丁兆罡

摘 要:通過對素質(zhì)和素質(zhì)教育概念的剖析,指出素質(zhì)教育的哲學(xué)內(nèi)涵即馬克思主義的人的全面發(fā)展理論和人的認(rèn)識發(fā) 展理論。在此基礎(chǔ)上,依照個體認(rèn)識發(fā)展過程,逐層分析了素質(zhì)教育的內(nèi)容和素質(zhì)教育的主旨,從而得出促進(jìn)個體由必然走向自由是素質(zhì) 教育的最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育;全面發(fā)展;哲學(xué)內(nèi)涵

中圖分類號:G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-1101(2009)04-0078-04

On philosophical analysis of quality-oriented education

DING Zhao-gang

(Office of Party and Government Affairs,Hefei University of Technology,Hefei,230009,China)

Abstract:By analyzing the concepts of quality and quality-oriented education,this paper points out thephilosophical connotations of the latter being Marxist theories on human's all-round and cognitive developments. On this basis,thepaper further analyzes the content and purport of quality-oriented education according to the process of personal cognitivedevelopment,and then concludes that education from necessity to freedom is the final goal of quality-oriented education.

Key words:quality-oriented education;all-round development;philosophical connotations

伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的悄然來臨,人才問題越來越成為21世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要問題。提高國民素質(zhì),培養(yǎng)和造就千百萬適應(yīng)時代發(fā)展 的高素質(zhì)人才,已成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利實現(xiàn)、綜合國力提高以及在國際競爭中取勝的關(guān)鍵因素。作為改革開放總設(shè)計師的 鄧小平同志,早在80年代初就深刻地認(rèn)識到人的素質(zhì)問題的重要性和迫切性,他在1985年全國教育工作會議上高瞻遠(yuǎn)矚地指出“我們國家, 國力強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質(zhì),取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量”[1]。1999年在全面總結(jié)過去經(jīng)驗 和吸取先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上,黨中央召開了全國教育工作會議,通過了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》,《 決定》從指導(dǎo)思想、方針政策和措施上都對素質(zhì)教育作出了明確的規(guī)定和部署,充分體現(xiàn)了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人的素質(zhì)的要求和 經(jīng)濟(jì)全球化背景下高素質(zhì)人才培養(yǎng)問題的重要性,緊迫性,表明了黨和國家對人才素質(zhì)問題的高度重視。

一、素質(zhì)與素質(zhì)教育探源

講素質(zhì)教育的內(nèi)涵,首先要講“素質(zhì)”,依《辭海》解釋“人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎(chǔ)”。論及人的素質(zhì)可見其有兩層含義:一 、生理學(xué)、心理學(xué)的概念,指人的先天具有的解剖生理特點包括:感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)等方面的特點;第二層面意思指人在某些方面的本 來特點和原有基礎(chǔ)即人的思想素質(zhì),心理生理等方面的整個人的客觀實在性和未來發(fā)展的可能性,進(jìn)一步講就是以內(nèi)因(先天稟賦)為基 礎(chǔ),在外因(后天教育習(xí)練)作用下所形成的人的身心發(fā)展的總水平。

當(dāng)然,人的素質(zhì)構(gòu)成決不是自然屬性、社會屬性與精神屬性的簡單相加,而是一個以人的社會實踐特別是以勞動為基礎(chǔ)的教育過程、社會過程 和歷史過程綜合運動的結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為,人既是勞動的前提,也是勞動的結(jié)果。正是在以勞動為主要形式的變革社會的實踐活動中,人 的素質(zhì)才不斷得到提升和發(fā)展。教育不過是在人的發(fā)展過程中承擔(dān)著傳遞歷史經(jīng)驗和進(jìn)行文化再生產(chǎn)功能,使人類個體從接受文化遺產(chǎn)發(fā)展 到創(chuàng)造新文化,并成為新的歷史主體[2]。

然而長期以來,對什么是素質(zhì)教育,教育界并未達(dá)成共識,所作詮釋不盡相同。當(dāng)代著名教育家柳冰認(rèn)為“素質(zhì)教育就是以全面提高公民的 思想品德、科學(xué)文化和身體、心理、勞動技能的素質(zhì),培養(yǎng)能力,發(fā)展個性為目的基礎(chǔ)教育”[3]。另外,一些教育家則從時代需 要和未來發(fā)展的角度闡釋素質(zhì)教育,他們認(rèn)為不同時代對人才素質(zhì)有不同的要求,研討素質(zhì)教育就必須傾聽時代呼聲體現(xiàn)時代精神。還有 一些人認(rèn)為素質(zhì)教育是同應(yīng)試教育相對應(yīng)的一種教育?？傊?眾說紛紜,莫衷一是。筆者認(rèn)為,從馬克思主義認(rèn)識發(fā)展論的觀點來看,素 質(zhì)教育就是教育者有目的、有計劃的使受教育者獲得對主、客觀世界的正確認(rèn)識和判斷,并以此認(rèn)識和判斷來指導(dǎo)自己的行為,從而提高 個體自身能動性的過程。從這個角度來看,素質(zhì)教育具有全面性、主體性、內(nèi)在性的特點。

(一) 全面性:馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是其人學(xué)思想的重要組成部分,也是素質(zhì)教育的重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本 質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,人在實踐中不斷創(chuàng)造社會關(guān)系,從而也不斷地鑄造自身,豐富著人的本質(zhì),使人們向著全面性發(fā) 展。從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論中我們可以看出:社會的全面進(jìn)步需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才;同時社會主義生產(chǎn)關(guān)系為人的全 面發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件。因此我們在進(jìn)行素質(zhì)教育時必須注重全面性,突出全面性。首先,在對象上素質(zhì)教育要面向全 體國民,不僅要包括青少年還應(yīng)包括中老年受教育者。只有擴(kuò)大教育對象的范圍面向全體社會成員素質(zhì)教育才能持久地開展下去,國民整 體素質(zhì)才能全面提高。正如馬克思所說“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[4]由此可以看出個 體素質(zhì)的提高要依賴于全體成員的素質(zhì),因此,進(jìn)行素質(zhì)教育必須面向全體社會成員,這樣素質(zhì)教育才可能有堅實的基礎(chǔ),素質(zhì)教育也才 能具有可持續(xù)性。其次,在教育內(nèi)容上德、智、體全面開展,以促進(jìn)受教育者綜合素質(zhì)的提高。心理學(xué)研究證實,已有的知識經(jīng)驗在人的 認(rèn)識和思維活動中起著重要作用,只有擁有完備而且全面的知識,個體才能更好地對客觀世界作出感知和判斷,從而獲得對外部世界的理 性認(rèn)識,進(jìn)而提高全面適應(yīng)社會改造社會的能力。缺少任何一方面的知識,個體的認(rèn)識和思維都會受到影響,達(dá)不到和諧,個體就不能很 好地實現(xiàn)自身能動性。最后,素質(zhì)教育在時間上也要注重全面性,要全面進(jìn)行的終身素質(zhì)教育。人的思想觀念和知識儲備是一個逐漸養(yǎng)成 的過程,同時人的思想觀念和認(rèn)識也有一個更新過程,因此,單單依靠學(xué)校教育提高個體的素質(zhì)是不夠的,必須做到終身教育,才能使個 體素質(zhì)不斷得到提高,適應(yīng)社會發(fā)展的需要,只有這樣才可能真正實現(xiàn)提高全體國民素質(zhì)的根本宗旨,才能實現(xiàn)人的全面的自由的發(fā)展。

(二) 主體性:人的思想是主觀見之于客觀的結(jié)果,因此任何人的思想觀念都帶有很大的主體性和個性差異性,人類思想的精華正是在這種 個性和差異中體現(xiàn)出來。如果強(qiáng)行統(tǒng)一不注重個性發(fā)展,按一個模式教育,必然導(dǎo)致教育的失敗,更談不上素質(zhì)教育了。我國古代“以同裨 同,盡乃棄矣”講的也就是這個道理。因此在進(jìn)行素質(zhì)教育時,不僅要強(qiáng)調(diào)全面性更要注重主體性,在教育中尊重受教育者的興趣、愛好、 特長,根據(jù)他們的個性來塑造他們獨特的品質(zhì),通過教育和引導(dǎo)使受教育者形成自己對事物獨立的評價,并逐漸養(yǎng)成正確、成熟的價值觀 、真理觀。

(三) 內(nèi)在性:任何事物的發(fā)展都是事物內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果,外因是條件而內(nèi)因是根本,外因只有在內(nèi)因基礎(chǔ)上才能起作用。因此 在進(jìn)行素質(zhì)教育時要注重內(nèi)在性。這是素質(zhì)教育的關(guān)鍵?，F(xiàn)在理解素質(zhì)教育,往往把它理解為眾多外在品質(zhì)的疊加,甚至物化為某一種教 學(xué)科目,所以一說到素質(zhì)教育,就是學(xué)鋼琴、學(xué)書法。誠然,素質(zhì)教育離不開這些教育內(nèi)容,但若把素質(zhì)教育等同于多學(xué)幾項技能,多開 幾門選修課,而不注重學(xué)生個體內(nèi)在性的提高,那就是對素質(zhì)教育一種膚淺的理解。素質(zhì)教育是塑造人的品質(zhì)的一種高層次教育,絕不是 簡簡單單傳授知識和技能。素質(zhì)教育的主旨是通過科學(xué)合理的教育使外部的教育內(nèi)容和精神理念內(nèi)化為學(xué)生個性品質(zhì)中的一部分,這一過 程中個體的內(nèi)在性是這一轉(zhuǎn)化過程的關(guān)鍵,因此素質(zhì)教育要在全面性的基礎(chǔ)上更要注重內(nèi)在性。“體”、“音”、“美”及其他選修課等是進(jìn)行素 質(zhì)教育必不可少的手段,但素質(zhì)教育決不能停留于此,而要通過這些教育使受教育者獲得積極向上的精神,并在這種精神的作用下使受教 育者的內(nèi)在品質(zhì)得到提高和升華。如果片面強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識“量”的積累而不注重主體“質(zhì)”(內(nèi)在性)的提高,培養(yǎng)出來的或許就是一些用科學(xué) 知識危害人類的高科技罪犯,現(xiàn)實生活中網(wǎng)絡(luò)病毒制造者,利用高技術(shù)手段詐騙偷盜者比比皆是。嚴(yán)峻的形式要求我們,在進(jìn)行素質(zhì)教育時 不但要提升知識更要注重主體內(nèi)在性的教育,即受教育者內(nèi)在品質(zhì)的提升,使受教育者樹立科學(xué)的人生觀、正確的價值觀、真理觀,從而 成為一個能為全人類謀福利的人,只有這樣素質(zhì)教育才能談得上取得成果。

二、人文知識與科學(xué)知識的傳授——素質(zhì)教育的基石

人對物質(zhì)世界的感知和認(rèn)識包括兩個方面,即對主觀世界的認(rèn)識和對客觀世界的認(rèn)識,從這一點去區(qū)分,那么人文知識就是主客合一的帶 有主體性的具有個性的物質(zhì)世界的認(rèn)識。科學(xué)知識就是主客二分的不具有獨特性、民族性,價值中立的工具性的物質(zhì)世界的認(rèn)識,兩種知 識相互區(qū)別相互滲透。任何一種知識的缺乏都會影響個體對整體世界的認(rèn)識,可以說人文知識和科學(xué)知識是個體素質(zhì)大廈的基礎(chǔ),沒有人 文知識和科學(xué)知識的教育和掌握,個體良好素質(zhì)的建立就成為“無本之木,無源之水”。但當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)時代以后,特別是步入二十世紀(jì), 由于科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力改造著世界為人類創(chuàng)造著無比巨大的物質(zhì)財富,使人們的生活更加方便舒適,科學(xué)技術(shù)給人們帶來的福祉, 使人們在不知不覺中產(chǎn)生了對科學(xué)技術(shù)的崇拜,許多人把科學(xué)技術(shù)視作全智全能的救世主,認(rèn)為只要有了科學(xué)技術(shù)一切難題包括人的精神 、價值問題及一些社會問題都可迎刃而解。正是在這種思想指導(dǎo)下科學(xué)技術(shù)知識成了教育的唯一內(nèi)容,這種教育情況在我國表現(xiàn)得尤為突 出,以至出現(xiàn)了“學(xué)會數(shù)理化,走遍天下都不怕”的順口溜。但任何思想與社會活動都要經(jīng)得起歷史和現(xiàn)實的檢驗,經(jīng)過幾十年的檢驗最終證 明單一注重科學(xué)知識的教育是錯誤的,科學(xué)知識與科學(xué)技術(shù)雖然是人類文明進(jìn)步的標(biāo)尺,可以給人們提供日益豐富的物質(zhì)財富和有效解決 問題的工具理性,但這些僅僅只能從感觀上滿足人的需要,按照馬斯洛的需要層次論來說是一種低層次的生理滿足,在生產(chǎn)力水平極其低 下物質(zhì)匱乏人們精神需求不高的情況下或許能在一定程度上解決一些問題,但隨著社會物質(zhì)財富的不斷豐富,人們對精神需求的追求就會 越來越多,對于在這種情況下出現(xiàn)的一系列有關(guān)高層次的社會需要問題的解決,諸如正確觀念建立、自我價值的實現(xiàn)等問題,科學(xué)技術(shù)顯 然是無能為力的。因此個體只有全面接受人文知識和科學(xué)知識才可能實現(xiàn)個性完善、人格完美;與此同時接受全面的人文知識和科學(xué)知識 教育還是提高認(rèn)識能力、思維能力和行為能力的基礎(chǔ),缺少任何一部分知識人類的“實踐——認(rèn)識”過程和改造世界的活動便不能夠順利進(jìn)行 下去,至于個體素質(zhì)提高就更談不上了。

三、人文精神與科學(xué)精神的培養(yǎng)——素質(zhì)教育的體現(xiàn)

單純知識的獲得并不是教育的最終目的,科學(xué)知識和人文知識從某種角度來說,所提供的僅僅是數(shù)學(xué)符號的邏輯組合和篇章詞語的編匯 ,對于個體來說,這些僅僅是感性的東西。如果僅僅停留于此,那么教育就不能稱之為教育了。唐代著名文學(xué)家、教育家韓愈在他的名篇 《師說》中講出了教育的真正目的和宗旨即“傳道、授業(yè)、解惑”,科學(xué)知識人文知識僅僅是“業(yè)”,是載“道”的工具,而教育之本是傳道,他 還說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也”?？梢?在韓愈看來真正的教育不是單單的傳授知識,更重要的是 傳授“道”——即蘊(yùn)含于知識中的“精神”,用現(xiàn)代教育觀念來說“道”就是人文精神和科學(xué)精神,用認(rèn)識論的觀點來解釋就是外界感性知識在個 體心靈中內(nèi)化的結(jié)果、升華的結(jié)晶;同時科學(xué)精神和人文精神還是塑造人培養(yǎng)人發(fā)展人和完善人的重要內(nèi)容,因此,素質(zhì)教育必須注意人 文精神和科學(xué)精神的凝練和傳授。

所謂人文精神就是由人文知識所傳遞的表現(xiàn)一個民族一種文化中價值的理念。相對于我國來說,筆者認(rèn)為我國進(jìn)行素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的人文 精神概括起來就是“厚德”、“自由”、“和諧”。

我國古代文化經(jīng)典《大學(xué)》中所講的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”即大學(xué)教育目的在于使人們凈化個人心靈,陶冶個人情操 ,培養(yǎng)個人善良的美德,這也正是我們21世紀(jì)素質(zhì)教育中所強(qiáng)調(diào)人文精神中的首要精神——厚德,也就是個體擁有正確的道德認(rèn)識,道德 情感和道德行為,這是個體思想成熟,認(rèn)識飛躍的標(biāo)志,也是高素質(zhì)人才所應(yīng)具備的首要條件。厚德精神不僅是個體素質(zhì)提高的標(biāo)志,而 且還是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)朝著正確方向發(fā)展的指向標(biāo)?？茖W(xué)家,工程師只有擁有“厚德”精神才能產(chǎn)生“仁愛”之心,才能把為人類謀福利作為自己 的神圣使命和責(zé)任,才能真正為國家,為民族,為人類忘我奉獻(xiàn),科學(xué)技術(shù)也只有在“德”的匡正下,才能朝著有利于人類發(fā)展的方向前進(jìn)。

自由和民主是人類進(jìn)入文明時代后一直追求和向往的。無論東方還是西方,都把人類自身的自由作為個體發(fā)展的最高境界,因此培養(yǎng)自由 精神,宏揚自由精神亦成為素質(zhì)教育中的關(guān)鍵一環(huán)。由于我國文化傳統(tǒng)的特點和長期的封建社會集權(quán)制度的統(tǒng)治,使我國傳統(tǒng)人文精神中 自由精神占有很少比例。這種相對缺乏自由精神的傳統(tǒng),使我國在封建社會后期的科學(xué)技術(shù)文化發(fā)展相當(dāng)緩慢,而在西方正是由于文藝復(fù) 興和宗教改革帶來的自由精神,使西方社會科技文化得到長足的進(jìn)步和發(fā)展,可以說現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步很大程度上歸功于自由精神在科 學(xué)發(fā)展中的作用,對于要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需求的高素質(zhì)人才來說更要具備自由精神,只有具備自由精神,我們才能實事求是地面對現(xiàn)實 問題,我們的思想才能開闊,才能有海納百川的胸懷,個體素質(zhì)的提升才有可能。

在中國傳統(tǒng)文化中“中庸”和“和諧”是兩個核心理念,特別是和諧理念,是中國傳統(tǒng)文化的價值核心,因此,在進(jìn)行人文精神教育時是少不了 和諧精神的。所謂和諧精神就是用綜合協(xié)調(diào)的原則去處理個體自身成長和個體與外界客觀世界關(guān)系。個體的成長過程中會出現(xiàn)許許多多的 問題,諸如價值問題、社會關(guān)系問題等等,解決這些問題最好的方法就是 堅持“和諧”理念,用綜合平衡的方法來解決自我發(fā)展過程中的各 種矛盾,使個體成長趨于合理、完善。

那么何謂科學(xué)精神呢?我國著名科學(xué)家竺可楨說過這樣一段話“提倡科學(xué)不但要曉得科學(xué)的方法,而尤貴在乎認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科 學(xué)的目標(biāo)是什么,就是探求真理,科學(xué)方法可以隨時隨地而改變,但科學(xué)目標(biāo)蘄求真理,也就是科學(xué)精神是永遠(yuǎn)不改變的”[5]。 從這句話中我們可以看出所謂的科學(xué)精神,就是指從科學(xué)知識中凝煉和提升出來的文化精髓和價值觀念體系;是探索未知世界追求真理的 理性精神;是實事求是尊重客觀規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度;是開拓創(chuàng)新,勤奮不息的進(jìn)取意識。簡言之,就是:“求真”、“務(wù)實”、“創(chuàng)新”精神。 求真務(wù)實創(chuàng)新精神是人才素質(zhì)培養(yǎng)的取向,是高科技人才必須具備的精神。只有求真務(wù)實和創(chuàng)新,人的個性才能得以張揚,個體才能形成 平等、自主、公平、競爭的觀念;才能形成不唯書、不唯上、只唯實的實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度;才能培養(yǎng)個體堅持真理的勇氣,追求真理為 真理獻(xiàn)身的精神。

總之,在個體利用已有知識認(rèn)識世界改造世界的過程中一時一刻也離不開科學(xué)精神和人文精神的指導(dǎo),不具備科學(xué)精神和人文精神的個體 就像在大海航行中沒有羅盤的船只——遲早會迷失方向,走向覆滅。為了加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè),促進(jìn)科技成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,我們 必須注重人才素質(zhì)的提高,注重科學(xué)精神和人文精神的教育。只有成功地進(jìn)行科學(xué)精神和人文精神教育,素質(zhì)教育才能取得成效,社會主 義現(xiàn)代化建設(shè)偉業(yè)才能實現(xiàn)。

四、真理觀價值觀的擁有——素質(zhì)教育的宗旨

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為,人的一切實踐和認(rèn)識活動都包含兩方面,一方面認(rèn)識世界的本來面目,從而使人知道怎樣才能更好地認(rèn)識和改 造世界;另一方面認(rèn)清人自身同客觀世界之間的關(guān)系,從而更好地處理世界上的一切現(xiàn)象。前者就是接受和追求知識,而后者就是樹立觀 念,即價值觀和真理觀的確立,這兩方面對人類自身成長和發(fā)展是不可缺少的,是人類完滿智慧人格形成的必要條件。因此,高素質(zhì)人才 的培養(yǎng)是少不了真理觀和價值觀的確立的。同時,在人的“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程中,任何一個環(huán)節(jié)缺 少了價值觀和真理觀參與,這個運動過程就會偏離方向,甚至中止。因此,作為主體對客體影響的價值觀和客體對主體作用的真理觀是個 體認(rèn)識世界感知世界,達(dá)到主客統(tǒng)一的必要條件?？梢哉f,個體認(rèn)識的深化、行為的進(jìn)步、素質(zhì)的完美每一步都是少不了真理觀和價值觀 的參與。

從上面分析中我們可以看出,價值觀和真理觀同人的全面發(fā)展和素質(zhì)的提高是相輔相成互為前提的,一方面人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高,才能形成科學(xué)的價值觀和真理觀,另一方 面,科學(xué)價值觀與真理觀的形成又是人類全面發(fā)展素質(zhì)提升的條件和標(biāo)志。但在其現(xiàn)實性上,價值觀和真理觀仍然屬于“知”的一面,是個體 潛在的能動性。這種潛在的能動性,只有納入現(xiàn)實的“行”即實踐中的人們才能獲得更大的自身能動性。這種“行”或者說是實踐就是 個體對“真”、“善”、“美”的判斷追求和創(chuàng)造。

那么什么是“真”、“善”、“美”呢?從主體和客體關(guān)系上來講,“真”就是主體的思想和行為達(dá)到了同客體的本質(zhì)和規(guī)律的高度統(tǒng)一,它包括對 真理的認(rèn)識價值和真理的實踐價值。“善”是主體對客體之間的一種價值理性,它包括個體與自然,個體與社會之間的關(guān)系,這種關(guān)系是一種 綜合價值,是主體通過價值觀對個體與自然,個體與社會關(guān)系判斷的結(jié)果。而“美”是一種境界,是客體的存在和屬性滿足了主體身心的結(jié)果 ,也是主體對客體作用的結(jié)果,是客體與主體的高度和諧統(tǒng)一,這種統(tǒng)一是人類所追求的理想境界,也是素質(zhì)教育所要達(dá)到的最高 目標(biāo)。

個體正是在對客觀必然性的最高價值、主體必然性的最高價值及兩者統(tǒng)一的主體自由的最高價值的實現(xiàn)過程中,完成了對真、善、美的認(rèn) 識、判斷和創(chuàng)造,使自身獲得全面發(fā)展,逐步實現(xiàn)素質(zhì)教育的最終目標(biāo)和追求。這既是人類發(fā)展的必然結(jié)果,也是素質(zhì)教育的宗旨。

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