周建剛

2017年6月23日至24日，在湖南省永州市道縣召開了“周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，中、韓兩國(guó)學(xué)者100余人參加了會(huì)議。學(xué)術(shù)研討會(huì)由中共永州市委、永州市人民政府主辦，由中共道縣縣委、道縣人民政府、湖南科技學(xué)院、湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)承辦。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開正值周敦頤先生誕辰一千周年的千載難逢之際。周敦頤誕生以來(lái)的一千年，約當(dāng)我國(guó)5000多年文明發(fā)展歷程的五分之一。周敦頤及其開創(chuàng)的儒家理學(xué)思想，具有完善的哲學(xué)體系，以天下為己任的入世精神，對(duì)古代中國(guó)乃至東亞世界的社會(huì)穩(wěn)定和文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，給現(xiàn)代社會(huì)留下了許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，是最近一千年以來(lái)直到辛亥革命以前，中華民族的凝聚力、中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力和影響力的根脈所在。中華民族在近千年歷史上形成的核心思想理念，基本上都直接來(lái)源于對(duì)宋明理學(xué)的消化、詮釋和更新。可以毫不夸張地說，周敦頤所開創(chuàng)的宋明理學(xué)是距離我們最親近的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開，旨在深入研究周敦頤的思想學(xué)說，重新梳理濂洛關(guān)閩的學(xué)統(tǒng)脈絡(luò)，深入理解宋代新儒學(xué)的思想精神，深入發(fā)掘儒家理學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)是近十年以來(lái)舉辦的有關(guān)周敦頤思想學(xué)說研究的最重要的一次盛會(huì)（2006年郴州主辦了“首屆周敦頤國(guó)際學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”），共收到論文81篇，進(jìn)行了大會(huì)主題發(fā)言以及為期兩天的分組討論，與會(huì)學(xué)者就周敦頤的文獻(xiàn)學(xué)研究、周敦頤與佛道教的關(guān)系、周敦頤與理學(xué)歷史、周敦頤的哲學(xué)思想、周敦頤的其他思想等五個(gè)方面展開了熱烈的討論，取得了預(yù)期的成果。這次討論會(huì)所討論的問題，也反映出近年來(lái)濂溪學(xué)研究乃至于宋明理學(xué)研究方面的一些熱點(diǎn)和趨勢(shì)，值得我們加以關(guān)注。

本次研討會(huì)分大會(huì)主題發(fā)言和分組討論兩個(gè)環(huán)節(jié)。在大會(huì)主題發(fā)言中，金春峰、楊柱才、朱高正等諸位先生作了精彩的發(fā)言，就濂溪學(xué)研究的各個(gè)方面發(fā)表了高屋建瓴的見解。金春峰先生并賦詩(shī)一首：“道學(xué)開宗是濂溪，手授圖說與二程。朱熹承前又啟后，致知直貫王陽(yáng)明”，對(duì)周敦頤在道學(xué)史上的崇高地位進(jìn)行了形象生動(dòng)的概括和說明。會(huì)后組織學(xué)者參觀了濂溪少年讀書處“道縣月巖”，此處有明清文人留下的紀(jì)念周敦頤的大量摩崖石刻，與會(huì)學(xué)者在歷史現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)了一代大儒的讀書環(huán)境，并對(duì)月巖所累積的豐富文化遺存均嘆為觀止。

一、周敦頤的文獻(xiàn)學(xué)研究

周敦頤對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展影響巨大，但他本人的著作不多，僅有《太極圖說》《通書》和一些零散的詩(shī)文。自宋代以來(lái)開始編纂《濂溪集》，此后還陸續(xù)出現(xiàn)了《濂溪志》《周子全書》《周張全書》等文獻(xiàn)，并形成了復(fù)雜的版本系統(tǒng)。在以往的濂溪學(xué)研究中，文獻(xiàn)學(xué)的研究比較薄弱。這方面的研究目前有所加強(qiáng)。本次會(huì)議的學(xué)者對(duì)這個(gè)議題比較關(guān)注，提出了很多值得重視的意見。

張京華從義理、學(xué)術(shù)史、文獻(xiàn)學(xué)三個(gè)方面指出了濂溪學(xué)研究未來(lái)可供參考的方向，特別是提出了“道南文獻(xiàn)”這一概念，為濂溪學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)研究提供了一個(gè)方向。陳微的論文概述了80余種400余卷囊括濂洛關(guān)閩傳承脈絡(luò) 的“道南文獻(xiàn)”。

粟品孝梳理了朱熹的學(xué)生度正編纂周敦頤文集的過程，并且指出，度正所編的周敦頤文集可能是宋代以后所有周子文集的祖本。王晚霞的《日藏兩種濂溪志價(jià)值考論》比較了日本內(nèi)閣文庫(kù)收藏的兩種明代版本的《濂溪志》，并且分析了這兩種《濂溪志》與其他版本之間的繼承和連續(xù)關(guān)系，進(jìn)一步拓展了濂溪學(xué)研究的文獻(xiàn)范圍。尋霖的《周敦頤著述及版本述錄》對(duì)南宋以來(lái)的周敦頤著述版本源流進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

陳晨的《略論伊洛淵源錄的編寫方法》指出朱熹編寫《伊洛淵源錄》主要是為二程的“伊洛”之學(xué)辯護(hù)，因而在編寫方法上有其特殊性。李勤合、曹歡榮的《道南源委述略》，張利文的《道南淵源錄與東林書院》對(duì)理學(xué)史的兩種文獻(xiàn)《道南源委》和《道南淵源錄》進(jìn)行了研究，指出了這兩種文獻(xiàn)的價(jià)值所在。陳靖華、徐午苗的兩篇文章，分別論述了《明實(shí)錄》《清實(shí)錄》這兩種史料中關(guān)于周敦頤的記載，提供了一些非常具體而又豐富有趣的歷史信息。

此外，本次會(huì)議中還有一組文章，涉及到了關(guān)于周敦頤故里的月巖和九龍巖石刻，分別是李花蕾的《民國(guó)月巖石刻考述》、敖煉的《月巖明代黃九皋詩(shī)刻》、易子薇的《月巖韓子祁先天道體榜書石刻》、秦儀的《嘉靖三年林英、吳允迪、鄧慶林月巖唱和詩(shī)刻探析》、趙亮的《明吳中傳月巖題榜與重修濂溪書院碑記》；陳安民的《山水之樂：蒲宗孟與周敦頤交游考論》、唐司妮的《陽(yáng)明后學(xué)胡直與濂溪故里》、劉瑤的《張喬松湖南石刻與詩(shī)文探析》、包涵的《劉魁永州詩(shī)刻探析》、屈夢(mèng)君的《劉塏與濂溪故里》。

在過去的濂溪學(xué)研究 中，金石錄、摩崖石刻的資料運(yùn)用還比較少見，這組文章也開拓了一個(gè)新的方向， 是本次會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)。

二、周敦頤與佛道教的關(guān)系

周敦頤與佛教、道教的關(guān)系是一個(gè)比較傳統(tǒng)的問題，本次會(huì)議的學(xué)者對(duì)此問題依然比較關(guān)注，并提出了一些具體的看法。

呂錫琛的《周敦頤對(duì)道家道教的吸收》以周敦頤《通書》為研究對(duì)象，指出《通書》在自然、社會(huì)和個(gè)人修養(yǎng)等多個(gè)層面對(duì)道家道教思想進(jìn)行吸收和融和。劉聰對(duì)《太極圖說》進(jìn)行分析，認(rèn)為《太極圖說》首句應(yīng)該是“自無(wú)極而生太極”，直接源自于道教的宇宙生成理論。萬(wàn)里的《周敦頤與佛教》運(yùn)用了大量的史料文獻(xiàn)來(lái)說明周敦頤在構(gòu)成思想體系的過程中曾經(jīng)受到佛教僧侶的啟發(fā)。熊敏秀在《周敦頤融佛入儒淺論》中認(rèn)為周敦頤與佛教高僧有密切交往，在思想理論上也受到佛教的深刻影響。陳金鳳的《略論周敦頤與江西禪宗之關(guān)系》則進(jìn)一步推論周敦頤思想與江西禪宗文化有密切關(guān)系。

三、周敦頤與理學(xué)歷史

周敦頤是“道學(xué)宗主”“理學(xué)開山”，一般談到周敦頤與宋明理學(xué)的關(guān)系，都會(huì)將其程朱理學(xué)之學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)聯(lián)系在一起。但是周敦頤的思想對(duì)程朱一系的理學(xué)、陽(yáng)明一系的心學(xué)都有影響，陽(yáng)明推崇“周程”，即有追溯自身學(xué)統(tǒng)的意味在內(nèi)。此外，周敦頤對(duì)湖湘學(xué)統(tǒng)的形成也有巨大的影響力，湖湘學(xué)派的胡宏最早認(rèn)識(shí)到了周敦頤學(xué)術(shù)的價(jià)值，推崇為“其功在孔孟之間”，張南軒、王船山等湖湘學(xué)人均對(duì)周子之學(xué)推崇有加。這些問題，在本次研討會(huì)中也得到了澄清。endprint

首先是關(guān)于周子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系。金春峰的《從周敦頤到王陽(yáng)明》指出周敦頤在理學(xué)中的地位，是由“道統(tǒng)”說而奠定的，王陽(yáng)明的“致良知”說直承朱熹，因此由周敦頤到朱熹再到王陽(yáng)明，是一部理學(xué)的真實(shí)發(fā)展史。金春峰教授特別指出，王陽(yáng)明是消化了朱熹的思想而接續(xù)了周敦頤，這與傳統(tǒng)的看法尤其是牟宗三的觀點(diǎn)很不一樣，對(duì)于理學(xué)歷史的發(fā)展提出了非常獨(dú)特的觀點(diǎn)。宣炳三的《周敦頤與陽(yáng)明心學(xué)》指出，朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)都繼承了周敦頤的思想資源，陽(yáng)明學(xué)建立了以“周程”為軸心的宋代道統(tǒng)，陽(yáng)明和龍溪的思想融匯了《太極圖說》和《通書》的主要內(nèi)容，陽(yáng)明學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)周敦頤并不遜色于朱子學(xué)。宋道貴的《論朱熹推崇周敦頤的三重意義》指出朱熹對(duì)周敦頤的推崇，周敦頤道學(xué)開山的地位才得以確立，而朱熹推崇周敦頤，除了構(gòu)建自身理論體系的需要外，還有為整個(gè)道學(xué)運(yùn)動(dòng)提供合法化依據(jù)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

其次是關(guān)于周子學(xué)與湖湘學(xué)統(tǒng)的關(guān)系。朱漢民的《湖湘學(xué)人對(duì)周敦頤的歷史記憶與文化詮釋》指出湖湘文人士大夫通過對(duì)周敦頤之學(xué)的詮釋，最終構(gòu)建了地域文化的湘學(xué)學(xué)統(tǒng)，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)湘學(xué)在中華道統(tǒng)史上的地位。陳代湘的《周敦頤思想的特色及其在湘學(xué)史上的地位》指出自南宋真德秀以來(lái)，多數(shù)學(xué)者將周敦頤視為湘學(xué)的開創(chuàng)者。朱迪光的《王夫之對(duì)濂溪學(xué)的繼承與發(fā)展》分析了船山學(xué)與濂溪學(xué)的關(guān)系，指出王船山在繼承湖湘人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)濂溪學(xué)融會(huì)貫通而形成了船山之學(xué)。王麗梅的《周敦頤理學(xué)宗主地位的確立》探討了張南軒對(duì)周敦頤的肯定與評(píng)價(jià)，說明了張南軒在周敦頤理學(xué)宗主地位確立過程中的重要作用與意義。王興國(guó)的論文《湘軍要員是如何推崇周敦頤的》分析了晚清湘軍將領(lǐng)曾國(guó)藩、羅澤南、彭玉麟、郭嵩燾等對(duì)周敦頤的自覺推崇，由此說明周敦頤對(duì)湘軍集團(tuán)重要人物的精神影響。

蔣國(guó)保的《周敦頤與儒學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型》從純理論層面分析周敦頤的理論貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)周敦頤實(shí)際上是宋明理學(xué)的理論奠基人，他的學(xué)說為儒學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型指引了明確的理論取向。張澤槐的《試談周敦頤歷史地位的確立》論述了周敦頤歷史地位確立的過程；鄧慶平的《論黃干對(duì)太極圖說的獨(dú)特理解》論述了朱熹弟子黃干對(duì)《太極圖說》的完整詮釋；王仁宇的論文《馮友蘭與太極圖》論述了當(dāng)代哲學(xué)史家馮友蘭在建立自己的新理學(xué)體系時(shí)汲取了周敦頤《太極圖》的有關(guān)思想。

陽(yáng)海燕、陳楊的論文考證了周敦頤與北宋江浙文人的交游；陽(yáng)海燕、唐紅衛(wèi)的論文考證了周敦頤與北宋江西文人的交往。劉范第的論文考證了歷史上有關(guān)周敦頤的紀(jì)念性建筑物“濂溪閣”。

此外，周敦頤思想與東亞理學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系。在這方面，韓國(guó)學(xué)者提供了一些信息。李潤(rùn)和的論文《韓國(guó)近期周敦頤研究動(dòng)向》非常詳盡地介紹了韓國(guó)近期關(guān)于周敦頤研究的重要學(xué)者、重要著作和論文，為我們提供了極其豐富的信息。李光虎的論文闡述了周敦頤對(duì)古代朝鮮理學(xué)家李滉（退溪）思想體系形成的影響。

四、周敦頤的哲學(xué)思想

周敦頤的哲學(xué)思想也是本次研討會(huì)的一個(gè)討論熱點(diǎn)，議題涉及到《太極圖說》《通書》的思想，以及周敦頤哲學(xué)的本體論、工夫論、心性論、圣人觀等各個(gè)方面。

王澤應(yīng)的《周敦頤道德形而上學(xué)之建構(gòu)》將周敦頤哲學(xué)與康德的道德形而上學(xué)進(jìn)行比較，認(rèn)為周敦頤建構(gòu)了一個(gè)“以誠(chéng)為本”的道德本體論，而康德建構(gòu)的其實(shí)是一個(gè)以上帝存在、靈魂不滅為保障的道德信仰論。韓子奇的《周敦頤的太極哲學(xué)》對(duì)周敦頤的哲學(xué)體系進(jìn)行了整體性分析，認(rèn)為周敦頤的道德形而上學(xué)代表了儒學(xué)的新發(fā)展。張新民的《試論周敦頤思想中隱涵的天人合一義理旨趣》認(rèn)為“天人合一”是周敦頤哲學(xué)的哲理內(nèi)涵，也是宋明理學(xué)的重要理論發(fā)展方向。張晚林的《論顏淵之學(xué)與樂的形上意義》對(duì)周敦頤的“孔顏之樂”思想進(jìn)行了深刻的哲學(xué)闡釋。李蘭淑的《周敦頤哲學(xué)中的天人合德解釋及時(shí)中思想》總結(jié)了周敦頤《通書》中的天觀、人觀和時(shí)中觀以及天人合德思想。

劉煥云闡釋了周敦頤《通書》中的德行觀及其現(xiàn)代意義。張豐乾對(duì)周敦頤的《通書》進(jìn)行了細(xì)致的解讀，龔妮麗指出周敦頤的禮樂思想不僅是對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承，也吸收了道家思想的資源。梁世和指出周敦頤不僅構(gòu)建了儒家的宇宙生成論體系和本體論價(jià)值觀，而且提出了理學(xué)工夫論的主要命題和觀念。徐孫銘分析了周敦頤的“無(wú)極之真”的概念；孫興徹研究了周敦頤的“太極”概念與朱熹理氣論的關(guān)系，認(rèn)為《太極圖說》為確立程朱學(xué)最重要的“理氣論”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

安載皓的論文《周濂溪思想體系檢討》從本體、心性、工夫三個(gè)方面對(duì)周敦頤的整個(gè)思想體系進(jìn)行了細(xì)致的分析，同時(shí)也揭示了其內(nèi)在矛盾，認(rèn)為朱熹對(duì)濂溪學(xué)的評(píng)價(jià)有合理性，但也有片面性。鄭相峰闡述了周敦頤的圣人觀及其意義。王自富的論文論述了周敦頤的太極本體哲學(xué)。石瀟純闡述了《太極圖說》的方法論。易燕明提出，對(duì)周敦頤《太極圖說》的理解，應(yīng)該從中國(guó)文化的人本主義認(rèn)知進(jìn)路去切入，由此可以看出天的意義與天人合一的意義。

五、周敦頤思想的其他方面

在哲學(xué)思想之外，周敦頤的思想體系還有許多方面值得研究，例如周敦頤的教育思想、藝術(shù)思想，也有學(xué)者指出，周敦頤思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的建構(gòu)有一定的啟示作用。

夏允中、張峻嘉提出以濂溪學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)華人自主的修養(yǎng)心理學(xué)理論；尹文漢從羅哲斯的人本心理學(xué)出發(fā)，指出周敦頤哲學(xué)的真正問題是由太極而立人極，“成為一個(gè)人，成為一個(gè)如其所是的自我”。張辰的論文闡述了周敦頤思想對(duì)發(fā)展本土心理學(xué)的啟示。

陳復(fù)、劉莞的論文《由周敦頤思想來(lái)思索華人本土社會(huì)科學(xué)的路徑》提出由心性做統(tǒng)御，以此恢復(fù)中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中最重要的心體論，重建華人自主學(xué)術(shù)體系，改變長(zhǎng)期以來(lái)被“學(xué)術(shù)殖民”的困境。

陳仲庚的論文指出周敦頤對(duì)中國(guó)文化“誠(chéng)學(xué)”思想的提升，將其從政治公信原則提升到萬(wàn)物本源的高度。王立新的論文指出周敦頤的思想以“誠(chéng)”為本，并且身體力行，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

陳雪麗的論文談到了周敦頤思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)通識(shí)教育的啟示。徐里軍的論文評(píng)述了周敦頤的務(wù)實(shí)思想。曾長(zhǎng)秋的論文闡述了周敦頤的道德精神及其當(dāng)代價(jià)值。黃淵基的論文闡述了周敦頤的廉潔思想及其現(xiàn)代價(jià)值；黃守愚的論文提出周敦頤的思想中包含有儒家的懺悔工夫。

歐陽(yáng)平彪的論文《周敦頤與古琴》考證了周敦頤與古琴藝術(shù)的關(guān)系以及周敦頤的音樂琴學(xué)觀，并且在一個(gè)清代抄本中找到了一首題名為《太極游》的古琴曲.

六、結(jié)語(yǔ)

本次會(huì)議收到的論文量很大，在研討會(huì)討論過程中，氣氛熱烈，討論充分，既有分歧，也有共識(shí)。從本次會(huì)議的論文以及與會(huì)學(xué)者的現(xiàn)場(chǎng)討論中，可以看出濂溪學(xué)研究的幾個(gè)趨勢(shì)：

首先是濂溪學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)研究得到了開展。濂溪學(xué)的文獻(xiàn)涉及到濂溪集、濂溪志在歷史上的不同版本，這方面本次會(huì)議的論文中都有很好的研究成果。此外，還有“道南文獻(xiàn)”概念的提出，摩崖石刻資料的運(yùn)用，都豐富了濂溪學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)范圍，為推進(jìn)濂溪學(xué)的進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。

其次是周敦頤與理學(xué)歷史的關(guān)系得到了進(jìn)一步的梳理。傳統(tǒng)對(duì)理學(xué)史的看法是，程朱、陸王是兩個(gè)系統(tǒng)，朱熹最推崇《太極圖》，因此程朱系統(tǒng)與周敦頤關(guān)系密切，道統(tǒng)是周、程、朱子，反過來(lái)，周敦頤對(duì)陸王系統(tǒng)影響不大。本次會(huì)議有幾篇論文談到了周敦頤與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)以周程為軸心構(gòu)建道統(tǒng)，并沒有繞開周敦頤。這對(duì)于傳統(tǒng)的理學(xué)史觀念是一個(gè)突破。此外，周敦頤與東亞理學(xué)，特別是古代朝鮮理學(xué)的關(guān)系也得到了強(qiáng)調(diào)。

最后是一些傳統(tǒng)問題，如周敦頤與佛道教的關(guān)系，太極圖的來(lái)源，周敦頤的哲學(xué)思想等。關(guān)于這些問題，本次會(huì)議的論文也取得了一定的成果。當(dāng)然，問題的爭(zhēng)議還是存在，如周敦頤的《太極圖》來(lái)源，上個(gè)世紀(jì)以來(lái)的一些研究已經(jīng)基本推翻了清代學(xué)者的一些說法，澄清了周敦頤《太極圖》與道教和佛教的關(guān)系，但學(xué)術(shù)界還是有反對(duì)的意見，如陳鼓應(yīng)先生就專門發(fā)過文章強(qiáng)調(diào)周濂溪的道家學(xué)脈。本次會(huì)議論文中有一批論文，細(xì)致探索了周敦頤思想與佛道教的關(guān)系問題，下了很大的工夫，進(jìn)一步拓展了這一問題的研究范圍。由此也可以看出，這些傳統(tǒng)的老問題還有進(jìn)一步探討的空間。

（編校：章敏）endprint