朱雪芳 王晚霞

摘要：周敦頤揉合《易傳》與《中庸》義理，展開一套宇宙人生論理論體系。他根據(jù)“一陰一陽之謂道”，指出人是天地萬物中的其中一物，所以具備“一陰一陽”的法則。亦具備實(shí)現(xiàn)“一陰一陽”的可能性。他認(rèn)為“中正仁義”是實(shí)踐圣人之道的主要內(nèi)容，簡單地分為“性焉安焉”和“復(fù)焉執(zhí)焉”二種道德進(jìn)路，指引如何實(shí)踐圣賢之道的不同修養(yǎng)方法。

關(guān)鍵詞：周敦頤；中正仁義；性焉安焉；復(fù)焉執(zhí)焉；二重進(jìn)路

中圖分類號：B244.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673－2111(2009)04－087－03

作者：朱雪芳，湖南科技學(xué)院中文系副教授，博士／王晚霞，湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部；湖南，永州，425100

基金項(xiàng)目：湖南省“周敦頤《通書》思想與生命存在”項(xiàng)目(編號08C358)；湖南科技學(xué)院“周瀇溪修養(yǎng)觀研究——‘中正仁義二重進(jìn)路項(xiàng)目(編號07XKT-TA003)；湖南省古代文學(xué)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目資助。

周敦頤是宋明理學(xué)的開山祖師，亦是儒學(xué)的重要代表人物之一。王閩運(yùn)詩：“吾道南來，盡是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”，正是對周敦頤在理學(xué)上的貢獻(xiàn)的贊嘆，亦是對湖南本土人杰地靈的頌贊。

周敦頤的思想不僅在宋明時期有重要的影響，即使在當(dāng)代社會也影響甚深。周敦頤的思想不僅對人性的探討有深刻的了解，發(fā)掘人性的真實(shí)的根源，并且有指導(dǎo)人生的意義。在人性論的理論上，其思想不僅有普遍性，并兼具永恒性。因此，我們今天來探討周敦頤的，思想，仍有實(shí)際的意義，特別是可以從中尋找其思想建構(gòu)和諧社會的價值。

周敦頤的《太極圖說》、《通書》與《愛蓮說》等重要著作，對后世影響深遠(yuǎn)，其中《愛蓮說》一文，更是家傳戶曉，無人不識，可謂塑造良好人格典范的佳作。

《太極圖說》與《通書》的內(nèi)容，主要揉合《易傳》與《中庸》義理，展開一套宇宙人生論理論體系?？上В芏仡U的理論雖然重要，卻少人問津，原因是，他的理論體系宏大、思想精微，一般初學(xué)者不易明白，必須要有契而不舍的求學(xué)精神，才能夠逐步探討他的理論體系。例如：他常引用《周易》的“一陰一陽之謂道”，一般人總會望而生畏，以為極難理解，或以為非一般人所能夠理解的。其實(shí)，要理解“一陰一陽之謂道”這一命題，可以從不同的層次為切入點(diǎn)。若從基本層次上說，是對天道的本體描述?！耙魂幰魂枴笔且粚ο鄬Φ母拍?，它互相轉(zhuǎn)動，代表天地萬物的循環(huán)系統(tǒng)，并且互相推移、互相涵蓋，表現(xiàn)為一種循環(huán)互動的關(guān)系。一是由陰陽相推道理，推出太極圖，建構(gòu)形而上學(xué)體系，開辟包羅萬象的宇宙論。二是由陰陽相推之道，建構(gòu)一套博大精深的本體論。

人是天地萬物中的其中一物，所以具備“一陰一陽”的法則，同時亦具備實(shí)現(xiàn)“一陰一陽”的可能性。

現(xiàn)在的問題是怎樣實(shí)現(xiàn)這“一陰一陽”的可能性。周敦頤認(rèn)為在古代的圣人早已經(jīng)明白這種實(shí)現(xiàn)的原則、方法。他認(rèn)為“圣人定之以中正仁義而主靜”。換句話說，就是以“中正仁義”來實(shí)行和完成。“中正仁義”是實(shí)踐圣人之道的主要內(nèi)容。

一、“中正仁義”是實(shí)踐圣人之道的“簡易工夫”

儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)下學(xué)上達(dá)，孟子的“盡心知性知天”，《易傳》的“繼善承性”等命題，都是下學(xué)上達(dá)的本質(zhì)方法。

周敦頤繼續(xù)《易傳》人道精神，闡述“中正仁義”本義。周敦頤所用的方法十分簡淺易明，就是《易傳》所指的“中正仁義”。什么是“中正仁義”?周敦頤并沒有給予精確的說明，我們通過對《通書》理解，所謂“中正仁義”，就是不偏不倚、正直、仁愛、正義等，即是我們的道德涵養(yǎng)、心理素質(zhì)。這些修養(yǎng)由日常生活的細(xì)節(jié)開始，為認(rèn)識真理的切入點(diǎn)。

眾所周知，人的存在并不是浮游無根的，或是對人生的存在的根本沒有認(rèn)識和缺乏基本信念，因?yàn)檫@樣是無法真正認(rèn)識自己、發(fā)揮自我，而達(dá)到自強(qiáng)不息。

中正仁義是發(fā)自內(nèi)心情感流露，直接從心靈的沛然處生起，表現(xiàn)為一種具有道德意義的行為。作為道德的根源，從本體上，指出淵源于天，當(dāng)充分地實(shí)現(xiàn)時，表現(xiàn)為大順大化。從主體上，指出發(fā)自內(nèi)在，內(nèi)心充滿愉悅之情。在這層面上，“中正仁義”之道是一種既簡單、又容易的修養(yǎng)工夫，所以稱為“簡易工夫”。

但是周敦頤明白到，人心雖然向往道德。只可惜，有時候可以從道德出發(fā)，但有時候卻不道德、或非道德的行為。所以他簡單地二分為“性焉安焉”和“復(fù)焉執(zhí)焉”二種道德進(jìn)路，并且對二種進(jìn)路作出不同的修養(yǎng)方法上的指引。

二、性焉安焉之圣人

周敦認(rèn)為“有性焉安焉之圣人，有復(fù)焉執(zhí)焉之賢人”?！靶匝砂惭伞笔菍儆谑ト说氖虑椋?yàn)椤靶匝砂惭伞奔词琼槒淖匀惶煨远?，對所作的行為能安然處之。因此，在圣人的角度是順從自然天性而能保持中正仁義的行為。這一點(diǎn)，恰恰對應(yīng)《易傳》“順性命之理”的意思，所謂“順性命之理”，就是根從良知、良能所感觸，所呈現(xiàn)的本然反應(yīng)而發(fā)出的心理活動和行為模式。換句話說，性焉安焉與順性命之理的理論一樣。

圣人是儒學(xué)的人格的最高典范，究竟一般人可不可以學(xué)習(xí)、效法圣人之道?甚至成為圣人?在《通書?圣學(xué)》章中說：“圣可學(xué)乎?日：可?！笨梢詫W(xué)習(xí)圣人的。其中的方法是“中正仁義”。周敦頤在《通書。道》中更直接地說：“圣人之道，仁義中正而已矣?！彼捎玫氖恰爸苯狱c(diǎn)撥”的方法，可謂簡易而明確，不容讓人產(chǎn)生偏差。

以上是周敦頤的直指學(xué)習(xí)圣人的根本方法和內(nèi)容，闡發(fā)道德修養(yǎng)的功夫論。這是一種能近取辟的下學(xué)上達(dá)的方法。這種方法可以展現(xiàn)在道德倫理上、個人品格上、內(nèi)心修養(yǎng)上等，在人生的各個范疇，隨時呈現(xiàn)，隨時認(rèn)取。亦是儒學(xué)的簡易工夫。由此緊扣道德本心，探討自己內(nèi)心幽微之處。逐步反省、逐步上溯、逐步澄清，不斷地循序漸進(jìn)提升人格修養(yǎng)。值得一提，今天我國所推行終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，正倍合周敦頤的基本學(xué)習(xí)方法。修養(yǎng)工夫進(jìn)程的本義。換言之，亦可知道儒學(xué)的工夫修養(yǎng)方法，雖然是古老，但是舊瓶新酒，確實(shí)有其前瞻性和永恒性的價值意義。

為什么我們也可以有“性焉安焉”的能力?有什么根據(jù)?回答這問題，首先要明白人的本質(zhì)是什么?這是中國哲學(xué)最關(guān)心的問題，亦是哲學(xué)的永恒問題。中國的哲學(xué)家多數(shù)認(rèn)為人決不僅僅是感性動物，也不僅僅是理性動物，更重要的是一個“萬物皆備于我”的精神主體。

周敦頤指出“圣人定之以中正仁義而主靜”。為什么需要主靜?其中一個原因是，在日常生活忙碌紛擾時，難以觀察自己內(nèi)心的感受和變化。而靜是用以覺知自己內(nèi)心和生理的細(xì)微處的感受和變化的平臺。

關(guān)于這一點(diǎn)，朱子也有近似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“如孟子所說，正要人于發(fā)動處見得這物事。蓋靜中有動者存，動中有靜者存。人但要動中見得靜，靜中見得動?！敝镣蹶柮鳌爸浦獝菏橇贾?，亦是繼承這些功夫要領(lǐng)。

三、復(fù)焉執(zhí)焉之賢人

從另一層進(jìn)路，周敦頤認(rèn)為“復(fù)焉執(zhí)焉”的態(tài)度同樣可以達(dá)到“中正仁義”。“復(fù)焉執(zhí)焉”是由自覺心的

推動，反省個人的心性與行為，反躬自問。是一種自我反省式的行為模式。反回到自家身心，明白自己的善良本性，擇心中固有之善，或善的潛在本質(zhì)，即是“擇善而固執(zhí)”。與反身而誠，樂莫大焉；克已復(fù)禮理論亦一樣。

從對義理的體認(rèn)和實(shí)踐的能力上，“復(fù)焉執(zhí)焉”的“擇善而固執(zhí)”的方法，相對于“性焉安焉”的“順性命之理”的進(jìn)路，可謂較為次一等，但畢竟仍是趨之若鶩地緊跟著圣人之路。

儒家思想，與日常生活的常識經(jīng)驗(yàn)并無沖突。儒家思想本來是從人的日常生活中的反省而建立。無論是“性焉安焉”或是“復(fù)焉執(zhí)焉”，皆可以“靜中體驗(yàn)”作為入門之路。

理學(xué)家都很重視“靜中體驗(yàn)”。靜既是“未發(fā)”之體，或“寂然不動”之體，又是一種工夫，即在靜坐、靜默中進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)。周敦頤接著《太極圖說》謂“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！本褪侵鲝埮懦叫碾s念，在靜中體會中正仁義之性，這就是“立人極”。作為本體存在的靜，并不是道家所說的無，也不是佛家所說的空，而是儒家的“中正仁義”之性，即“人極”。作為體驗(yàn)方法的靜，并不是絕對靜止，而是靜中有動，動中有靜，其主要內(nèi)容是“無欲”。周敦頤《通書?圣學(xué)》說：

“圣可學(xué)乎?曰：可。有要乎?曰：有。請聞焉：曰：一為要。一者無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎!”理學(xué)思維的根本主題是如何成為圣人，故又稱“圣人之學(xué)”。圣人是理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)為圣人是理學(xué)修養(yǎng)的根本目的。不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)做圣人，而且能夠成為圣人，這是理學(xué)的共同愿望。這里所謂“一”，是純一而無雜的意思，也就是“純其心而已”，“仁義禮智四者，動靜言能視聽無違之謂純”。純而不是什么都沒有，而是純于自己的道德本體。但要純一，則必須“無欲”，無欲不僅是純一得以實(shí)現(xiàn)的條件，而且是純一的另一面。在方法上，表現(xiàn)為“靜虛”和“動直，倆方面。“靜虛”是主體自身排除一切欲望所呈現(xiàn)的純而無雜的精神狀態(tài)，有了這種狀態(tài)，便能清明而無不通，體驗(yàn)到“誠”和“神”的境界。“動直”則是指主體精神的外現(xiàn)，即公而無私，并不是不動。動而能出于仁義之性，即能公天下之是非而無一己之私，這正是體驗(yàn)中的意向活動。

在“萬物皆備于我”的前題下，也可以透過“克己復(fù)禮”而歸于仁義。天或自然的意義只有通過人的生命和體驗(yàn)才能被認(rèn)識被把握。

周敦頤的和諧思想是以塑造完美人格的人生態(tài)度為切入點(diǎn)和目的，他的體系是巨細(xì)分明，涉及到生命的各個方面。首先指出人類先天具有完美人格的本質(zhì)，亦有創(chuàng)造完美人格的能力，并且有實(shí)現(xiàn)完美人格的可能性。

自孔子以來，儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)下學(xué)上達(dá)，孟子的“盡心知性知天”，《易傳》的“繼善承性”等命題，都是下學(xué)上達(dá)的本質(zhì)方法。周敦頤繼志述事，以“簡易工夫”，“性焉安焉”與“復(fù)焉執(zhí)焉”三者闡釋“下學(xué)上達(dá)”的可能性及其內(nèi)在關(guān)系，使其不僅只是理論體系，更是一套能夠?qū)嵺`的有效方法。