有倫理道德價(jià)值和意義的行為和活動(dòng)也維護(hù)和強(qiáng)化了合理有序的社會(huì)秩序”[9]。這樣的個(gè)人與社會(huì)間正值的社會(huì)關(guān)系，就是中國(guó)古代先哲所憧憬的“理想人格”、“理想政治”、“理想社會(huì)”三者間良性互動(dòng)、相輔相成的理想藍(lán)圖。從每一個(gè)個(gè)人最初的道德良知和道德理性的生成和培養(yǎng)出發(fā)，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的人生歷練和德性修行，就可以由個(gè)體的人的身心而至家庭、國(guó)家、社會(huì)乃至天下而“格致誠(chéng)正修齊治平”，這實(shí)際上也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是其主流——儒家思想為每一個(gè)個(gè)人所設(shè)計(jì)的自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義的基本方式。

3. 關(guān)于精神性的生命價(jià)值和生活意義。個(gè)性也是人類的本質(zhì)屬性，以能動(dòng)性、目的性、為我性、創(chuàng)造性等為標(biāo)識(shí)的主體的全部特性，與人的誕生而同時(shí)誕生，這種心理/精神關(guān)系與物質(zhì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系一樣，也是與人類歷史一樣久遠(yuǎn)的本質(zhì)關(guān)系。對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，有信仰、有追求的生命是與動(dòng)物的生命有所不同的人的生命的價(jià)值之源，是人的生活之所以值得去活的意義之本，是可以通過對(duì)象化活動(dòng)將之對(duì)象化到對(duì)象上去的本質(zhì)力量。從人類的歷史看，“以信仰作為生存依據(jù)的生活方式，曾經(jīng)幫助和支持人類渡過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)而頑強(qiáng)地生存下來(lái)并發(fā)展至今。由于信仰的支持，人們可以忍受極其簡(jiǎn)陋以致于極其惡劣的生存條件，可以承負(fù)大自然所施予的無(wú)可避匿、無(wú)可抗御的淫威，可以經(jīng)受人為制造的、煉獄般的煎熬和折磨；也是由于信仰的支持，人們也可以壓抑自身本能欲望的沖動(dòng)和任性，抗御和拒絕各種各樣外來(lái)的誘惑，經(jīng)受各種各樣的蠱惑、猜忌、嘲諷、刁難、卑棄等人類可以想像出來(lái)的精神和心理折磨，以及孤獨(dú)、寂寞、冷落、藐視等生命難以承受之輕；為了信仰，人類甚至可以放棄自己不可讓渡、不可重復(fù)和不可替代的生存權(quán)利。以信仰為生存依據(jù)的生活方式，集中地體現(xiàn)和表現(xiàn)了人類自身的生命尊嚴(yán)、個(gè)性特征和人格魅力，成為一切以歷史為本質(zhì)特征和屬性的文化活動(dòng)的永恒主題”[10]。對(duì)于過著有信仰生活的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命權(quán)是人最基本的權(quán)利但卻不是唯我占有的權(quán)利，因?yàn)樯鼘儆凇八摺?，不論這種“他者”是雙親，還是上帝，抑或是“理想”、“主義”、“信念”；因此，有信仰的人對(duì)于自己生命的權(quán)利只是相對(duì)的，他（她）無(wú)權(quán)任性隨欲地結(jié)束自己的生命。精神性的生命價(jià)值和生活意義，將自然性的和社會(huì)性的生命價(jià)值和生活意義升華至有信仰的生命和有追求的生活的境界，從而成為人類歷史上一切文化活動(dòng)和文化創(chuàng)造，包括人文的、宗教的、科學(xué)的文化活動(dòng)和文化創(chuàng)造的永恒主題，這實(shí)際上也就是人的生命與動(dòng)物的生命、人的生活與動(dòng)物的生活的根本區(qū)別之處。

三、生命文化研究的源始目的設(shè)定

生命文化作為一門以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義為研究對(duì)象、以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人如何自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義為旨?xì)w的學(xué)問，它的研究主題和宗旨是為每一個(gè)活生生的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人激活生命的信仰從而能過上一種有追求的生活；作為前提，生命文化研究的源始價(jià)值目的設(shè)定就是：尊重生命，關(guān)愛生命，珍惜生命，敬畏生命。

尊重生命。生命權(quán)是每一個(gè)個(gè)人所擁有的具有絕對(duì)價(jià)值的基本人權(quán)。相對(duì)于人權(quán)中的其他權(quán)利，如政治參與權(quán)、言論自由權(quán)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利等等，生命權(quán)具有優(yōu)先的、絕對(duì)價(jià)值的地位，因?yàn)?，沒有生命權(quán)，也就無(wú)所謂人權(quán)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，即任何一個(gè)國(guó)家的公民而言，“按照社會(huì)契約論，國(guó)家的最高目標(biāo)在于保障其公民的自由。自由首先體現(xiàn)為消極自由，即任何人的生命、健康、財(cái)產(chǎn)與人身自由都不可剝奪與損害。這是國(guó)家對(duì)公民權(quán)益保障的一個(gè)底線”[11]。不僅如此，而且“說(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于此人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象，或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[12]。因此，尊重生命，不僅僅只是對(duì)他人的、群體的和類的人的生命的尊重，而且也是對(duì)與自己的內(nèi)心世界相對(duì)相關(guān)和相互作用著的外部世界，即外部自然和自身自然生命的尊重。對(duì)生命的尊重，是人作為自然的存在物、社會(huì)的存在物和有意識(shí)的自然/社會(huì)存在物而存在的本質(zhì)規(guī)定性，從而也就是人之所以為人的根本要求。生命文化研究，就是通過關(guān)于人以文化的方式存在也就是以對(duì)象性的方式存在的生活方式的研究，將人的存在的本質(zhì)規(guī)定性和人的本質(zhì)的根本要求揭示出來(lái)，從而啟迪和引導(dǎo)每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在尊重自己的生命的同時(shí)，也尊重自己的外部世界的所有生命。

關(guān)愛生命。生命的存在即生命的產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)根本要求，就是必須與自己的外部世界的對(duì)象進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換；這種交換一旦停止，生命也就即刻終結(jié)，這就是自然必然性對(duì)生命現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)定，一切生命現(xiàn)象概莫能外。在這個(gè)意義上說(shuō)，不僅自然界的生命如植物的生命和動(dòng)物的生命需要關(guān)愛，而且人類的生命尤其是處于脆弱期的生命，如嬰幼兒和年長(zhǎng)體弱者特別是絕癥患者的生命，更應(yīng)該得到關(guān)愛，這是以文化的方式存在的生命不同于以自然的方式存在的生命的獨(dú)特之處。生命文化研究，就是要通過關(guān)于生命現(xiàn)象尤其是以文化的方式存在著的生命現(xiàn)象的依賴性、對(duì)象性和目的性等本質(zhì)規(guī)定性的揭明，喚起和培養(yǎng)每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在關(guān)愛自己的生命的同時(shí)，也關(guān)愛他人的、群體的和類的人的生命尤其是弱者的生命，關(guān)愛與自己的生命相對(duì)相關(guān)和相互作用著的自然界的生命特別是那些瀕臨滅絕或極其脆弱的生命，從而通過生命現(xiàn)象的多樣性、復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性保證地球條件下生命現(xiàn)象的可持續(xù)存在和發(fā)展，并通過關(guān)愛弱者生命以提升生命價(jià)值和生活意義。

珍惜生命。生命現(xiàn)象在地球條件下的生成，是諸多初始條件在特定時(shí)間的耦合，因而具有偶然性。而且，由于外部環(huán)境相關(guān)參數(shù)，如地表溫度的變化，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)段發(fā)展的生命有機(jī)體才能以對(duì)象化的方式發(fā)展到自己的最高形式——人的誕生。因此，從本體的視角看，“慎終追遠(yuǎn)”、延續(xù)生命，是人對(duì)自己的生命從而他者的生命的終極關(guān)懷。以“種的繁衍”即自然的方式延續(xù)自己生命的人類，生命的被給予和生命的放棄，對(duì)于個(gè)體的人而言，確實(shí)有著被動(dòng)/主動(dòng)之別。但是，人的生命從她出現(xiàn)在地球上的第一天起，從來(lái)就不是以單一的方式而是以雙重的方式，即自然/文化的方式而存在，因此，人的生命的被給予和放棄，就與其他生命有機(jī)體單一化的被動(dòng)/主動(dòng)模式有所不同，而具有更加復(fù)雜多重的規(guī)定性。

首先，權(quán)利不同。在光照、食物、水源等生存必需的生物圈內(nèi)，自然界生命的繁殖具有絕對(duì)的權(quán)利，遵循“弱肉強(qiáng)食”“適者生存”的叢林法則；人的生命的繁衍除了服從生物圈法則，還必須遵守社會(huì)/文化場(chǎng)規(guī)則，因而只具有相對(duì)的權(quán)利，如“一夫一妻制”、“計(jì)劃生育”等等，以及與權(quán)利相伴而生的責(zé)任，如“撫幼贍老”、“救死扶傷”等等。在人類文明關(guān)于自己行為規(guī)則最初的文化設(shè)計(jì)中，“身體發(fā)膚受之父母，不得毀傷”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，明確地表達(dá)了關(guān)于人的生命權(quán)利的文化規(guī)定，而弒父、亂倫、兄弟殘殺和溺嬰則更是各個(gè)民族通行的社會(huì)禁忌。其次，責(zé)任不同。享有權(quán)利的同時(shí)負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任，是人類的生命權(quán)利與其他生命有機(jī)體不同的突出特點(diǎn)；自然界的生命不必為自己生命的存在和發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，而人類不僅必須為自己生命的存在和發(fā)展承負(fù)相應(yīng)的責(zé)任，而且也必須為自己主動(dòng)延續(xù)和放棄自己生命的權(quán)利而擔(dān)負(fù)相關(guān)的責(zé)任。最后，評(píng)價(jià)不同。個(gè)體的人的生命過程，如生老病死，并非一種單純的自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)和文化現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的統(tǒng)合，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”（司馬遷語(yǔ)），就是關(guān)于個(gè)體的人的生命現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)估機(jī)制的準(zhǔn)確概括?？梢钥隙?，任何個(gè)體的人的生命過程的終結(jié)，都是有原因的、有理由的，甚至是必然的，但都不能構(gòu)成關(guān)于這一事件評(píng)價(jià)的根據(jù)；作為評(píng)價(jià)個(gè)體的人的生命過程終結(jié)的根據(jù)，只能是社會(huì)的、文化的和歷史的。盡到了社會(huì)責(zé)任、對(duì)人類文明和文化進(jìn)步有所貢獻(xiàn)，以及推動(dòng)歷史發(fā)展以致于盡到家庭和個(gè)人責(zé)任的個(gè)人，總是會(huì)得到肯定的評(píng)價(jià)；而阻礙歷史發(fā)展、破壞人類文明或妨礙文化進(jìn)步，以及未盡到社會(huì)責(zé)任乃至家庭和個(gè)人責(zé)任的個(gè)人，則必然得到否定的評(píng)價(jià)，因此而有“泰山之重”與“鴻毛之輕”的區(qū)別。生命文化研究，就是通過關(guān)于人的生命的權(quán)利與責(zé)任、生與死、事實(shí)與價(jià)值等個(gè)體生命過程的本質(zhì)規(guī)定及其社會(huì)的、文化的和歷史的價(jià)值評(píng)判根據(jù)的揭明，以激活和啟動(dòng)個(gè)體生命的價(jià)值意識(shí)和實(shí)踐理性，從而使得有限的個(gè)體生命更有價(jià)值、平凡的個(gè)人生活更有意義、有個(gè)性的人生更加自由。

敬畏生命。個(gè)體的生命極其脆弱、微不足道，然而，個(gè)體生命的接續(xù)，卻可以匯聚成綿延不絕的生命洪流；個(gè)別物種的生命極其單調(diào)、難以為繼，但是，眾多物種間的物質(zhì)、信息和能量的交換，卻構(gòu)成了大千世界無(wú)奇不有的生動(dòng)盎然。我們很難估計(jì)生命究竟可能創(chuàng)造出怎樣的奇跡，我們甚至無(wú)法猜測(cè)生命可能以怎樣的方式存在和延續(xù)；面對(duì)只是在地球條件下存在著的極其精致和奇妙的生命現(xiàn)象，以文化的形式存在著的生命，我們只能心存敬畏。生命文化研究，就是通過關(guān)于以文化的方式存在的生命現(xiàn)象的研究，將文化生命可能具有的能動(dòng)性、主動(dòng)性、目的性、創(chuàng)造性等主體的全部特性揭示出來(lái)，在一個(gè)可能的世界里展現(xiàn)生命文化所具有的能動(dòng)活力和創(chuàng)造潛力，從而為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在與自己的外部世界的生命互動(dòng)中提供價(jià)值目標(biāo)和意義源泉，讓生命奇跡和快樂生活成為每一個(gè)個(gè)人努力去做就可以做到的生命常態(tài)和生活方式。

四、生命文化研究的目的和意義

生命文化研究，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義為研究對(duì)象，因此與以生命的道德本體為研究對(duì)象、以追求不朽為研究目的的生命哲學(xué)有所不同。從生命文化的觀點(diǎn)看，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義，并不來(lái)源于關(guān)于生命的道德本體的理論懸設(shè)，而是來(lái)源于自己的本性、來(lái)源于自己如何正確理解和合理處理自己的內(nèi)心世界與外部世界間相對(duì)相關(guān)和相互作用著的對(duì)象性關(guān)系。這實(shí)際上也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義及其實(shí)現(xiàn)，并不是一個(gè)理論的問題從而也就不是邏輯推導(dǎo)而得出的結(jié)論，而是一個(gè)實(shí)踐的問題即通過自己的對(duì)象化活動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)和自我確證；而且，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義及其實(shí)現(xiàn)，其前提在于以本能和欲望的形式存在于人身上的自然生理需要的滿足和超越，而不是取決于先驗(yàn)的“性本善”或“性本惡”抑或“性善惡混”的先天規(guī)定性。因?yàn)椋瑳]有實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)出來(lái)的人的本性即人的需要，是無(wú)法做出“善”或“惡”的價(jià)值評(píng)判的。因此，尊重事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的不同，是生命文化和生命哲學(xué)的不同之處。但是，從生命文化研究的基本立場(chǎng)出發(fā)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人正確理解和合理處理自己的內(nèi)心世界與外部世界全部對(duì)象性關(guān)系的對(duì)象化活動(dòng)，也就是自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義的感性活動(dòng)即實(shí)踐，又構(gòu)成了事實(shí)判斷和價(jià)值判斷相聯(lián)系的橋梁。因此，生命文化與生命哲學(xué)也處于相對(duì)相關(guān)和相互作用的關(guān)系之中，自我實(shí)現(xiàn)和自我確證了的生命價(jià)值和生活意義，同樣也實(shí)現(xiàn)和確證了生命的不朽，不論這種不朽是立德，還是立功和立言。

生命文化研究，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人如何自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義為研究目的，因此與以自然的形式存在的生命現(xiàn)象為研究對(duì)象、以人為的生命現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移、改變、終結(jié)的倫理關(guān)懷為目的的生命倫理學(xué)有所不同。誠(chéng)然，器官移植、干細(xì)胞再植、克隆和生殖細(xì)胞基因工程、安樂死等等與生命現(xiàn)象密切相關(guān)的技術(shù)干預(yù)，確實(shí)需要倫理關(guān)懷以保護(hù)科學(xué)技術(shù)介入下的生命的尊嚴(yán)。但是，關(guān)于科學(xué)技術(shù)介入生命現(xiàn)象的倫理關(guān)懷無(wú)論怎樣重要，它也只是人的整個(gè)生命過程的一個(gè)片斷或節(jié)點(diǎn)，只是關(guān)于生命的人文關(guān)懷的一個(gè)方面或特例，沒有也不可能窮盡人類關(guān)于生命現(xiàn)象的全部關(guān)懷。從生命文化的觀點(diǎn)看，臨終關(guān)懷固然是人道主義本來(lái)應(yīng)有之義，而人道主義更應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存狀況和發(fā)展前景。與其改變生命，不如尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命和敬畏生命，讓有血有肉的、活生生的生命更有價(jià)值，讓饑食渴飲、反復(fù)重復(fù)的生活更有意義。從生命文化的基本立場(chǎng)出發(fā)，自然人的生命一旦誕生，當(dāng)下也就賦有社會(huì)的和文化的生命的本質(zhì)規(guī)定性且貫穿生命過程的始終，因此，不必?fù)?dān)心再造生命仍然重復(fù)原有的個(gè)體生命的全部表征。因?yàn)?，變化了的社?huì)和文化環(huán)境必然改變個(gè)體的人的本性，尤其是其中的社會(huì)屬性和個(gè)性。在這個(gè)意義上說(shuō)，在永恒的運(yùn)動(dòng)中理解生命現(xiàn)象的社會(huì)的、文化的從而歷史的和實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定性，是生命文化不同于生命倫理學(xué)的特別之處。當(dāng)然，生命現(xiàn)象的改善和生命應(yīng)有的尊嚴(yán)，是一切生命價(jià)值和生活意義生成和創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。因此，生命文化和生命倫理學(xué)并非漠不相關(guān)乃至決然對(duì)立的兩門學(xué)科，而是相對(duì)相關(guān)和相互作用著的科學(xué)。

弄清生命文化與生命哲學(xué)、生命倫理學(xué)間相對(duì)相關(guān)和相互作用關(guān)系，不僅有利于準(zhǔn)確理解和全面把握生命文化研究的對(duì)象、方法、路徑和目的，而且也有利于生命文化研究的深入。生命文化研究，就是將生命哲學(xué)所表達(dá)的關(guān)于生命現(xiàn)象的終極關(guān)懷落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，即對(duì)象化自己的生命價(jià)值和生活意義的感性活動(dòng)之中，通過求真、臻善和審美的對(duì)象化活動(dòng)使得與己相關(guān)的外部世界實(shí)際獲利受益，從而自我實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值和生活意義；生命文化研究，也是把生命倫理學(xué)所體現(xiàn)的關(guān)于生命現(xiàn)象的倫理關(guān)懷訴諸于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命過程始終，重新評(píng)估“理性優(yōu)位”、“科技價(jià)值觀主導(dǎo)”、“知識(shí)至上”、“市場(chǎng)萬(wàn)能”、“貨幣崇拜”等價(jià)值觀，重新建構(gòu)以人文關(guān)懷為主導(dǎo)、生命價(jià)值優(yōu)位、生活高于活著等新型價(jià)值觀，價(jià)值重估和價(jià)值重建是生命文化研究的當(dāng)務(wù)之亟。迫在眉睫的全球性危機(jī)，如能源枯竭、環(huán)境污染、氣候惡化等等一再警示人類，只有改變生活方式和思維方式才能保證生命的存在和延續(xù)，而只有以文化的方式存在著的生命才可能做到這一點(diǎn)。在這個(gè)意義上應(yīng)當(dāng)說(shuō)，生命文化研究是時(shí)代的需要，是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要，是全球化條件下生命現(xiàn)象存在和發(fā)展的需要。

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（責(zé)任編輯吳勇）