朱兆華

摘 要:政治文化觀是鄧小平理論的重要組成部分。在鄧小平的的著作中盡管沒有出現(xiàn)政治文化這個概念,但對政治意 識形態(tài)、政治心理、政治評價都有廣泛的涉及和精辟的分析,其內(nèi)容十分豐富。鄧小平政治文化觀的深刻意義不僅在于它是我們洞察改革 開放以來中國政治文化變遷、發(fā)展的理論基礎(chǔ),對當(dāng)代中國政治文化建設(shè)具有特別重要的指導(dǎo)意義,還在于它映照出中國共產(chǎn)黨人為人民 謀利益的價值信念和人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞:鄧小平;政治文化;價值標(biāo)準(zhǔn);價值創(chuàng)造;價值目標(biāo)

中圖分類號:D2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-1101(2009)04-0006-05

On the value connotation of Deng Xiao-ping's

concept of political culture

ZHU Zhao-hua

(Department of Social Sciences,Party School of Anhui Province,Hefei,230022,China)

Abstract:As an important part of Deng Xiao-ping's theories,despite the absence of the concept of politicalculture,such concept has very wide reference and penetrating analysis of political ideology,political psychology,and politicalevaluation.The profound meaning of Deng Xiao-ping's concept of political culture lies not only in being the theoretic basis of thetransformation and development of the Chinese political culture since reform and opening-up,but also in its fundamental guidanceto the construction of contemporary political culture in China,as well as in its reflection of the value conviction and humanistic care ofthe CPC for the people.

Key words:Deng Xiao-ping;political culture;value standards;value creation;value objectives

鄧小平政治文化觀是一種科學(xué)的文化思維和政治理念,它帶著對歷史的沉思和總結(jié),不僅影響著中國政治文化建設(shè)的現(xiàn)在,更規(guī)制著中國 文化建設(shè)的未來。在鄧小平的著作中盡管沒有出現(xiàn)政治文化這個概念,但對政治意識形態(tài),政治心理、政治評價都有廣泛的涉及和精辟的 分析,其內(nèi)容十分豐富。唯物史觀認(rèn)為,社會發(fā)展過程的重要特點在于,它是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,因而分析社會發(fā)展的歷史進(jìn)程 時,必須把社會發(fā)展的客觀規(guī)律同一定社會主體的價值取向聯(lián)系起來加以考察。鄧小平的政治文化觀充分體現(xiàn)了唯物史觀的這一精神實質(zhì) 。在對當(dāng)代中國政治文化建設(shè)中一系列錯綜復(fù)雜的難題進(jìn)行科學(xué)闡釋的過程中,映照出中國共產(chǎn)黨人為最廣大人民群眾謀利益的價 值信念和人文關(guān)懷。

一、堅持生產(chǎn)力的價值標(biāo)準(zhǔn),確立政治文化新范式

唯物史觀主張把是否適合生產(chǎn)力發(fā)展作為衡量一切社會制度和人們的社會生活的根本尺度。由于人類社會基本矛盾運動的規(guī)律,生產(chǎn)力的 不斷發(fā)展是整個社會生活以及整個現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ),是“一切社會變遷和政治變革的終極原因”[1]741,因此,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了 社會發(fā)展的合規(guī)律性。另一方面,社會生產(chǎn)力的發(fā)展與社會主體的發(fā)展是一致的,生產(chǎn)力的發(fā)展體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的發(fā)展,它為滿足社 會主體的物質(zhì)生活的需要和全面發(fā)展的需要,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)了社會發(fā)展的合目的性。在當(dāng)代中國政治文化的發(fā)展中,鄧小平的重大貢 獻(xiàn)就是從歷史唯物主義的基本原理出發(fā),堅持生產(chǎn)力的價值標(biāo)準(zhǔn),完成了政治文化范式的根本轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變既是一個歷史的演進(jìn)過程, 又是一個理論的形成過程。

(一)確立“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政治文化新范式

所謂政治文化范式乃是指決定一種政治文化形態(tài)的根本面貌和屬性的最核心的命題,一旦這一命題出現(xiàn)了根本性的重大變化,整個政治文 化形態(tài)也就會隨之而改觀。中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程具有強(qiáng)烈的政治色彩,同時,中國政治的演化又帶有濃厚的文化底蘊,政治與文化密 不可分,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的主流價值導(dǎo)向——政治被置于至尊的地位,經(jīng)濟(jì)則居于從屬地位,割裂了政治文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,既影 響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,又阻礙了政治文化的進(jìn)程。我們黨在變革傳統(tǒng)政治文化的過程中,不斷確立自己的政治文化范式。毛澤東在《新民主主 義論》中指出:“所謂新民主主義的文化,一句話,就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！盵2]698非常清楚,毛澤 東把新民主主義文化范式定位為階級斗爭,這一范式在當(dāng)時的歷史條件下無疑是正確的,問題在于,我國社會主義制度基本建立以后,社 會主義政治文化范式應(yīng)該是什么?黨的八大作出了正確的回答,認(rèn)為國內(nèi)的主要矛盾發(fā)生了變化,黨和國家的中心任務(wù)要隨之發(fā)生變化, 整個文化范式也要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)型?？上н@一正確路線未能在實踐中得到貫徹執(zhí)行,相反階級斗爭被提到前所未有的高度,導(dǎo)致了“文化大 革命”的爆發(fā)。“文革”結(jié)束后,黨的工作重點轉(zhuǎn)移和政治文化范式根本性轉(zhuǎn)變出現(xiàn)了新的契機(jī)。但是,長期禁錮人們思想的舊觀念并沒有立 即消失,“兩個凡是”的錯誤思想給新的契機(jī)蒙上了陰影。鄧小平敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個問題,直截了當(dāng)?shù)嘏u“兩個凡是”,積極支持關(guān)于真理標(biāo) 準(zhǔn)問題的大討論,并在隨后的十一屆三中全會上又吹響了改革開放的新號角。鄧小平指出:“一九七八年我們黨的十一屆三中全會對過去作 了系統(tǒng)的總結(jié),提出了一系列新的方針政策。中心點是從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心,從封閉轉(zhuǎn)到開放,從固守成規(guī)轉(zhuǎn)到各 方面的改革?！盵3]269這是一次偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,是社會發(fā)展范式的根本轉(zhuǎn)換,在我們黨的歷史上具有劃時代的意義。隨著這個中 心的轉(zhuǎn)移,政治文化范式也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換。

“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的新范式的確立把政治文化建設(shè)置于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上,使之具有強(qiáng)烈的價值意味,與那些脫離物質(zhì)利益談?wù)挝幕?的空洞說教者,離開歷史尺度談?wù)挝幕u價的理想主義者以及各種政治文化決定論者劃清了界限。

(二) 豐富和發(fā)展了馬克思主義政治文化觀

一種新的政治文化范式的確立,對于構(gòu)建一種新的政治文化理論有著決定性意義。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治文化范式的確立,是對馬克思 主義政治文化思想的一個重大發(fā)展。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀,并以它為指導(dǎo)來考察研究人類政治文化現(xiàn)象,形成了馬克思主義的 政治文化觀,為政治文化指明了方向。但是,由于當(dāng)時理論建設(shè)和實際斗爭的需要,馬克思、恩格斯探討和揭示的重點是政治文化的階級 本質(zhì)。列寧總結(jié)了蘇俄社會主義政治文化建設(shè)的初步經(jīng)驗,于1920年首次提出了政治文化這個概念,指出它是無產(chǎn)階級專政的思想文化教 育職能的一個內(nèi)容,但對政治文化的內(nèi)涵限于當(dāng)時的條件,也沒有系統(tǒng)地分析和論述。毛澤東把馬克思主義政治文化基本觀點與中國的實 際相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)了政治文化的地位與功能,指出一定的政治文化作為一定社會政治體系的組成部分,從總體上看,也是一定社會存在的反 映,又反作用于一定社會的政治生活乃至經(jīng)濟(jì)生活和整個社會生活?？梢?從馬克思到毛澤東,政治文化思想得到不斷豐富和發(fā)展。但是 ,由于歷史條件限制,他們不可能對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的政治文化建設(shè)問題作出結(jié)論。鄧小平根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特點和規(guī)律 ,明確指出,解決中國一切問題的根本是經(jīng)濟(jì)問題,要求新形勢下的政治文化建設(shè)必須為解放和發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù),為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服 務(wù),形成一個有利于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的穩(wěn)定的政治文化環(huán)境。這就科學(xué)回答了社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下如何進(jìn)行政治文化建設(shè) 的一系列根本問題,把馬克思主義政治文化思想推向一個新的階段。

(三) 實現(xiàn)政治文化建設(shè)的巨大變革

新范式的確立,不僅在理論上推動了馬克思主義政治文化思想的巨大發(fā)展,而且在實踐上實現(xiàn)了政治文化建設(shè)的巨大變革。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為 中心的文化范式要求政治文化為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù),同時,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立與完善也為政治文化的發(fā)展提供了 難得的機(jī)遇,它在思想、意識、心理層面對中國社會產(chǎn)生了極為深刻和持久的震憾。具體表現(xiàn)為:其一,政治文化建設(shè)有賴于一定的物質(zhì) 條件。社會主義市場經(jīng)濟(jì)把人類社會的生產(chǎn)力從自然經(jīng)濟(jì)中解放出來,大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人民群眾擁有更多的經(jīng)濟(jì)能力來發(fā) 展自己,增強(qiáng)了知政、議政、參政的政治要求和政治信心。并且,由于切身感受到物質(zhì)文化生活水平的提高,綜合國力的增強(qiáng),使人們從 觀念到行動上基本上達(dá)到了對黨和國家的政治認(rèn)同。其二,市場經(jīng)濟(jì)使社會利益格局多元化,公民的政治主體意識明顯增強(qiáng)。唯物史觀告 訴我們,物質(zhì)利益是人們從事社會活動的最終目的,是社會發(fā)展的根本動力。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們不再盲目崇拜、畏觀權(quán)威,而是從 主體利益的角度,理性地思考政治輸出的政策、條令是否符合利益的需要,是否與利益的需要相沖突,因而較為積極地關(guān)注或親自參與政 治過程。其三,在市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性和運動機(jī)制中,可以孕育和催生出許多體現(xiàn)人類文明進(jìn)步的新的思想觀念、人文精神和道德原則, 成為社會主義政治文化的新增長點,市場經(jīng)濟(jì)本身所蘊涵的自主自強(qiáng)精神、民主平等思想、權(quán)利義務(wù)觀念、民主法制意識,從根本上講, 同社會主義的原則和精神是相適相通的,因而也是我們所要倡導(dǎo)、培育和發(fā)展的政治文化精神。

二、堅持創(chuàng)新性的價值創(chuàng)造,構(gòu)建政治文化新態(tài)勢

唯物史觀認(rèn)為,所謂價值創(chuàng)造就是人們從自己的需要出發(fā),通過實踐活動在一定的客體與主體之間建立起某種效用關(guān)系,也就是價值關(guān)系 。價值創(chuàng)造的基本途徑是實踐。黑格爾在《小邏輯》一書中說:“主觀的目的通過一個中項與一外在于它的客觀性相結(jié)合。這中項就是兩者 的統(tǒng)一:一方面是合目的性的活動,一方面被設(shè)定為直接從屬于目的客觀性,即工具?！盵4]391創(chuàng)新性的價值創(chuàng)造是創(chuàng)新性主體、 創(chuàng)新性實踐和創(chuàng)新性結(jié)果的三者有機(jī)統(tǒng)一。歷史進(jìn)入新時期,改革開放的總設(shè)計師鄧小平站在歷史大轉(zhuǎn)折的交匯點上,面對前進(jìn)道路中充 滿的各種困難和風(fēng)險,堅持解放思想、實事求是的思想路線,以巨大的理論勇氣推動馬克思主義的理論創(chuàng)新。在文化建設(shè)的創(chuàng)新性實踐中 ,鄧小平不僅從政治文化與社會結(jié)構(gòu)的其它部分的相互關(guān)系,尤其是政治文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度,去認(rèn)識政治文化的地位和功能,而且還 從政治文化的本體結(jié)構(gòu)中去把握政治文化的性質(zhì)和方向。我國現(xiàn)階段的政治文化是由各種不同內(nèi)容的政治文化因素構(gòu)成的一個系統(tǒng),其中 居于主導(dǎo)地位的便是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義政治文化。隨著改革開放的深入發(fā)展,我國政治文化創(chuàng)新性成果呈現(xiàn)的是對社會變革 和發(fā)展的適應(yīng)性和容納吸收不同性質(zhì)文化的開放性,形成了主導(dǎo)政治文化與非主導(dǎo)政治文化并存的態(tài)勢結(jié)構(gòu)。

(一) 對待主導(dǎo)政治文化——堅持馬克思主義的一元化指導(dǎo)

政治意識形態(tài)屬于政治文化核心地位,它代表著政治文化的根本屬性,因而對一個社會進(jìn)行政治文化的透視,在任何時候都離不開對意識 形態(tài)的剖析。馬克思指出:“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[5]98我國的政治文化建設(shè)之所以必須堅持馬 克思主義的一元化指導(dǎo)是由社會主義的本質(zhì)特征和馬克思主義的性質(zhì)所決定的。我國是社會主義國家,經(jīng)濟(jì)上以生產(chǎn)資料公有制為主體, 政治上實行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論,屬于政治文化的一部分,而且是社會主義意識形態(tài)中最重要的 組成部分。能否堅持這個指導(dǎo)思想,關(guān)系到政治文化建設(shè)的性質(zhì)、發(fā)展方向和興衰成敗。

當(dāng)代中國的政治文化建設(shè)堅持以馬克思主義為指導(dǎo),不僅有其內(nèi)在要求,也有其現(xiàn)實依據(jù)。就國內(nèi)而言,我國處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代 工業(yè)社會,從計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,從封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型期。多種所有制結(jié)構(gòu)、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種 分配方式的長期并存導(dǎo)致了各種利益群體和社會階層的產(chǎn)生和存在。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)的這一深刻變化,反映在意識形態(tài)領(lǐng)域,就 是各種思想理念和價值觀念并存。就全球政治而方,伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化發(fā)展趨勢,政治領(lǐng)域中的多元政治體系、多元政治制度的碰 撞、滲透、磨合早已開始,也必將造成各國多元政治文化相互激蕩。在這種歷史背景下,既要發(fā)揮馬克思主義對社會生活的認(rèn)同和整合的 功能,引導(dǎo)非主導(dǎo)政治文化朝著有利于社會穩(wěn)定和文明進(jìn)步的方向發(fā)展,又要展示以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義政治文化的獨特風(fēng)采, 使之成為全球政治文化中領(lǐng)先的一員。

用馬克思主義指導(dǎo)政治文化建設(shè),必須對馬克思主義有一個科學(xué)的態(tài)度。如何對待馬克思主義,在中國,特別在文革后首先突出表現(xiàn)為如 何對待毛澤東思想,這是當(dāng)時國內(nèi)政治生活中的頭等大事。鄧小平提出的“要完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”[6]39是一個舊時代結(jié) 束,一個新時期的來臨的預(yù)言,也預(yù)示著政治文化建設(shè)的新時期的到來?！皥猿謱嵤虑笫堑脑瓌t”[6]42孕育著新型政治思維的塑造 ,把人們從“兩個凡是”思想禁錮中解放出來,使馬克思主義煥發(fā)青春,再度顯示出它的活力和魅力。在鄧小平親自關(guān)懷下做出的《建設(shè)以來 黨的若干歷史問題的決議》正確評價了毛澤東的功過是非,重新確立了毛澤東思想的歷史地位,澄清了人們思想上的是非,為社會主義政 治文化建設(shè)確立了主導(dǎo)性的內(nèi)涵。當(dāng)今世界和中國已經(jīng)發(fā)生了并且仍在發(fā)生著巨大變化,馬克思主義要與時俱進(jìn),跟上時代的步伐。鄧小 平在新的歷史條件下,根據(jù)新的實踐經(jīng)驗,創(chuàng)立了鄧小平理論這一當(dāng)代中國的馬克思主義,這是我們黨在新時期堅持理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn) 和取得的重要成果。

(二) 對待傳統(tǒng)政治文化——堅持時代性與歷史性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的 ,既定的,從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]585政治文化亦然。中國傳統(tǒng)政治文化有深受封建統(tǒng)治階級思想影響,帶有封建時 代鮮明印記的一面,又具有在某些方面或一定程度上反映人民群眾的意愿和要求的可傳承的一面。作為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師 ,鄧小平在傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代化沖突融匯的廣闊背景下,致力于積極、徹底地改造傳統(tǒng)政治文化。在其必須“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華 同封建性糟粕的界限”[6]335,“必須認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展”[6]212的深刻論述中,充分展示了鄧小平政治文化思 想中繼承傳統(tǒng)與變革傳統(tǒng)的基本精神。

中國傳統(tǒng)政治文化建立在以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的政治哲學(xué)基礎(chǔ)上,適應(yīng)了中國古代倫理型社會的需要,其中有許多具體內(nèi)容經(jīng)過揚棄, 能夠?qū)π滦驼挝幕慕?gòu)有所幫助,如“得民則得天下,失民則失天下”的民本思想,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的愛國情懷,“ 天下興亡,匹夫有責(zé)”的主體意識,等等。對于這些混雜著封建思想文化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后意識的民族精神和進(jìn)步思想,需要以科學(xué)的態(tài)度和 現(xiàn)代文明的要求去認(rèn)真清理、剝離、剔除其雜質(zhì),賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)涵。鄧小平以一種寬闊的眼光和氣魄指明了對中國傳統(tǒng)政治文 化吸納和改造的時代方向,“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長一個歷史時期的主要任務(wù)是什么?一句話就是搞現(xiàn)代化建設(shè)”[6]162,因此, 對中國傳統(tǒng)政治文化的“推陳出新”、“古為今用”,應(yīng)該從屬于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一時代主題,進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。鄧小平又以革命家的深 邃眼光,對封建政治文化的遺毒進(jìn)行了深刻的批判。馬克思指出:“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵7]257 中國傳統(tǒng)政治文化在本質(zhì)上是對封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由此所決定的封建專制制度的反映,這種本質(zhì)規(guī)定性在“三綱五?！?、“皇權(quán)至上”、“天 命論”等一系列范疇中表現(xiàn)得淋漓盡致。鄧小平曾一針見血地指出了封建主義殘余影響的種種表現(xiàn),他說:“從黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制 度方面來說,主要弊端就是官僚主義現(xiàn)象,權(quán)力過分集中的現(xiàn)象,家長制現(xiàn)象、干部領(lǐng)導(dǎo)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象?！盵6] 327這些政治現(xiàn)象與傳統(tǒng)政治文化中的等級觀、人治觀、集權(quán)觀、義務(wù)觀、依附觀等相互影響,相互纏繞,與政治現(xiàn)代化背道而馳。基于 此,鄧小平強(qiáng)調(diào)指出,我們必須徹底肅清封建主義毒素的影響,這不僅要在政治文化領(lǐng)域中徹底批判封建主義,而且必須從國家體制改革 上進(jìn)行根本解決。

(三) 對待西方政治文化——堅持世界性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)的全球化波及人類生活的各個方面,作為社會生活不可剝離部分的政治生活以及構(gòu)成政治領(lǐng)域文明成果的政治文化,不可避免地要進(jìn) 行全球性的整合運動,這是不爭的事實。鄧小平的政治文化觀正是在“當(dāng)今的世界是開放的世界”,人類歷史已轉(zhuǎn)向“世界歷史”進(jìn)程的條件下 形成和發(fā)展起來的,因而具有恢宏的“世界觀”和鮮明的時代感。敢于承認(rèn)西方政治文化中的某些價值,又從根本上拒絕一切企盼搞指導(dǎo)思想 多元化的圖謀和所謂“全盤西化”的開放模式,堅持了世界性與民族性的統(tǒng)一,這是鄧小平政治文化思維的一大特色。

盡管西方政治文化就其本質(zhì)而言是屬于資產(chǎn)階級政治文化,但又必定會帶有某些人類進(jìn)步所共有的東西,如用“天賦人權(quán)”反對封建專制與宗 教神權(quán),用“自由、平等、博愛”喚醒人的主體意識,用“科學(xué)理性精神”對抗封建愚昧,等等,這些政治文化成果能夠推動后現(xiàn)代化國家人的 主體精神的覺醒和發(fā)展。“一切進(jìn)步和優(yōu)秀的東西,都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)”[6]210。當(dāng)今世界,全球政治文化在多元并存的格局下具 有更大的開放性、平等性和融合性。我們要借助于并利用好全球化的契機(jī),認(rèn)真借鑒全球政治文明的成果,包括借鑒資本主義民主政治理 論和實踐中合理的成分,使當(dāng)代中國政治文化在兼收并蓄、發(fā)展創(chuàng)新中,顯示出自身的優(yōu)勢和特色。

但是,我們要充分認(rèn)識到,在全球化進(jìn)程中,社會主義價值體系與資本主義價值體系會發(fā)生更加激烈的沖突。發(fā)達(dá)國家借經(jīng)濟(jì)全球化大肆 宣揚“政治一體化”、“文化一體化”,其實質(zhì)是要搞“西方化”,即“資本主義化”,對此,我們應(yīng)保持警惕。鄧小平曾特別提醒我們注意:“整個 帝國主義西方世界企圖使社會主義各國都放棄社會主義道路,最終納入國際資本的統(tǒng)治,納入資本主義的軌道。現(xiàn)在我們要頂住這股逆流 ,旗幟要鮮明?！盵3]311針對國內(nèi)有人提出的“中國政治文化西方化”主張,鄧小平指出,在政治文化上“全盤西化”,這既無歷史根據(jù)也沒有現(xiàn)實基礎(chǔ),更是中國人民 所不容許的。結(jié)論只有一個:在中國,政治文化建設(shè)只能沿著社會主義方向前進(jìn)。面對全球化現(xiàn)實,深刻領(lǐng)悟鄧小平政治文化思想的意蘊 ,一方面會極大地拓寬我們的政治思維空間,另一方面又能使我們著眼于政治文化的民族性發(fā)展,提防全球政治文化沖突中的“陷阱”,這對 于繁榮社會主義政治文化,使之體面地融入全球化都是十分有利的。

三、堅持以人為本價值目標(biāo),鑄就政治文化價值取向新體系

價值取向是價值主體在進(jìn)行價值活動時指向價值目標(biāo)的活動過程,反映出主體價值觀念的總體趨向和發(fā)展方向,它決定于主體的價值目標(biāo) 和價值追求。人是價值的主體,是一切活動的目的所在,社會主義社會是人民作為主體和主人的社會,因此,人民利益是價值判斷的根本 標(biāo)準(zhǔn)。一套理論體系能否最終形成并在實踐上產(chǎn)生多大的積極影響,關(guān)鍵是這一理論是否代表了最廣大人民群眾的根本利益。在鄧小平政 治文化價值體系中,人民的根本利益始終居于核心地,其全部的政治文化思想均立足于此而展開。

(一) 建立合理的個人與群體的關(guān)系模式

個體與群體關(guān)系向來是社會的基本問題之一,如何處理個體與群體的關(guān)系是任何文化的價值都無法回避的問題。中國傳統(tǒng)政治文化基本上 是一種以群體為本位的文化,它強(qiáng)調(diào)以群體的價值作為主要的價值評價尺度,注重群體的價值和利益。而對個體的自由、自主、自尊、自 強(qiáng)意識則不予重視,結(jié)果導(dǎo)致了人性異化,人格扭曲,壓抑甚至扼殺了人的自主性和創(chuàng)造性。與中國傳統(tǒng)的政治文化相反,西方政治文化 基本上是一種以個體為本位的文化,它注重培育一種以凸現(xiàn)個性自由、自主、自尊、自強(qiáng)為特征的文化精神。在以個體為本位的文化精神 主導(dǎo)下,把個人利益和權(quán)利要求作為社會評價的主要標(biāo)準(zhǔn),這對于發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造精神具有積極的意義,在歷史上對反對封建專 制主義對人的壓抑和束縛方面也起過積極作用。其負(fù)面作用則是容易引發(fā)極端個人主義及各種社會丑惡現(xiàn)象。鄧小平在繼承中國傳統(tǒng)政治 文化群體本位和西方政治文化個體本位的合理內(nèi)核和有價值的因素的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)對兩者的超越,把個體尺度與群體尺度統(tǒng)一起來。他始 終堅持從大局的高度把握社會主義政治文化的內(nèi)涵,認(rèn)為在確立起主導(dǎo)作用的文化價值觀和評價標(biāo)準(zhǔn)時,既要充分考慮個性自由發(fā)展的要 求,同時也要注意群體利益和群體的價值目標(biāo),引導(dǎo)人們形成大局觀念和集體主義精神?！案黜椆ぷ鞫家兄诮ㄔO(shè)有中國特色的社會主義 ,都要從是否有助于人民的富裕幸福,是否有利于國家的興旺發(fā)達(dá),作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]23這充分體現(xiàn)了鄧小平 的價值評價是以社會、國家、人民為價值主體,同時也為我們確立了政治文化的價值導(dǎo)向:倡導(dǎo)和大力弘揚集體主義,引導(dǎo)、教育人民在 把國家、集體利益放在首位的前提下合法、合理、正當(dāng)?shù)貭幦『蛯崿F(xiàn)個人的利益。

(二) 堅持以人為本的價值目標(biāo)

新范式的確立有力地推動了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,個人的價值選擇不再排斥物質(zhì)利益的滿足,這極人地調(diào)動了廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性 ,體現(xiàn)了政治文化價值標(biāo)準(zhǔn)的實效性。需要提出的是,人民生活水平的提高不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活方面,而且還表現(xiàn)在精神文化生活方面 。作為政治與精神文明共同組成部分的政治文化在引導(dǎo)和規(guī)范物質(zhì)文明健康發(fā)展以及培養(yǎng)和教育社會主義新人方面具有特別重要的意義。

在一定的社會形態(tài)中,必然存在一種與社會基本制度相聯(lián)系并體現(xiàn)一定社會主體基本價值取向的目標(biāo)。使每個人都獲得自由的全面的發(fā)展,成為全新的人,這是馬克思主義的一個根本思想。鄧小平從政治現(xiàn)代化對人的素質(zhì)的新要求 出發(fā),把培養(yǎng)社會主義合格的政治角色作為政治文化建設(shè)的目標(biāo)取向。發(fā)展社會主義民主政治既是我們在全球開放的宏觀背景下,面對當(dāng) 今世界的政治發(fā)展所作出的理性選擇,也是社會主義的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。而民主政治所包含的一系列重要原則,如自由平等公正的原 則、法治和程序的原則、公開性原則以及人權(quán)的原則等等,無一不是政治文化的精神體現(xiàn),而且這些原則的貫徹須臾離不開政治文化對政 治主體的塑造。

鄧小平指出:“中國的事情能不能辦好,……從一定意義上說,關(guān)鍵在人?！盵3]380我國的政治現(xiàn)代化建設(shè)需要調(diào)動廣大人民群眾的積極性,需要在人民的支持和參與下才能快速實現(xiàn)。人民群眾政治參與的廣度和深度的增 加是政治現(xiàn)代化的應(yīng)有之意和重要標(biāo)志。我國社會主義政治制度的確立為滿足人民群眾的政治參與要求提供了根本保證,然而這并不必然 帶來有效的政治參與,因為一定的政治素質(zhì)是實現(xiàn)有效政治參與的基本要件?，F(xiàn)階段我國政治文化對公民政治素質(zhì)的提高起了重要作用。 人民群眾是社會主義民主政治的主體,同時也是政治文化的載體。社會主義政治文化的傳播與普及,能使廣大人民群眾獲得一定的政治信 仰、政治認(rèn)知和政治情感,并且在從事政治實踐的過程中,不斷提高自己的政治能力和政治素質(zhì),從而為政治現(xiàn)代化提供了主體保證。它 使政治主體從依附走向自主,從被動屈從走向主動參與,政治現(xiàn)代化離不開這種有利的、積極的政治文化氛圍。

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