邱震強(qiáng)

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410077)

一

語(yǔ)言學(xué)研究中最重要的課題之一是弄清楚制約語(yǔ)義表達(dá)與理解的因素，這些制約因素就是廣義語(yǔ)義場(chǎng)，它應(yīng)該包含六個(gè)要素：語(yǔ)音，語(yǔ)法，各類語(yǔ)境，背景知識(shí)，思維能力和語(yǔ)言能力。

“場(chǎng)”是物理學(xué)上的概念，物理學(xué)上有電場(chǎng)、磁場(chǎng)等概念。場(chǎng)是物質(zhì)普遍聯(lián)系的結(jié)果。恩格斯說(shuō)：“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所說(shuō)的物體，是指所有的物質(zhì)存在?！盵1]從馬克思主義理論的角度看，“整個(gè)世界是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)的基本形態(tài)是實(shí)物和場(chǎng)，它們相互聯(lián)系，不可分離，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！盵2]語(yǔ)義是客觀物質(zhì)世界在人類大腦中的反映(人類思維、精神世界歸根結(jié)蒂仍是客觀世界的反映)，自然也有場(chǎng)，這就是廣義語(yǔ)義場(chǎng)。

本文研究作為廣義語(yǔ)義場(chǎng)六要素之一的語(yǔ)境及其對(duì)語(yǔ)義的制約情況。顧名思義，語(yǔ)境就是指語(yǔ)言所處的環(huán)境。對(duì)于語(yǔ)境的研究，大致有兩種觀點(diǎn)，一種叫靜態(tài)語(yǔ)境觀，一種叫動(dòng)態(tài)語(yǔ)境觀。

靜態(tài)語(yǔ)境觀就是傳統(tǒng)語(yǔ)境觀，普遍的語(yǔ)境觀，也就是把語(yǔ)境看作一種客觀存在。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)學(xué)者就已經(jīng)注意到了語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言的制約作用。據(jù)《墨子·魯問(wèn)》載:墨子有一次要去游說(shuō)各地諸侯，他的學(xué)生魏越問(wèn)他:“既得見四方之君，子則將奚語(yǔ)?”墨子便說(shuō)了這樣一段話:“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉:國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家喜音沉湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛非攻。故曰:擇務(wù)而從事焉。”墨子強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境(場(chǎng)合)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的制約。

佛教的禪宗語(yǔ)錄，是師徒教學(xué)的對(duì)話記錄。禪師在教徒弟時(shí)，就是很注意語(yǔ)境的。中華書局1992年版《五燈會(huì)元》上冊(cè)128頁(yè)有這樣的記載——僧問(wèn)：“和尚為甚么說(shuō)即心即佛？”師曰：“為止小兒啼?！痹唬骸疤渲箷r(shí)如何？”師曰：“非心非佛?！痹唬骸俺硕N人來(lái)，如何指示？”師曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人來(lái)時(shí)如何？”師曰：“且教伊體會(huì)大道?！?65頁(yè)有這樣的記載——師后居伏牛山。上堂曰：“即心即佛，是無(wú)病求藥句。非心非佛，是藥病對(duì)治句?！倍U師們強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境(交際對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)水平)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的制約。

當(dāng)然，古人不可能也沒必要把語(yǔ)境作為本體來(lái)進(jìn)行深入全面的研究。

20世紀(jì)30年代，陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō)，修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義。他在書中提出“六何”(何故、何事、何人、何地、何時(shí)、何如)說(shuō)，這“六何”就是構(gòu)成語(yǔ)境的因素。而且還說(shuō)明了修辭對(duì)語(yǔ)境的依賴關(guān)系——“我們知道切實(shí)的自然的積極修辭多半是對(duì)應(yīng)情境的：或則對(duì)應(yīng)寫說(shuō)者和讀聽者的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，即雙方共同的經(jīng)驗(yàn)，因此生在山東的常見泰山，便常把泰山來(lái)喻事情的重大，生在古代的常見飛矢，便常把飛矢來(lái)喻事情的快速；或則對(duì)應(yīng)寫說(shuō)者的心境和寫說(shuō)者同讀聽者的親疏關(guān)系、立場(chǎng)關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)關(guān)系以及其他種種關(guān)系，因此或相嘲謔，或相反詰，或故意夸張，或有意隱諱，或只以疑問(wèn)表意，或單一感嘆抒情?！盵3]

2001年，王德春、陳晨先生在《現(xiàn)代修辭學(xué)》一書中認(rèn)為，語(yǔ)境指使用語(yǔ)言的環(huán)境，狹義的指言語(yǔ)環(huán)境，廣義的還包括語(yǔ)言環(huán)境。構(gòu)成語(yǔ)境的客觀因素有：時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象；主觀因素有：身份、職業(yè)、思想、修養(yǎng)；臨時(shí)性主觀因素有：處境、心情?？偣彩畟€(gè)因素。[4]

王德春、陳晨先生的語(yǔ)境觀是可取的，分類標(biāo)準(zhǔn)明確，照顧到了影響當(dāng)前交際的各種因素。還有不少語(yǔ)境研究成果，分類上有些出入，都不出傳統(tǒng)語(yǔ)境觀的范疇。

1986年，斯珀泊(Sperber)和威爾遜(Wilson)合著的《關(guān)聯(lián):交際與認(rèn)知》(Relevance: Communication & Cognition)一書的出版標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的誕生。Sperber和Wilson從認(rèn)知心理學(xué)的角度將語(yǔ)言交際看作是一個(gè)“明示——推理”過(guò)程，提出語(yǔ)言交際是在關(guān)聯(lián)原則支配下按一定思維規(guī)律進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)。

Sperber和Wilson這樣定義語(yǔ)境：語(yǔ)境是心理產(chǎn)物，是聽話者對(duì)世界的一系列假定中的一組，正是這些假設(shè)而非實(shí)際的客觀世界制約著對(duì)話語(yǔ)的理解。[5]

他們所提及的語(yǔ)境為區(qū)別于傳統(tǒng)的語(yǔ)境，被稱為“認(rèn)知語(yǔ)境”(cognitive context)，在交際過(guò)程中形成的各種假設(shè)稱為“認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)”。在言語(yǔ)交際中，對(duì)話語(yǔ)理解起主要作用的就是構(gòu)成聽話人認(rèn)知語(yǔ)境的一系列假設(shè)，而不是具體的情景因素。

在交際過(guò)程中，受話者將新信息所提供的話語(yǔ)假設(shè)與記憶中已有的語(yǔ)境假設(shè)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)推理得到新信息的語(yǔ)境含義，從而也達(dá)到了語(yǔ)境效果。例如下面一個(gè)對(duì)話：

Bill：Let’s go to the movies this evening.

Mary：I’ll have an exam tomorrow morning.

Mary的話語(yǔ)中所提供的語(yǔ)境假設(shè)與Bill原有的語(yǔ)境假設(shè)結(jié)合，便產(chǎn)生了以下一組假設(shè)：

(1) Go to the movies takes some time.

(2) People need to prepare for the exam before it begins.

(3) Mary has an exam tomorrow morning.

(4) Mary must prepare for the exam this evening.

從而推導(dǎo)出語(yǔ)境含義：

Mary can not go to the movies this evening.

Bill理解了Mary這句話的意思，便可以說(shuō)Mary的話達(dá)到了語(yǔ)境效果。

吳群先生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)境觀和認(rèn)知語(yǔ)境觀深入對(duì)比研究后認(rèn)為：“認(rèn)知語(yǔ)境觀有其進(jìn)步性，但認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)境可以代替具體語(yǔ)境的觀點(diǎn)是值得商榷的。事實(shí)上，認(rèn)知語(yǔ)境就像一張地圖，包括了縱橫交錯(cuò)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，然后其中卻缺少了許多細(xì)節(jié)性的東西。這些細(xì)節(jié)性的東西仍要靠在具體語(yǔ)境中去獲得，以確保話語(yǔ)理解的正確性?！盵6]

我們認(rèn)為，在語(yǔ)義和語(yǔ)境結(jié)合的時(shí)候，思維活動(dòng)、心智活動(dòng)以及認(rèn)識(shí)成果起了很大的作用，但如果因此而否認(rèn)客觀語(yǔ)境的存在，把語(yǔ)境看作純“心理產(chǎn)物”，卻是明顯荒謬的，是明顯地混淆概念，混淆了語(yǔ)境與思維及思維成果的概念。實(shí)事求是的看法應(yīng)是，在語(yǔ)境研究過(guò)程中，我們既不否認(rèn)具體的客觀的語(yǔ)境的存在，也承認(rèn)語(yǔ)義和語(yǔ)境結(jié)合的時(shí)候思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)成果對(duì)語(yǔ)義的制約作用。我們研究語(yǔ)境，其實(shí)也就是研究我們自己，我們必須相信自己的感覺。具體的客觀的語(yǔ)境是我們能夠感覺到的，不容否認(rèn)；我們?cè)诮浑H時(shí)，在語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義的要求方面會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)同一客觀對(duì)象抱有各自的見解，我們會(huì)基于這些因素就舊信息對(duì)新信息進(jìn)行一系列推理從而領(lǐng)悟話語(yǔ)的真實(shí)含義，這一系列過(guò)程也是我們可以感覺到的，也不容否認(rèn)。在研究語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義制約的過(guò)程中，靜態(tài)語(yǔ)境和動(dòng)態(tài)語(yǔ)境都是我們要考慮的對(duì)象。

二

我們認(rèn)為，語(yǔ)境對(duì)言語(yǔ)編碼和解碼中的語(yǔ)義部分都有制約作用。

語(yǔ)境對(duì)言語(yǔ)編碼中的語(yǔ)義部分的制約作用體現(xiàn)在以下方面：

1.語(yǔ)境制約語(yǔ)義單位(主要是義位)的選擇。在表達(dá)階段，首先遇到的是選擇什么樣的語(yǔ)義單位來(lái)表意的問(wèn)題，語(yǔ)義單位的選擇受語(yǔ)境制約。

交際雙方的關(guān)系制約語(yǔ)義的選擇，這是最常見的情形。俄國(guó)文學(xué)大師契訶夫的短篇小說(shuō)《胖子和瘦子》精彩地展示了語(yǔ)境(交際雙方的關(guān)系、交際對(duì)象的地位)對(duì)語(yǔ)義的制約情況。瘦子在明確胖子當(dāng)前的地位前，雙方是純潔的朋友關(guān)系，交際語(yǔ)言呈現(xiàn)隨便、親切的風(fēng)格；瘦子一旦明白胖子是比自己等級(jí)高的三等文官時(shí)，朋友關(guān)系便消失了，變成了上下級(jí)關(guān)系，瘦子的語(yǔ)言風(fēng)格也變得莊重、古板。吳敬梓《儒林外史》第三回“周學(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報(bào)”則深刻展示了語(yǔ)境(交際雙方的地位關(guān)系)對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義的制約。胡屠戶語(yǔ)言前后形成鮮明的對(duì)比，這決定于范進(jìn)地位的改變。范進(jìn)是秀才時(shí)，胡屠戶對(duì)范進(jìn)破口大罵；范進(jìn)中舉后，胡屠戶對(duì)范進(jìn)諂媚有加。

交際方對(duì)所涉及對(duì)象的愛憎、對(duì)所涉及對(duì)象的認(rèn)識(shí)也會(huì)制約語(yǔ)義選擇。如我們要表達(dá)“土匪頭子和他妻子急忙逃進(jìn)深山”的意思，就有一個(gè)語(yǔ)義單位的選擇問(wèn)題。如果我們是痛恨土匪的百姓，那么經(jīng)過(guò)語(yǔ)義單位的選擇，就可以表述為：土匪頭子和他老婆倉(cāng)皇逃進(jìn)深山。義位“頭子”、“老婆”、“倉(cāng)皇”、“逃”含隨便義或貶義。如果我們站在土匪的立場(chǎng)，那么經(jīng)過(guò)語(yǔ)義單位的選擇，就可以表述為：寨主和他夫人立即撤進(jìn)深山。義位“寨主”、“夫人”、“立即”、“撤”含莊重義或一般義。這里表現(xiàn)為交際方對(duì)所涉及對(duì)象的愛憎制約義位的選擇。

說(shuō)話人對(duì)談及對(duì)象的認(rèn)識(shí)也會(huì)制約語(yǔ)義選擇。俄國(guó)文學(xué)大師契訶夫的短篇小說(shuō)《變色龍》精彩地展示了語(yǔ)境(交談涉及的對(duì)象)對(duì)語(yǔ)義的制約情況。警官奧楚蔑洛夫的語(yǔ)言風(fēng)格、用詞造句多次發(fā)生方向性的變化，都是因?yàn)榻徽勊婕暗膶?duì)象——狗的地位在交際者的大腦中發(fā)生了變化。其實(shí)狗還是那條狗，只是因?yàn)榫賹?duì)狗的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化而已，這種變化就會(huì)對(duì)語(yǔ)義形成制約。

制約語(yǔ)義單位(主要是義位)的選擇還表現(xiàn)在對(duì)義項(xiàng)選擇的制約。語(yǔ)素義可能有兩個(gè)或以上義項(xiàng)，義位可能有兩個(gè)或以上義項(xiàng)，義叢也可能有兩個(gè)或以上義項(xiàng)(多義詞組)，特定的語(yǔ)境一般會(huì)選擇其中一個(gè)最合適的義項(xiàng)進(jìn)入語(yǔ)流。

2.語(yǔ)境使語(yǔ)義單位(語(yǔ)素義、義位、義叢、義句)被省略。由于交際雙方共有一些語(yǔ)境，而語(yǔ)境是包含信息的，那么，由于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則的制約，被語(yǔ)境包含的那部分語(yǔ)義就被省略了。言語(yǔ)交際中的省略，一般都是這種情況。古人寫文章很經(jīng)濟(jì)，因此省略很常見，交際雙方都理解的，一般就被省略掉了。但是古人的省略，現(xiàn)代人未必懂，所以解釋古語(yǔ)的隱含是必要的。岳麓書社1995出版的朱維德先生的《春秋左傳隱含研究》作了非常有益的嘗試。朱先生認(rèn)為《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō) “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”是有隱含的，隱含了被省略的內(nèi)容。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人很少會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，也很少有人會(huì)把朋友的到來(lái)當(dāng)作一件快樂(lè)的事，現(xiàn)代人一般會(huì)把這兩件事當(dāng)作累人的事。那么為什么古人會(huì)覺得快樂(lè)呢？一定是語(yǔ)境不同，從而制約了語(yǔ)義表達(dá)，導(dǎo)致孔夫子說(shuō)出這樣的話。朱先生推測(cè)，古人讀書是為了做官，便有“黃金屋”，便有“顏如玉”，所以便“不亦樂(lè)乎”。而朋友的到來(lái)，正好為一起交流讀書心得提供了方便，所以同樣“不亦樂(lè)乎”。

現(xiàn)代文中，省略也很常見，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)性原則是一個(gè)普遍原則。魯迅先生雜文的省略最常見，這是社會(huì)環(huán)境(場(chǎng)合)制約的結(jié)果。

另外，古代的互文，如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”之類，是一種特殊的省略，是習(xí)慣格式導(dǎo)致的省略，既然是習(xí)慣格式，那么話語(yǔ)雙方都會(huì)理解(秦漢時(shí)明月秦漢時(shí)關(guān))。

3.語(yǔ)境使語(yǔ)義單位變異。語(yǔ)素義有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分，動(dòng)態(tài)語(yǔ)素義就可能發(fā)生變異，這一般是組合(上下文)導(dǎo)致的變異。義句也可能變異。

語(yǔ)境對(duì)言語(yǔ)譯碼中的語(yǔ)義部分的制約作用與上面的過(guò)程相反，體現(xiàn)在：

1. 語(yǔ)境使語(yǔ)義單位還原為表達(dá)者所選擇的意義。在表達(dá)階段，表達(dá)者在語(yǔ)境的制約下選擇了合適的語(yǔ)義單位或義項(xiàng)；那么相應(yīng)地，在接受階段，接受者就以語(yǔ)境為線索還原表達(dá)者所作出的選擇。接受者在接觸到表達(dá)方傳過(guò)來(lái)的信息形式前，大腦中只有抽象的語(yǔ)義單位和義項(xiàng)，當(dāng)他聽到對(duì)方說(shuō)的話或看到對(duì)方寫下來(lái)的言語(yǔ)時(shí)，對(duì)方是特定的對(duì)方，他是特定的他，談及的對(duì)象也是特定的對(duì)象、特定場(chǎng)合的對(duì)象，從而，接受者的大腦就在這些語(yǔ)言環(huán)境的作用下，運(yùn)用大腦中既成的認(rèn)識(shí)成果，就現(xiàn)有語(yǔ)境進(jìn)行演繹推理，進(jìn)行聯(lián)想(這就是所謂的“認(rèn)知語(yǔ)境”)，從而最終還原出表達(dá)方選擇的意義或義項(xiàng)。

2.語(yǔ)境補(bǔ)充被省略的語(yǔ)義。在表達(dá)階段，語(yǔ)境使語(yǔ)義單位(語(yǔ)素義、義位、義叢、義句)被省略；那么相應(yīng)地，在接受階段，接受者就以語(yǔ)境為線索還原被表達(dá)者省略的語(yǔ)義內(nèi)容。如《左傳·莊公十年》：

“公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：‘未可?！R人三鼓。劌曰：‘可矣。’齊師敗績(jī)?！瓤耍珕?wèn)其故。對(duì)曰：‘夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。’”

譯文：莊公和曹劌同乘一輛車，在長(zhǎng)勺打仗。莊公準(zhǔn)備擊鼓，曹劌說(shuō)：“不可以?！饼R國(guó)人打了三通鼓。曹劌說(shuō)：“可以了?！饼R軍大敗?！瓚?zhàn)勝以后，莊公問(wèn)曹劌取勝的緣故。曹劌回答說(shuō)：“作戰(zhàn)全憑勇氣，第一通鼓振奮勇氣；第二通鼓勇氣就少了些；第三通鼓勇氣就沒有了。他們的勇氣沒有了，而我們的勇氣剛剛振奮，所以戰(zhàn)勝了他們?！?/p>

這是字面義的翻譯，被省略的意思尚未譯出。閱讀著首先應(yīng)該揣摩當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，然后根據(jù)大腦中已有的關(guān)于語(yǔ)境和語(yǔ)義對(duì)應(yīng)的知識(shí)進(jìn)行演繹推理和聯(lián)想，還原被省略的意義(下加著重號(hào))：

莊公和曹劌同乘一輛戰(zhàn)車，在長(zhǎng)勺打仗。莊公準(zhǔn)備擊鼓，曹劌說(shuō)：“不可以?！饼R國(guó)主帥打了三通鼓，齊軍三次沖鋒都被矢石打退后，曹劌說(shuō)：“可以擊鼓了?！鼻f公的軍隊(duì)聞戰(zhàn)鼓奮勇沖殺，齊軍大敗。……戰(zhàn)勝以后，莊公問(wèn)曹劌取勝的緣故。曹劌回答說(shuō)：“作戰(zhàn)全憑勇氣，第一通鼓號(hào)令沖鋒，士卒勇氣振作；敗退后第二通鼓號(hào)令沖鋒，士卒勇氣就少了些；再敗退后第三通鼓號(hào)令沖鋒，士卒再敗退勇氣就沒有了。他們的勇氣沒有了，而我們的勇氣剛剛振奮，所以戰(zhàn)勝了他們?！盵7]

被省略的部分是經(jīng)過(guò)推理推測(cè)出來(lái)的，不同的人推測(cè)的結(jié)果可能有異，但大體是相同的。在推理過(guò)程中，我們可以感受到常識(shí)、思維的作用。

3.語(yǔ)境還原變異義。在表達(dá)階段，語(yǔ)境使語(yǔ)義單位變異；在接受階段，接受方可能面對(duì)著不合常理的語(yǔ)義組合，這時(shí)，語(yǔ)境會(huì)幫助他把不合常理的語(yǔ)義組合變得符合常理，也就是還原變異義。對(duì)于語(yǔ)義變異的具體情況，拙文《漢語(yǔ)語(yǔ)素義的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)》[8]、《義位的“態(tài)”與“體”》[9]、《義句的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)》[10]已作了詳盡的研究，這里不再展開?？傊€原的過(guò)程，也是根據(jù)大腦中現(xiàn)存的關(guān)于語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義要求的常識(shí)，進(jìn)行演繹推理，如果當(dāng)前的語(yǔ)義組合和語(yǔ)境不合，語(yǔ)境會(huì)自動(dòng)調(diào)整語(yǔ)義以達(dá)到二者的一致，從而使變異后的意義(表達(dá)者的真實(shí)意義)呈現(xiàn)出來(lái)。

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