摘要：對中國傳統(tǒng)建筑文化從物質(zhì)文化屬性、精神文化屬性、藝術(shù)文化屬性三方面進行了簡要地回顧，并以分析的方法闡述了對傳統(tǒng)建筑文化的繼承，只有站在哲學的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上把握與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)建筑。旨在喚起人們對傳統(tǒng)建筑文化進行深入研究與探索。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑文化；繼承；創(chuàng)新；和諧

中圖分類號：TU-05

文獻標識碼：A

文章編號：1673－2111(2009)04－068－03

作者：劉志宏，桂林理工大學博文管理學院教師；廣西，桂林，541004

一、緒論

建筑創(chuàng)作永恒的主題是民族特色與現(xiàn)代文化的融合，也是地方性與時代感的融合，以及傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合。

黑川紀章曾說：“不要只把看得見的東西作為傳統(tǒng)搬到建筑中來，而要注意那些眼睛看不見的東西。”日本人正是善于在別人看不見的地方用功，才讓這座用數(shù)億噸鋼鐵和水泥建造成的巨大首都的內(nèi)里和外在都保持了一副既勿望傳統(tǒng)又不失摩登的完整容顏。相比之下，本土建筑風貌令人有點遺憾了。于是探索中國傳統(tǒng)建筑的文化成為了當今建筑設計師的職責。

二、中國傳統(tǒng)建筑文化

(一)傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化研究

中國傳統(tǒng)建筑具有強烈的秩序感和對稱均衡的層次，從城市規(guī)劃和建筑群布局都是如此。如《周禮?？脊び洝分刑岬降摹敖橙藸I國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左主右社，面朝后市，市朝一夫?！薄敖橙藸I國制度”從根本上規(guī)范了中國城市的整體觀念，體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德觀念和封建等級制度。

中國傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個中心空間(院子)而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。從北京的四合院到故宮，無不遵從了這一原則，都是內(nèi)向圍和的空間。

(二)傳統(tǒng)建筑的精神文化研究，中國傳統(tǒng)哲學思想對傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展有著深厚的影響

1、“天人合一”的哲學思想，強調(diào)人尊重自然、順應自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。對于建筑則應與環(huán)境協(xié)調(diào)溶合，成為所處環(huán)境的有機組成部分。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。這與當前人們所關(guān)心的環(huán)境生態(tài)、所強調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”也是息息相通的。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學習和研究中國傳統(tǒng)文化和哲學思想，將其與當今時代和社會相適應的精華發(fā)揚光大，以指導我們的認識、創(chuàng)作和實踐。

2、中國傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神，中國建筑空間自然和諧，尺度合理，意境獨特，組合高妙，無論何種建筑類型均注重意境，講求人倫，禮樂并行，情理有度，建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一。整個建筑體系善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致，達到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。如帝王宮殿的威嚴，民居的親切，園林建筑的恬靜。而最終目的則是為人服務，“以人為本”。

3、中國傳統(tǒng)建筑文化具有注重動能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一的實用精神。中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)及構(gòu)件運用上注意遵循內(nèi)在的力學法則，建筑形象呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯，不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設、工藝品及美術(shù)作品等有機結(jié)合，達到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。

(三)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)文化研究

中國人很早就把自然山水風景作為審定的參照對象，“天地有大美而不言”，在傳統(tǒng)儒道文化培育下，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。凡人工環(huán)境，集中體現(xiàn)在中國園林藝術(shù)，但求“雖由人作，宛自天開”。此外，中國建筑藝術(shù)最高的美學理想是對“詩意美”，“意境美”的追求，給人以只可意會不可言的審美情趣，并同時給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，達到“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。

比方說我們許多古城的規(guī)劃很有文化性和地方性，注意了環(huán)境的有效利用，成為了今日的風景名勝。而現(xiàn)在我們一般的城市規(guī)劃和開發(fā)區(qū)大多只注意道路的寬闊，缺乏個性化。還有，我們的傳統(tǒng)建筑、尤其是居住建筑，展示了人與自然共生的美德，這種美德就是現(xiàn)代西方建筑所探討的生態(tài)性和共生論；而現(xiàn)在很多開發(fā)項目受政治、經(jīng)濟利益的驅(qū)使，忽視了這些美德，在豪華的小區(qū)、宏大的會所中，大多都在延續(xù)同一個模式，重復同一個思路，違背了因地制宜、因環(huán)境而宜的原則?，F(xiàn)在流行的造園藝術(shù)也大多停留在公園式的建筑上，既沒有發(fā)掘中國園林的生態(tài)平衡措施，也很少塑造人與自然的精神共鳴，造成了園林與文化的斷裂。假使我們擺脫崇洋的迷信，重新審視我們的傳統(tǒng)，中國建筑文化將有不可估量的發(fā)展空間。

三、立足當代，繼承傳統(tǒng)，實現(xiàn)中國建筑的創(chuàng)新

繼承不只是對傳統(tǒng)藝術(shù)語匯中的符號有興趣，而是在傳統(tǒng)文化與哲學的基礎上進行深入研究并加以積極繼承：在語匯、意境和氣場的階梯上進步：挖掘時代建筑的情感價值，“得其古意，取其精神”，絕對不是陳希同時代北京市的那些公共建筑物廣泛表現(xiàn)的那種“頭頂瓜皮帽下著西裝”的別扭形象，在強悍的骨架上蒙上舊陋的外衣。我們有責任去保護古老的文物，但沒有義務去再造昔日的舊景。正如劉致平先生說過的“仿制、因襲和復古都是倒退行為，不足以言之為創(chuàng)作。對過去的古老建筑必須批評地接受”。繼承是為了變革而不是為復古。過分的追求原汁原味是沒有現(xiàn)實意義的。北京平安大道的商業(yè)效果就是復古主義失敗的一例。我們可以用歷史的眼光去評價古典遺產(chǎn)的審美，但更應該以時代的觀念去指導當代建筑藝術(shù)的提升。

馮友蘭先生在對儒學的態(tài)度上，提出過著名的“抽象繼承”原則。他的基本意思是說傳統(tǒng)文化主要是儒家學說在倫理問題上、在社會治理上有一系列的準則和規(guī)范，這些東西里有封建的、不合時代要求的內(nèi)容，但我們卻可以對之抽象地繼承，比如“忠、孝、節(jié)、義”等倫理規(guī)范。僅以“忠”為例，過去“忠”主要是指對皇帝個人的忠，現(xiàn)在我們則可以提倡忠于國家、忠于民族，即把過去“忠”的含義抽象地繼承過來，賦予今天我們這個時代應有的含義，這便是馮友蘭“抽象繼承”的基本意思。推而廣之，儒學有很多優(yōu)秀的東西，但是它所植根的社會背景已今非昔比。

由此可以看出，馮友蘭先生對傳統(tǒng)文化的“抽象繼承”態(tài)度，實際上是將傳統(tǒng)視為一個活的生命體，一個發(fā)展的范疇，而不是死水一潭。傳統(tǒng)文化的諸多方面都可以隨時因勢而變，但它的原生文明中的基本精神卻一以貫之。因此，對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度是既要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面，又要看到傳統(tǒng)的普遍性與超越性的一面。而且，傳統(tǒng)中具有超越性的東西往往是抽象而非具體的，這里所謂“抽象”并不是說其玄乎其

玄、不可捉摸，而是說它在過濾了具體的、特殊的歷史內(nèi)容之后保持下來的精神價值。

在對待傳統(tǒng)建筑文化的態(tài)度上，同樣適用“抽象繼承”原則。德國著名史學家w·沃林格說過，所謂“抽象”，就是藝術(shù)中所要表現(xiàn)的對象要“異于其原型”，因而，正確認識和繼承中國傳統(tǒng)建筑文化，不應是對前人的形式、風格和原型的簡單模仿、拼貼與借用，這樣就把“民族性”、“傳統(tǒng)性”簡單化、庸俗化了，而應認知與體悟其內(nèi)在的精神信仰，審美意境和對空間的特殊認知，應從哲學的視野中深刻把握傳統(tǒng)建筑文化具有超越性的內(nèi)涵，也即抽去了具體的、特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)，而這些精神特質(zhì)有可能恰是現(xiàn)代建筑最缺乏的因素。對此，許多建筑大師早有精辟見解。印度建筑師查爾斯·柯里亞(charles correa)認為，對傳統(tǒng)建筑的繼承，實質(zhì)在于找到創(chuàng)造出各種建筑形式的神圣信仰，“否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入一種淺薄的形式轉(zhuǎn)換的危險之中?！比毡窘ㄖ熀诖o章則認為：“傳統(tǒng)有看得見和看不見兩種東西，中國化的東西到底是什么，并不是所有的都可以用眼睛去看的，比如屋頂?shù)男问?，比如京劇，這是可以看得到的中國傳統(tǒng)文化。但對于看不見的思想、人的想法，這是一個感受的東西，無法用形狀來表示。把看不見的東西用抽象的方式來加以表現(xiàn)，找到這種表現(xiàn)方法，也就是抽象化是很重要的。我希望中國建筑在現(xiàn)代化的同時，應該有更多精神性的東西，我希望表現(xiàn)中國思想的建筑能夠越來越多?！?/p>

對此，吳良鏞先生也曾做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承是指從建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設計原則和基本理論的精華部分(設計哲學、原理等)加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，再用到當前的設計創(chuàng)作中去。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造?！?/p>

之所以要倡導“抽象繼承”方法，還有一個重要原因，就是中國古代建筑史上缺乏如《建筑十書》之類的建筑理論著作與文獻，傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵的豐富理性與精神并未獲得明確而深入闡述，只是“隱性”地滲透在大量的歷史建筑經(jīng)典中，這就使得繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的前提——解讀傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)變得相對困難。而如果建筑師不能真正理解傳統(tǒng)，只是簡單模仿傳統(tǒng)建筑“顯性”的文化特征，而不能很好地將其“隱性”的觀念與精神創(chuàng)造性地表達出來，就一定不是真正意義上的繼承傳統(tǒng)，而且還有可能變成在所謂發(fā)揚傳統(tǒng)的口號下破壞傳統(tǒng)。例如有些地方在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中建設的若干低劣粗糙的仿古建筑，雖可在有限的范圍內(nèi)營造一定的傳統(tǒng)氣氛，但其本身只是無生命的抄襲或復制，實際游離于當代建筑文化之外。

因此，中國建筑師在如何正確繼承傳統(tǒng)的問題上實際面臨兩大難題：第一，如何發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)建筑文化中那些具有現(xiàn)代價值的“看不見的東西”，或者說準確捕捉、理解中國傳統(tǒng)建筑的靈魂；第二，在此基礎上如何將那些“看不見的東西”用抽象的方法加以表現(xiàn)，或者說應當用怎樣的方法將傳統(tǒng)建筑的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導中國當代建筑實踐的文化資源。如果這兩大難題解決不好，中國建筑界談正確繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)就只能是一句空話。

今天，我們已經(jīng)能從近年出現(xiàn)的一些新型中式住區(qū)中隱隱看到傳統(tǒng)東方風格的當代復興正漸露曙光，例如北京的“觀唐”、“易郡”、“朱雀門”、“耕天下”、“東山墅”、“龍灣別墅”等。我們毫不懷疑，屬于未來的中國建筑藝術(shù)在本土及傳統(tǒng)偉大成就的蔭庇之下，必將融合新時代的多元生活要素，產(chǎn)生初許多無愧與我們祖先和當今時代的足以感動國人和世人的新藝術(shù)輝煌。